אתיקה צ'רקסית (אדיגית) - אדיגה האבזה - בארסבי בגאזניקו

 

הערה: ספר זה תורגם באמצעות גוגל תרגום.

ב.ה. בגאז'נוקוב

אתיקה אדיגית

הקדמה

התרבות הרוחנית והמוסרית של האדיגים מבוססת על מערכת ערכים מוסריים תחת השם הכללי אדיגית - מילולית: "אדיגיות", "אתיקה אדיגית". זוהי תמצית החוויה המוסרית של העם, מנגנון של ארגון עצמי תרבותי שפותח במשך מאות שנים.
עקרונות וגישות האדיגים (אנושיות, כבוד, חוכמה, אומץ, כבוד וכו') נוצרו וחודדו באינטראקציה הדוקה עם עמים אחרים בקווקז, ובתורם הפעילו עליהם השפעה הפוכה, מתקדמת באופן בלתי נמנע. האתיקה האדיגית היא הסטנדרט של פילוסופיה מוסרית פאן-קווקזית, הביטוי השלם והמפורט ביותר שלה. כך גם לגבי נימוסים אדיגיים - אדיגית שנחבזה, שלעיתים מושווה לסינית, יפנית וצרפתית. נימוסים אדיגיים מסורתיים משמשים כתמיכה חשובה לאדיגאיזם, מוסד שבאמצעותו האתיקה מיישמת את "מדיניותה", עקרונותיה ואידיאליה.
עם זאת, אתיקה כשלעצמה היא רק משאב, הזדמנות פוטנציאלית לפעילות אנושית; השפעתה על החיים הרוחניים תלויה במידה רבה במצב החברה, במידת פתיחותה לערכים תרבותיים. הטלטלות של שתי המאות האחרונות שיבשו את המשכיותן של הפרקטיקות החברתיות. כיום, מנגנון האדיגאיזם מתפקד בצורה קשה, וכתוצאה מכך ירידה מהירה במוסר, חילול מסורות תרבותיות. קיימת תחושה שהחברה האדיגתית מתפתחת בכיוון הלא נכון, ומסתכנת באיבוד "פניה" הרוחניים והמוסריים. עם זאת, קיימת גם סכנה של פטישיזציה ופרשנות אתנוצנטרית של האדיגאיזם. זה נובע ממצב המשבר התרבותי בכללותו, כמו גם במידה מסוימת מהצורה הפנימית של המילה שנבחרה לייעד את האדיגתית. לכן, נדרשת זהירות ודיוק מירביים בטיפול במושג זה. אי אפשר לאפשר לתוכן ההומניסטי ביותר של האדיגתית להתערער, ​​להתדרדר לאסטרטגיה של שקרים, צביעות, ציות עבדותי, או לרעיון הרסני עוד יותר, ובסופו של דבר מזיק, של בלעדיות לאומית.
האווירה הרוחנית והמוסרית לא רק של החברה האדיגית, אלא גם של הקווקז כולו תלויה במידה רבה ביעילות האמצעים הננקטים לשם כך. האתיקה האדיגית היא הבסיס הטוב ביותר לפיתוח ותחזוקה של התרבות המסורתית של שלום, הרמוניה והבנה הדדית באזור.
למרבה הצער, אנו עדיין מודעים לכך בצורה גרועה. ולכן, הדבר הראשון שצריך לעשות הוא למלא את חלל הידע על אדיגית, להסיר את צעיף אי הוודאות והשכחה ממונח זה. יש להכיר בכך שעד היום אנו משתמשים במשאבי האתיקה האדיגית ללא אובייקטיביזציה ורציונליזציה ראויים, ללא מושג ברור כיצד היא בנויה, מהי ההיררכיה של אמצעים וטכניקות המבטיחים את עבודתה המתואמת ואת האפקט הנגנטרופי הכללי. ספר זה נועד למלא את הפער הזה. הוא נתפס כהצגה מפורטת של היסודות והמאפיינים הספציפיים של אדיגית, כחוויה ראשונה של אובייקטיביזציה של ערכים מוסריים ואתיים מרכזיים התומכים בסטטוס קוו של החברה האדיגית, בשלמותה החברתית והרוחנית ובניידותה.
בהתייחס לשיטות הצגת החומר, ברצוני לציין כי הטקסט צומצם, אם אפשר, למינימום, למונחים מיוחדים, ניסוחים והפניות לספרות. הפניות לחומר שטח ניתנות ישירות בטקסט כאשר שמות המודיעים מצוינים בסוגריים; מידע מלא עליהם נמצא בסוף הספר. הגרסאות של השפה האדיגית (קברדינו-צ'רקסית ואדיגה), בהן מסופק החומר המחשי, אינן מובחנות, כלומר, אינן מודגשות בהוראות מיוחדות. יחד עם זאת, הכינויים "אדיגה" ("אדיגה") ו"צ'רקסית" ("צ'רקסית") משמשים כמילים נרדפות, אם כי הראשון שבהם הוא כינוי עצמי - אנדואתנונים, והשני הוא שם מקובל - אקסואתנונים. נותר
לומר כי דעותיי על התכונות והמנגנונים החיוניים של האתיקה האדיגית נוצרו הודות לידע ולניסיון שלי במחקר בתחום הפסיכו-בלשנות, הסוציולוגיה והאנתרופולוגיה התרבותית. מתוך ידיעה טובה עד כמה אני חב את הניסיון הזה למורי, אני מביע את תודתי הגדולה והכנה לא. ח'. שרדנוב, א.א. ליאונטייב, ס.א. ארוטיונוב. אני זוכר בחמימות מיוחדת את א.ט. וזנייב, ו.ק. גרדנוב, ב.מ. קרדנוב, א.מ. גוקמוך; בשיחות איתם נחשפו בפני סודות רבים של האתיקה והנימוס האדיגי.
אני מביע את תודתי לעמיתיי ממכון קברדינו-בלקרי למחקר הומניטרי, ממכון למתמטיקה שימושית ואוטומציה של האקדמיה הרוסית למדעים, וממכון ללימודים מתקדמים של אוניברסיטת קברדינו-בלקרי, שתמכו בי ללא הרף בעבודתי.
תודתי ל-RM ז'אנימוב ול-JK האופ על הערותיהם החשובות על כתב היד של הספר.
לבסוף, אני מודה מקרב לב לכל מי שלקח חלק במימון פרסום זה, ובמיוחד לנשיא האגודה הצרפתית לקידום עמי המזרח, פייר פסקו.


