В послевоенные годы 20-го века, в молодых ансамблях народного танца республики Адыгея и КБР работали исключительно местные артисты из народа, в основном выпускники местных музыкальных техникумов, а балетмейстеры и художественные руководители не имели специального образования. И эти ансамбли были далеки от того, чтобы называться профессиональными, а были скорее самодеятельными. Поэтому в 50-ые годы из Москвы в разное время были приглашены профессиональные балетмейстеры, выходцы из Московской и Ленинградской балетных школ с хорошим образованием и опытом работы в лучших театрах страны, такие как: Леонид Маркович Смелянский, Григорий Юльевич Гальперин, Сергей Гаврилович Корень и другие. Эти выдающиеся специалисты и поставили в основу всей хореографии народного черкесского танца классическую базу. Так у нас появились французские названия танцевальных па и фигур. Соответственно, и название “до за до” тоже. Этот термин обозначает обход партнеров в танце спиной друг к другу. То есть, это не танцевальное приветствие партнерами друг друга на черкесском или каком-то другом кавказском языке, а просто танцевальный обход, совершенный партнерами спиной друг к другу. Практически в любом черкесском, да и в большинстве кавказских танцев такой обход присутствует, он может быть в начале танца, в середине и в конце. Но именно как элемент рисунка танца.
То есть, мы выяснили, что танцевальная фигура, обозначаемая термином “до за до” присутствует во многих черкесских танцах, как часть рисунка танца. И не обозначает танцевальное приветствие. А также эта фраза с французского языка переводится как “спина к спине”.
Теперь выясним откуда в фольклоре черкесов появилось танцевальное приветствие в виде кругового обхода спинами. На самом деле литературы об истории танцев черкесов не так много. И не все они есть в общем доступе, нужно обойти очень много библиотек и потратить не мало времени на изучение национального фольклора. Но книги всё же есть. В трудах музыковедов и фольклористов черкесской культуры 20-21 веков, таких как Кардангушев Зарамук Патурович, Шу Шабан Салихович, Бгажноков Барасби Хачимович, Соколова Алла Николаевна, Паштова Мадина Михайловна можно найти много информации о культуре, быте и фольклоре черкесов. Я перечислил именно тех авторов, в чьих трудах много информации непосредственно о танцевальном этикете, на самом деле книг конечно же больше. Так же необходимо упомянуть две диссертации Игоря Килишбиевича Атабиева, - художественного руководителя ГААТ “Кабардинка”. Я внимательно изучал, как сами диссертации, так и приложения к ним, в которых он описал и схематически изобразил рисунки сценических вариантов некоторых черкесских танцев, и нашел, что приветственный круговой обход у него встречается только в сольной партии княжеского “Къафэ”. В описании народных танцев у всех вышеперечисленных авторов упоминание о приветственном круговом обходе если и встречается, то только в одном единственном танце, это княжеский “Къафэ” или “Уэркъ Къафэ” на черкесском языке, иногда его еще называют “Пщы Къафэ”, но это очень редко. Этот танец исторически был только у кабардинцев, другие черкесские субэтносы его не танцевали. В старину танцевали вначале по сословиям, где было деление по старшинству. В зависимости от того, где танцуют, - начинали соответствующим танцем. В Кабарде начинали с княжеского "Къафэ". В средние века церемония проведения адыгского Джэгу была совсем другой, в отличии от сегодняшних дней.
Напомним основные положения проведения игрища, а для примера рассмотрим регламент проведения игрища в Кабарде:
-
Распорядителем на Джэгу является Джэгупщ (Джэгутхьэмадэ), если он присутствует. Если же его нет, то открытие ложится на ХьэтеякIуэ. Джэгупщ, это главный руководитель всех аспектов мероприятия: он управляет всеми ДжэгуакIуэ (артистами, музыкантами): оркестром, ХьэтеякIуэ, УэрэджыIэкIуэ, Ажыгъафэ и другими участниками. В случае необходимости он может делегировать открытие Джэгу - ХьэтеякIуэ, который является распорядителем танцев.