פרק 1. מציאות האתיקה והאנתרופולוגיה האתית האדיגית

1.1. אדיגה כמרכיב בתרבות סוציו-נורמטיבית מסורתית

בשנות ה-30, האנגלי א. ספנסר, לאחר היכרות קרובה עם צ'רקסה והצ'רקסים, דיבר בשבחים ולא בלי הפתעה על מבנה החברה האדיגתית. "האם לא נוכל להעריץ את מידת הציוויליזציה שהגיעה לעם מבודד זה", הוא מציין, "וכל זאת ללא חוקים כתובים, ללא כל רגולטורים אחרים מלבד מסורות אבותיהם ושירי משורריהם" (ספנסר 1855:192).

ידוע שמצב כזה של יחסים חברתיים נשמר בשל קשרים גנטיים עם הציוויליזציה של ההאטי העתיקה, בשל הניסיון העשיר של ארגון עצמי תרבותי שנצבר בקוד המוסרי והמשפטי האדיגי של ח'אבזה האדיגתית ובאתיקה האדיגתית - אדיגאגה. אלה שני מרכיבים של התרבות הסוציו-נורמטיבית המסורתית של האדיגתית, וכל אחד מהם דורש מחקר מקיף. לפיכך, שני כיווני מחקר עולים בבירור כאן: היסטורי ומשפטי ואתי לחלוטין, המבוסס על עקרונות הפילוסופיה המוסרית והאנתרופולוגיה התרבותית.

הכיוון הראשון, שהתפתח במאה הקודמת, פותח בעבודותיהם של היסטוריונים ואתנולוגים מודרניים.

פחות ידוע ונחקר הוא חוויית הוויסות המוסרי של יחסים חברתיים. בכל מקרה, הוא לא זוהה ונחקר באופן ספציפי מנקודת מבט של תיאוריה אתית. אציין בהקשר זה כי משימת האתיקה היא לזהות, להכליל ולסדר את החוויה ההיסטורית של יחסים מוסריים, להראות את ההיגיון הברזל של עקרונות מוסריים החבויים מאחורי יסודות היומיום, מאחורי הזרימה והשגרה של חיי היומיום. ביחס למוסר האדיגי, משימה כזו לא הושלמה. עד לאחרונה, שאלת האתיקה האדיגית כמערכת מתואמת ומאורגנת היטב אפילו לא הועלתה במדע שלנו, אם כי בשנת 1957, יו... ק. נמיטוק ציין בצדק כי אדיג'ה היא אוסף של התכונות המוסריות הטובות ביותר שצריכות להיות טבועות וטבועות בצ'רקסי אמיתי: אנושיות, כבוד, הכנסת אורחים, נאמנות לחובה נתונה וכו' (נמיטוק 1957: 31). בספרות המדעית, זוהי אחת האינדיקציות הראשונות למציאות האתיקה האדיגית.

בשנות ה-50-60, הרעיון של אדיג'ית כמערכת אתית עוגן במילונים דו-לשוניים אדיגית-רוסית, כמו גם במילון ההסבר של השפה האדיגית. לאחר מכן, בשנות ה-70-80, הופיעו פרסומים בהם ניתן למצוא פרשנות ברורה ומשמעותית יותר של אופייה ותפקידיה של אדיג'ית (ראו: שורוב; בגאז'נוקוב). בעבודותיי, הודגש שוב ושוב כי אדיג'ית היא מנגנון לאינטגרציה מערכתית של החברה האדיגית, המייצר כוח מוסרי ואנרגיה של החברה האתנית.

לאחרונה פורסמו מאמרים וספרים בהם נבחנות משמעותו ומטרתו של מוסד זה מנקודות מבט פילוסופיות וסוציולוגיות כלליות (ח'אנאקהו, צבטקוב 1995; ח'אנאקהו 1997; קאסלנדזיה 1995). למרות שאין ניתוח מפורט של מערכת האתיקה האדיגית בעבודות אלה, עצם ניסוח השאלה שובה לב בעומק החדירה למאפיינים החיוניים של העם האדיגי, ומסמן פריצת דרך של ממש בכיוון זה. מודגש כי העם האדיגי הוא מערכת של מודלים רוחניים ומוסריים היסטוריים של חשיבה והתנהגות, וכי מערכת זו ניתנת להשוואה לתפיסת העולם, לאורח החיים או לאורח החיים של חברה אתנית. כמו כן מודגשת רשימה של הפונקציות החברתיות החשובות ביותר של העם האדיגי: תקשורתיות, הזדהותיות, אידיאולוגיות, אקסיולוגיות, חינוכיות, תפיסות עולם וקוגניטיביות (ח'אנאקהו 1997: 50-51).

מחקרים אחרים, כולל האחרונים שבהם, על התרבות המוסרית של האדיגים, שבוצעו במסגרת האתנוגרפיה, הפדגוגיה ולימודי התרבות, הם במובן זה רק צעד אחורה (ראו, למשל: מאפדזב 1991; זגאז'ב 1996; גוטוב 1997). המונח "אדיגית" אפילו לא מוזכר בעבודות אלה, כאילו היה ערך חסר משמעות שניתן להזניח.

עם זאת, "חוסר תשומת הלב" לבעיית האדיגים נובע גם מכמה סיבות, אפשר לומר, אובייקטיביות.

ראשית, האינרציה של עמדות אידיאולוגיות ידועות מהעבר מורגשת, כאשר התמקדות בערכים כאלה לא אושרה, ואף נרדפה. אבל המכשול החשוב ביותר הוא, כמובן, מורכבות המושג "אדיגית" עצמו. זהו עניין עדין, שקשה לתאר, להגדיר ולנתח. ראוי לציין שאם המילה "אדיגית" מוזכרת ביצירה מסוימת, זה בדרך כלל רק באקראי, יחד עם מעלות כמו כבוד, הכנסת אורחים, אנושיות, ולפעמים כמילה נרדפת לנימוסים אדיגיים (Mamkhegova 1993: 7). לפעמים אדיגית נחשבת לאחת היחידות המבניות של ח'אבזה אדיגית, וזה גם לא נכון (Mafedzev 1997: 47). החיפושים של מחברים אלה גם מוזרים מאוד במובן שעבודותיהם מוקדשות בדרך כלל לנושא שמעולם לא מצא הסבר רציונלי. כל זה תורם במידה רבה ליצירת מעין מיתוס על אדיגית כתופעה מיסטית חולפת שלא ניתן לנתח, לתאר או להגדיר.

למעשה, זה די פשוט: השימוש במונח "חבזה אדיגית" בשתי משמעויות שונות באופן מהותי הוא תוצאה, מחיר - מעין תופעת לוואי - של הסינקרטיזם של התרבות החברתית-נורמטיבית המסורתית. חבזה אדיגית היא קוד מוסרי ומשפטי, כלומר, מוסד חברתי שבו כללים ותקנות מוסריים (בעיקר נימוסים) ומשפטיים משולבים לשלם אחד. יחד עם זאת, חשיבות מהותית היא העובדה, שהיא ברורה לנו לחלוטין, שהבסיס האידיאולוגי לסינתזה או לאחדות הארגונית של המשפט המנהגי והנימוסים הוא האתיקה המסורתית - אדיגית. אדיגית מקנה לנורמות של חבזה אדיגית את האופי של תוכניות ומודלים רציונליים מוכווני מטרה של פעולה חברתית, הכפופים לעיצוב ותוכנית יחידים, סינרגטיים מבחינת עקרוני.

משמעות הדבר היא שבחאבזה אדיגית אין, ובהגדרה לא יכולות להיות, נורמות שאינן נשלטות על ידי האתיקה האדיגתית וסותרות את עקרונותיה ואידיאליה. לבסוף, מסקנה חשובה נוספת נובעת מכך: מבלי להתייחס לאופי האדיגה, בלתי אפשרי להבין ולהציג באופן מלא את הספציפיים של הח'אבזה האדיגה. למרבה הצער, שאלת התרבות הסוציו-נורמטיבית המסורתית של האדיגה מעולם לא הועלתה בהקשר זה. זו הסיבה ששיפוטים לגבי מושגים כמו "ח'אבזה אדיגה", "ח'אבזה עורק", "ח'אבזה אדיגה" הם כה שטחיים ולעתים קרובות סותרים ולא משכנעים.