- ХьэтеякIуэ отвечает за начало и завершение каждого блока танцев, а также открывает и закрывает весь Джэгу. В танцах “Удж” он занимает центральное место, ведя участников через весь танец и задавая темп, что создает единую атмосферу для всех танцующих. Таким образом, ХьэтеякIуэ играет ключевую роль в организации мероприятия, обеспечивая его плавное и гармоничное течение.
- Танцем “Удж Хэш” открывали праздничные игрища и Джэгу. Этот танец служил своеобразным приглашением для девушек присоединиться к празднованию. После “Удж Хэш” начиналась череда разнообразных активностей, таких как скачки, джигитовка, борьба на поясах и различные конкурсы, которые создавали атмосферу веселья и соперничества.
- После завершения всех этих увлекательных действий, начинался Джэгушхуэ - особая часть мероприятия, которая открывалась танцем “Уэркъ Къафэ”. По одним источникам в старину его танцевали только представители княжеских династий. Но Игорь Килишбиевич Атабиев в своей диссертации пишет так: «Танцевать в древне-адыгской среде никому не запрещалось. Поэтому танец «Кафа» могли танцевать и князья, и пастухи. Однако главным условием исполнения этого танца было создание образа величественного, гордого, независимого адыга и, соответственно, его отношения в танце к партнёрше – княгине. В круг приглашали самого почетного гостя праздника. Как правило, это был представитель высших сословий. Конечно, он танцевал с самой красивой девушкой села, общины или рода. Так появился танец “лучших”. Танец с большой буквы – “КАФА”».
Приглашение уважаемого мужчины, как правило, старшего князя или почетного гостя, подчеркивало важность и значимость момента. Это создавало атмосферу уважения и почитания традиций, а также устанавливало неформальные правила взаимодействия между участниками. Выбор самой красивой девушки для исполнения танца также имеет свои корни в традициях. Эта девушка, как правило, олицетворяла красоту, достоинство и силу своего рода. Танец становился не только проявлением ее мастерства, но и способом продемонстрировать благородство и статус семьи, которую она представляла. И вот в качестве приветствия девушки с таким статусом, мужчина совершал приветственный обход, который называется “КъекIуэкI” - обход (до за до). Это обязательный блок княжеского “Къафэ”, танца лучших.
Танец "Уэркъ Къафэ" это важный элемент культурной идентичности кабардинского общества. Он объединял людей, создавал связи между разными поколениями и служил средством передачи ценностей и традиций от старших к младшим. Важно помнить, что такие танцы не просто развлечение, - они являются частью истории и духа народа, отражая его уникальность и богатое наследие.
Обычно этот танец по очереди танцевали несколько пар, состоящих из самых уважаемых жителей села или почетных гостей. Потом ХьэтеякIуэ объявлял следующие танцы: “Джэгу Къафэ”, “Лъапэрисэ”, а позже “Ислъэмей”, куда уже приглашались и все остальные присутствующие. Традиционно в круг приглашали сначала мужчину, и он, пританцовывая, описывал один-два круга по площадке. Тем временем “Пщащэ Дэщ” - “разводящие” девушек выводили для него очередную танцорку. Девушка делала шаг вперед, сходила с высоких деревянных ходуль на землю и оставалась в сафьяновых чувяках, украшенных великолепным растительным орнаментом; это были чувяки, предназначенные специально для танцев. Если девушка была очень знатной или известной умом, красотой, ее вводили в круг три девушки — две держали под руки с обеих сторон, а третья шла сзади, поддерживая обеими руками ее платье. Некоторое время девушка стояла неподвижно, наблюдая за движениями партнера, изучая его манеру танцевать. Затем танцор приглашал ее на танец легким движением правой руки и едва заметным поклоном. Это и есть старинный общечеркесский обычай приглашения девушки на танец.