1.2. משבר אתני והביטוס של האדיגה

היעדר תיאוריה של האדיגה טומן בחובו השלכות שליליות נוספות, בקנה מידה גדול אף יותר: איכות התפיסה וההערכה של התרבות האדיגה בכללותה ירדה באופן ניכר. בעבודותיהם של מדענינו (פילוסופים, סוציולוגים, חוקרי ספרות, בלשנים, פולקלוריסטים) היא מופיעה כקבוצה של אלמנטים מאורגנים בצורה גרועה ומבולבלים, ללא הנחיות אתיות ותמיכות המרכיבות את הדומיננטה הסמנטית שלה, ללא קשרים ומערכות יחסים מערכתיות "מוצפנות" באדיגה. מחוץ לשדה הראייה, בנוסף לאדיגה, נותרו מחוץ לטווח הראייה ערכים בסיסיים קשורים זה לזה כמו הנכונות לפעול למען האינטרסים של אחר - חטיר, אמפתיה - גושצ'יגיו, חסד - פסאפה, היכולת או אמנות ההבנה - זכשיקאי, אמנות השהייה בין אנשים - צ'ייך חטיקי, תחושת פרופורציה - מרד, החסינות האתית של הפרט - צ'ייךום ונמי, פחד אתי - שיינה-אוקליטה וכו'. במילה אחת, הגישה הספקולטיבית גוברת.

עם זאת, ניסיונות להתגבר עליה על ידי פנייה לתיאוריות ומושגים חדשים אינם מצילים את המצב אם אין ניתוח מעמיק מספיק של הפרקטיקה היומיומית של חשיבה והתנהגות אתית. לרוב, זה רק מרחיק אותנו מהתמונה החיה של המציאות האדיגה.

אני רואה בכל זה גישה רשלנית ובזבזנית באופן בלתי נסלח לערכים תרבותיים. התעלמות מתפקידה של האדיגה בדינמיקה של החיים החברתיים, בעיצוב האישיות הבסיסית של החברה, שקולה להתעלמות מתפקידו של הקונפוציאניזם בתרבויות הסיניות או הבודהיזם בתרבויות ההודיות.

בתנאים אלה, חילול המורשת הרוחנית לובש צורות וקנה מידה מאיים. התרבות האדיגה, בצורה שבה היא מוצגת, מיושמת, משודרת באופן רשמי, ובמידה מועטה, אינה עומדת בטענה החזקה שהעלתה תרבות צ'רקסיה הפיאודלית בזמנה. בכל דבר: באופי היישובים והמגורים, בלבוש ובהתנהגות, במוזיקה ובריקודים, בשירה ובפרוזה - ישנם סימני דעיכה. ואולי, קודם כל - זוהי דעיכה בטעם. התרבות האדיגה, ומעל לכל התרבות הקברדית, איבדה את יופיה וההרמוניה הטבועים בה, את איפוקה המלכותי ואת שלמותה. כגודל המשמעות המסורתית של האדיגאיזם ברציונליזציה האתית של העולם ובבניית המציאות החברתית, כך גדולות והרסניות הן התוצאות של דחיקתו לשולי החיים הרוחניים. ללא כל הגזמה, זהו אסון הומניטרי, אשר מציינים בצדק רב יותר ויותר על ידי כמה חוקרים (בולוטוקוב 1995; אונז'ב 1997). "הסכנה הנוראית ביותר לכל אומה", כותב ו. ח'. בולוטוקוב, "אורבת בהרס מאגר הגנים והרוח הלאומית, כאשר העם, הדוחה את החשיבה הלאומית המודעת, מעדיף לצלול לאוקיינוס ​​הלא מודע, להפוך לקהל עצום, אספסוף מושחת ומרוקן" (בולוטוקוב 1995: 111). במילים

אחרות, ישנה שיבוש מהותי בהמשכיות הפרקטיקות החברתיות, משבר של זהות חברתית, ומעל הכל, אתנית. אין בהירות הכרחית או עמדה מבוססת היטב בנושא כיצד לפרש, לשלוט ולפתח מסורות תרבותיות, מה שמפחית את יעילות החינוך והחינוך המוסרי למינימום. וזה לא מפתיע: החלל הריק של בורות מוסרית, שליליות ואדישות פולש ומתרחב בהדרגה אל תוך נישה של תודעה (דיסקורסיבית ומעשית) שבה עבדו באופן מסורתי בני העם האדיגי, ודוחק הצידה את האתיקה.

כתוצאה מכך, יוזמות תרבותיות ורעיונות בונים רבים מאבדים את משמעותם ומופרכים. לנגד עינינו, רעיונות לגבי האיכות המוסרית, האסתטית וההיגיינה של החשיבה, התקשורת וההתנהגות היומיומית משתנים לרעה. החברה האדיגית אינה חשה במלואה את נוכחותה הפעילה והגלויה בעולם; מעשיה חסרים את הביטחון השלווה, הרצון והנכונות לחשוף את עצמה בצורה אצילה שהיו לה בעבר. אפילו מראהו של העם האדיגי השתנה לרעה; "תרבות העצמי" המסורתית, שקבעה כיצד ולפי אילו קריטריונים אדם צריך לדאוג לעצמו, "לבנות", "לבנות" את עולמו הפנימי, את מראהו והתנהגותו - את זהותו הציבורית, אבדה ונשלחה לתהום הנשייה. הפקרות והפינוק העצמי הן התוצאות הבלתי נמנעות של עצם הנטייה לדעיכה ולפגיעה באמינות התרבות.

אני מקשר את כל זה למשבר המערכתי, כולל האתני, שבו נמצאת החברה האדיגית. משבר אתני, כפי שאני מדמיין אותו, הוא מצב בחברה שבו המאפיינים והמנגנונים האתנו-משכפלים שלה משתנים באופן משמעותי, יורדים או מפחיתים בחדות את כוחם האפקטיבי: שפה, תרבות, פסיכולוגיה, מדינה לאומית, טריטוריה, ייעודים אתנוניים וכו'. במילים אחרות, המשאבים לשכפול המערכת האתנית אוזלים, השליטה על ההתאמה של התודעה והפרקטיקות החברתיות לפרמטרים העיקריים של הזהות החברתית נחלשת. האישיות הבסיסית של החברה משוחזרת בצורה גרועה בתנאים אלה.

משבר אתני, כפי שעולה מהאמור לעיל, מסמן אבן דרך מסוימת בביוגרפיה, בהתפתחות ההיסטורית של עם, כאשר מתבצעת בחירה אבולוציונית - בין הזהות הישנה לזהות החדשה, ולפעמים - בין הוויה לאי-הוויה, חיים ומוות של קבוצה אתנית. אבל זה לא מעשה חד פעמי, אלא תהליך שלפעמים נמשך עשרות שנים, אפילו מאות שנים. יש לו שלבים (שלבי משבר), עליות ומורדות, ובמובן זה הוא עידן מסוים בהיסטוריה של העם.

שלוש המאות האחרונות הפכו לתקופה מתוחה ודרמטית מאוד בהיסטוריה של העם האדיגי. זוהי תקופה של קיפאון, הרס, ולאחר מכן דעיכה איטית של הציוויליזציה האדיגית, הקשורה - כמובן, לא לחלוטין, אך במידה רבה - לתחילתה, להסלמה, למהלכה ולהשלכותיה של מלחמת רוסיה-קווקז. בין החוליות העיקריות של המשבר שעלו בבירור עד כה, אני מדגיש במיוחד:
1) המשבר הגיאודמוגרפי;
2) משבר המדינה הלאומית;
3) משבר האתנונימי;
4) משבר השפה;
5) משבר התרבות והאישיות הבסיסית (ראו על כך: בגאז'נוקוב 1999).

עם זאת, אפילו בתנאים כה קשים, האתיקה האדיגית מבצעת - בעיקר באינרציה - את הפונקציות הרגולטוריות שהוקצו לה. במילים אחרות, זוהי מערכת של עקרונות ומיומנויות לבניית המרחב החברתי ולארגון פעילויות, הנקראת habitus (מהמילה הלטינית habitus - מדינה, רכוש, מיקום, אופי) (ראו בנושא זה: בורדייה 1990: 53). ההביטוס של העם האדיגי מותאם באופן אובייקטיבי להשגת תוצאות מסוימות, אך לעיתים ללא כל התמקדות מודעת נראית לעין בתוצאות אלו. מצד שני, אנו ניצבים בפני ממד של קיום חברתי שבו גבולות ההווה כה מורחבים עד שהם מתאימים לעבר ולעתיד. האתיקה האדיגית אינה חלק מההיסטוריה של העם אלא מנגנון הפועל ללא הרף להפיכת העבר והעתיד להווה. היא מנטלית את המעבר הנכון, המוצלח - בהתאם למצב הנוכחי ולניסיון העבר - ממצב אחד למשנהו, ועוזרת להתמודד עם מצבי חיים ובעיות בלתי צפויים, המשתנים ללא הרף.

ההביטוס של האדיגים הוא חלק בלתי נפרד מהאישיות הבסיסית של החברה האדיגים. קשה למצוא אדם בקרב האוכלוסייה הצ'רקסית שאינו מכיר באתיקה כערך תרבותי עליון, שאינו מודע למעורבותו בה. הביטוי: "אין בך אדיגה" נתפס כהאשמה חמורה או כנזיפה פוגענית. ידועים יחידות מבניות, עקרונות ומנגנונים של האתיקה האדיגים. ישנם מנגנונים רבים שמשלימים ומחזקים זה את זה, אך האנושיות - tsIkhug'e - היא בעלת החשיבות הגדולה ביותר. בעקבות האנושיות, נבדלים בין הבאים: כבוד - אויב, סבירות - ak'yl, אומץ - lIyg'e, כבוד - עורף. על בסיס ערכים אלה, האדיגים מתעוררים כמערכת עקרונות עקבית פנימית של ארגון עצמי תרבותי של הפרט והחברה.