Инициатива прекращения танца и ухода из круга принадлежала во всех случаях девушке, она могла покинуть круг, оставив своего партнера в одиночестве. Для него в таких случаях вводили в круг другую девушку. Четко разработана сама процедура ухода с танца. Мужчина провожал девушку до того места, где стояли ее подруги, там ее подхватывали с обеих сторон “разводящие”. До тех пор, пока девушка не наденет деревянные ходули и не займет свое место в ряду танцорок, ее партнер обязан был стоять перед ней, почтительно вытянув руки по швам. Затем, откланявшись, он отступал два шага назад, пятясь, и, развернувшись правым плечом к девушке, возвращался на свое место. Излишними считались в этом случае какие-либо словесные формы выражения благодарности.
- Завершал праздник танец “Удж Пыху”, который символизирует завершение всех игрищ и возвращение к спокойствию, подчеркивая культурные традиции и обычаи, которые объединяют участников. Этот финальный аккорд оставляет яркие эмоции и воспоминания о празднике в сердцах всех присутствующих, он позволяет участникам ощутить дух единства и радости.
Таким образом, исходя из имеющихся у нас источников, мы выяснили, что термин “до за до” является общим для всех классических танцев, и не обозначает приветствия, а лишь является названием обхода, совершенного танцующей парой спиной к спине в процессе исполнения танца, хоть в начале, хоть в конце этого танца. А приветственный круговой обход у черкесов упоминается только в кабардинском танце “Уэркъ Къафэ”. Этот танец обладал особым статусом, он всегда выделялся среди других танцев, и только в нем пары приветствуют друг друга особым обходом. И правильно его надо называть “КъекIуэкI”, а не общепринятым хореографическим термином “до за до”, всего лишь обозначающим саму танцевальную фигуру, но не передающим традиционный посыл этого действия, как смыслового жеста. Исторически обход левыми плечами уходит корнями в языческие времена и обряды наших предков. Его называли “нэ темыхуэ къекIуэкI”, т.е. обход от сглаза. Его делали в разных ритуалах в качестве оберега от сглаза. Со временем этот обход трансформировался в приветствие. О том, что исторически черкесы совершали этот обход в других танцах, упоминаний не найдено, поэтому не нужно его совершать в других танцах. Приведу еще в пример слова моего учителя Айдамира Теучежевича Наниз (художественный руководитель ТО “Гуфит”, заслуженный работник культуры Российской Федерации, народный артист РА, заслуженный артист Кабардино-Балкарии, 20 лет солировал в ансамбле “Нальмэс”, он рассказал историю, произошедшую недавно в Майкопе: «Пригласили меня недавно на одно городское мероприятие в качестве участника жюри по адыгским танцам. Мероприятие закончилось, а после него устроили Джэгу для всех присутствующих, это было на площади возле мечети. И все танцующие перед каждым танцем начинают исполнять этот обход “до за до”. Я три раза останавливал Джэгу и в микрофон объявлял, что в этих танцах не делается этот приветственный обход. Но оказалось бесполезно, - всё равно продолжали его делать. Вот до какой степени людям внушили эту информацию о новом модном движении для нас, что уже невозможно им объяснить, что это нарушение традиций. Это в Кабарде есть один танец “Уэркъ Къафэ”, где он является частью танца, а в наших танцах его нет.»
Литература:
И. К. Атабиев “История, поэтика и типология черкесских (адыгских) танцев”.
И. К. Атабиев “ «Черкесское игрище» как народный театр танца”.
Б. Х. Бгажноков “Черкесское игрище”.
З. М. Налоев “Этюды по истории культуры адыгов”.
З. М. Налоев “Институт Джегуако”.
Ш. С. Шу “Народные танцы адыгов”.
Ш. С. Шу “ О культуре и искусстве адыгов”.
З. П. Кардангушев “Избранные труды”.
Автор статья:
Анзор Хотов - основатель школы кавказских танцев «Черкесский круг», художественный руководитель и режиссер театра «Театр про…»
Comments
Post a Comment