לאחר שלא קיבל ביסוס וייצוג מדעיים, ונותר מוסד כמעט בלתי לגיטימי, האדיגאיזם קיים במציאות - במגוון המושגים והקטגוריות המוסריים והאתיים, בהיגיון של שיפוטים והערכות מוסריות המשמשים בחיי היומיום. זוהי מציאות וירטואלית ובו זמנית אולטימטיבית, הקובעת מראש את הנטייה וצורות ההתפתחות של המציאות בפועל. האדיגאיזם משמש כמדד לאיכות הרוחנית והמוסרית של החיים, למשמעות ולמטרה של הקיום האנושי בעולם.

אין בכך כדי לפטור מאחריות לחקר המבנה הפנימי של האתיקה האדיגית, לצורך אובייקטיביזציה, משמעותה וגמישותה. החברה האדיגית, שנחלשה על ידי המשבר האתני, אינה משחזרת באופן מלא את ההביטוס של האדיגאיזם, אשר מפר את המשכיות הפרקטיקות החברתיות ומשפיעה לרעה על כל תחומי הפעילות. אי אפשר להסתמך על פעולה ספונטנית של מנגנוני הייצור הרוחני הכלולים באתיקה, שאינה מלווה בחישוב אסטרטגי. יש צורך לפתח מערכת של צעדים ארוכי טווח לשימוש משמעותי ותכליתי במשאבי האתיקה האדיגית. לכך, כפי שנאמר, יש להקדים מחקר מדעי של תכונותיה ויכולותיה הספציפיות. יש להראות בפירוט כיצד בדיוק בנוי מנגנון האדיגה וכיצד הוא פועל בתנאים חברתיים אופייניים.

הרלוונטיות של משימה זו טמונה גם בעובדה שהחברה האתנית האדיגית נמצאת במצב של שיווי משקל לא יציב וחוסר ודאות: כאשר קשה לחזות מה מצפה לה בעתיד, אילו נתיבי התפתחות ייבחרו. בתקופות כאלה, המכונות נקודת ההתפצלות (פריגוז'יה 1985: 118), עולים כמה פרמטרים של פתרונות חדשים, כולל כאלה שיזמו באופן מודע. אני בטוח שהתנאים הטובים ביותר לכך נוצרים על ידי דיאלוג ניסיוני עם הטבע והחברה, המבוסס על עקרונות הומניסטיים של האתיקה האדיגית. יש צורך להכיר ולשלוט באדיגית כמשאב ומנגנון עיקרי וחיוני של תרבות השלום, כמערכת של אפשרויות אוניברסליות ויעילות להפליא להיווצרות ופיתוח חברתי.


1.3. חומר, שיטות ומתודולוגיה לחקר האתיקה האדיגית

אדיגית היא מערכת אתית ספציפית המשרתת את הקשרים והיחסים הפנימיים והחיצוניים של קבוצה אתנית נפרדת, שבמובן זה היא ביטוי מסוים של התיאוריה הכללית של המוסר. לכן, מחקר זה הוא בעיקרו אתי ואמפירי, המבוסס על עובדות, יחסים וביטויים ספציפיים של חיי המוסר של האדיגים. הם נרשמים במצוות ובקודים מקובלים, במושגים ובקטגוריות אתיות, במעשיהם ובהתנהגותם של אנשים. זה כולל גם סוגים שונים של הערכות מוסריות, שיפוטים, סיפורים, משלים וכו'. כל אלה הם סוג של חפצים או ביטויים חומריים של חיי המוסר של האדיגים, בעוד שהמוסר עצמו אינו מהותי ואינו ניתן לצפייה ישירה (ראה על כך: פטרופבלובסקי 1982). בצורתם הטהורה, תופעות מוסריות מוצגות רק כנתונים של תודעה, דימויים מנטליים. במהלך מחקר זה אקרא להם דימויים אתיים, כמו גם משמעויות אתיות, חושים, עמדות.

ניסוח זה של השאלה מאפשר לנו לנסח את המשימה העיקרית של המחקר האתי-אמפירי. היא מורכבת בזיהוי ההיגיון הפנימי והמשמעות הפנימית-אתית של מצוות מוסריות, קודים, מושגים, סיפורים, שיפוטים, כמו גם אירועים, פעולות ומעשים ספציפיים על סמך החומר העובדתי הזמין. מהם, כפי שנראה, נוצרת התמונה הכללית של האתיקה האדיגית.

באופן כללי, כאן יש צורך לקחת בחשבון את התהליכים של אינטראקציה מסוימת בין המסמן למסומן. לכן, מצד אחד, ניסיתי להתחקות אחר הפעולות הסמנטיות שבאמצעותן מילה או משפט, מעשה או אירוע סוללים את הדרך למשמעות או מובן אתי זה או אחר (שיטתם של וו. הומבולדט, ל. ויטגנשטיין), ומצד שני - תהליך חשוב לא פחות של הפיכת דימויים שטרם התגבשו למחשבה ולאחר מכן - לסמל, מונח, מעשה, שיפוט מוסרי (שיטתם של ק. יונג, או. פרוידנברג). במקביל, נעשה שימוש בניתוח מבני-פונקציונלי, פקטוריאלי, של מונחים ושיפוטים מוסריים מרכזיים, המאפשר לקבוע את קיומם של קשרים עמוקים בין מרכיבים שונים של המערכת האתית.

ברור שגישות כאלה תואמות את מסורות המטא-אתיקה. פרשנות מוצגת כאן, כלומר, ההצדקה וההיגיון הפנימי של מערכות ותת-מערכות מוסריות, עקרונות ותכונות של נורמות ושיפוטים, פעולות ומצבים (ראו: וולמן 1968; אסטרברג 1988; פריצהנד 1976).

ניתוח האתיקה האדיגית והאבירית הכללית, הקוד המוסרי והמשפטי המסורתי, וכללי הנימוס האבירי והאצילי הוכפפו למשימות אלה.

כל מיני עקרונות אתיים, קטגוריות והנחיות זוהו ונבחנו באופן ספציפי: אנושיות - цихгуъэ, כבוד - немыс, תבונה - аъыл, אומץ - лиыгъэ, כבוד - напэ, תשומת לב מוסרית - гуъытэ, זיכרון מוסרי - гукъэкI, חסד - спапэ, הכרת תודה - фиыщIэ, בושה - укиытэ וכו'. היה חשוב להראות שערכים והנחיות מוסריות אלה ורבים אחרים מאורגנים במבנים היררכיים, שמשמעותם תלויה במידה רבה בתפקודים המבוצעים כחלק משלם - במערכת האדיגתית. לכן, לצורך הניתוח המלא והמקיף ביותר של הקטגוריות העיקריות של האתיקה האדיגתית, נעשה שימוש פעיל בנשואים מוכרים חברתית של קטגוריות אלו: הצהרות אופייניות, הערכות והסברים הקשורים אליהן. קיבלנו חומר כזה בכמויות גדולות הן במהלך מחקרי שדה של שפת המוסר והן בתהליך ניתוח מקורות ספרותיים.

ראשית, מדובר בסוגים שונים של שיפוטים מוסריים: נורמטיביים, מעריכים, תיאוריים ומניעים. חלקם השתרשו בשפה בצורת קלישאות, פתגמים ופתגמים, השווה: Psēr emu napēr kāshte - "ותרו על חייכם וקבלו כבוד"; Nēmēsēr nasypēnšeš - "מי שנשלל ממנו כבוד, נשלל ממנו אושר"; Zēmānym dekIur lIyfIš - "מי שעומד בקצב הזמן הוא אדם אציל"; Adygāgēr tsIyhugēš - "אדיגה היא האנושות". שיפוטים לגבי אילו פעולות הן מוסריות נוספו במקרה זה על ידי אינדיקציות למשמעות המוסרית והחברתית של מניעים, דחפים, הרגלים ותכונות אופי מסוימים. מומחים רבים רואים בצדק רב בהליך כזה תנאי הכרחי לאפיון השלם והמתאים ביותר של מערכות אתיות (ראו, לדוגמה: Francena 1963: 8-10). איסורים והכחשות קבועים של פעולות, הרגלים ותכונות אופי מסוימות נושאים בתוכם מידע אתי מגוון רב: Gubzh kyspkyroshase zhypIeu Iuehu yomykhyezhe - "אל תיגש למשימה כשאתה מוצף בכעס"; Ibgyekyzha fyz umyub - "אל תקלל את האישה שממנה התגרשת". הם מלווים במושגים ושיפוטים המשקפים את הצורות והסימנים של התנהגות סוטה, שעל רקעם מתבהרים במיוחד הרעיונות הרווחים לגבי מוסר ואתיקה. אני מתכוון לרקע השלילי שנוצר על ידי גילויים של "חוסר אנושיות" - tsIyhugugenshag'e, "חוסר יראת כבוד" - nemysynshag'e, "חוסר סבירות" - ak'ylynshag'e וכו'.

ניתוח מערכתי של שפה מוסרית אינו שולל פרשנות סמיוטית של פעילות המבוססת על נורמות וערכים - עם דגש על הפונקציה המארגנת והוויסותית של פעילות זו (ראה: Morris 1971; Loeser 1966; Ivin 1970; Tselikova 1974; Konovalova 1975). בפרט, המשמעויות הפרגמטיות של פעילות סימנים (אינפורמטיבית, מבוססת ערך, תמריץ, שיטתית) שזוהו על ידי C. Morris יכולות להיחשב בו זמנית כצורות של שיפוט מוסרי או תקשורת (Morris 1971: 212). בהתאם לשיטות הסמיוטיות של ארגון החוויה, הניגודים הבאים אופייניים גם לשפה מוסרית: טוב - רע, אומץ - פחדנות, הכרת תודה - כפיות טובה.

כמובן, מבני השפה המוסרית הם מקורות המידע העיקריים על המבנה הפנימי ודרכי הפעולה של מערכות אתניות. אבל אז עולה שאלה חשובה נוספת. כיצד בדיוק מבנים אלה קשורים לאדם אמיתי, איזה מקום הם תופסים בתודעה האישית והחברתית, במצב הרוח הכללי של ההמונים? אחרי הכל, אינטראקציה זו בוחנת את האיכות החברתית של מערכות מוסריות, את היכולת לבצע את הפונקציות הרגולטוריות שהוקצו להן במצבים שונים, כולל מצבים משבריים. מצד שני, ובמידה רבה אף יותר, תכונות אנושיות, שהן נושא המחקר הפסיכולוגי, מורגשות כאן. במילה אחת, אנו זקוקים לגישות מחקר אחרות החורגות מהפילוסופיה המוסרית המסורתית. ראיתי לנכון לשלב אותן תחת השם הכללי "אנתרופולוגיה אתית".


1.4. אדיגית לאור עקרונות האנתרופולוגיה האתית

משמעויות אתיות עולות במהלך האינטראקציה בין משמעויות פסיכולוגיות לוגיות וקונקרטיות. לדוגמה, העובדה שאותו שיפוט יכול להיות נכון מנקודת מבט לוגית ושקרי מנקודת מבט מוסרית אינה ניתנת להסבר על ידי התעלמות מהרקע הפסיכולוגי, התרבותי והאנתרופולוגי שלו. הדיאלוג בין השליט יגון לקונפוציוס הוא מאלף. יגון אמר: "יש לנו אדם ישר. כאשר אביו גנב איל, הבן העיד נגד האב." ועל כך השיב קונפוציוס: "אנשינו הישרים שונים משלכם. אבות מסתירים את טעויות בניהם, ובנים מכסים את טעויות אבותיהם; זהו מהות הישר" (לון טוי 1972: 163).

במילים אחרות, קיים תחום עצמאי יחסית של חשיבה מוסרית, התנהגות והתפתחות שיש לשקול מנקודת מבט של פסיכולוגיה ואנתרופולוגיה תרבותית (ראו על כך: פיאז'ט 1977; קולברג 1984; פורר-היימנורף 1979; ארטמובה 1987). יחד עם זאת, גישה מקיפה היא פרודוקטיבית מאוד כאשר המשימה היא לזהות דפוסים מסוימים של אינטראקציה בין פרמטרים לוגיים, פסיכולוגיים וסוציולוגיים של מוסר (קריו 1976; מונטגיו 1992; פרשיץ 1979; סמנוב 1997). הקשר בין פרמטרים אלה נתון לשינויים. לדוגמה, מצבה של החברה האדיגתית המודרנית מאופיין בפערים גדולים בין ההיגיון של האדיגתיזם לבין התוכן הפסיכולוגי והחברתי-תרבותי האמיתי שלו.

כמו כן גיליתי שהקואורדינטות והתכונות הספציפיות של העם האדיגי מתגלות ומתבהרות כאשר הן נלקחות בחשבון במערכת של ערכים אוניברסליים אחרים, כגון "אדם", "אלוהים", "מעשה", "פעולה", "זמן", "מרחב", "עבר", "עתיד" וכו'. לכולם יש משמעות אתית מסוימת ובכך הם נכללים בתהליכי הרציונליזציה של המציאות, ומשלימים את תמונת העולם האתית האופיינית לאדיגים. נציין בהקשר זה כי, בחלקו ובאופן טבעי, ספר זה הוא מחקר על האתוס האדיגי - האווירה הרוחנית והמוסרית של החברה. עקרונות הגישה הסוציולוגית בעיקרה זו לפרשנות העולם הרוחני של האדיגים נקבעו במחצית הראשונה של המאה ה-18 על ידי ז'אבאגי קזאנוקו (ראה על כך: בגאז'נוקוב 1987). במדע המודרני, בעיות סוציולוגיות כלליות של אתיקה מוצגות בבירור במיוחד בעבודותיו של מ. אוסובסקיה. מודגש כי כל מצב בחברה יכול להיקרא אתוס אם הוא נבחן מנקודת מבטם של הערכים המוסריים המשמעותיים ביותר (Ossowska 1963: 177-178).

רעיון האתוס מהדהד במובנים רבים את מושג האישיות הבסיסית, או היסודית, שהוצגו על ידי א. קרדינר ור. לינטון (Kardiner, Linton 1939; Kardiner 1945; Linton 1952). על פי תפיסה זו, הערכים, הנורמות והאידיאלים העיקריים נלמדים על ידי הפרט במהלך הסוציאליזציה הראשונית, ויוצרים את מבנה האישיות הבסיסי עבור חברה או אומה נתונה. בתורם, מאפייני האישיות הבסיסית קובעים במידה רבה את המצב, הפרמטרים והסיכויים להתפתחות החברה. לפיכך, במידה מסוימת של זהירות, ניתן לומר: מהי האישיות הבסיסית, כזה האתוס. או: מהי האתוס, כזה היא האישיות הבסיסית.

החברה האדיגית מעידה במיוחד על כך. ראשית, מובחנת בבירור הסוציאליזציה הראשונית - גאספֶּטְקְהִידֶה, שבמהלכה מתגבשים הערכים העיקריים ונוצרת האישיות העיקרית עם המנטליות המוסרית האופיינית לה: adyghe khelshhen - "אופי אדיג'י", "מוסר אדיג'י". שנית, מוצגים כינויים של האישיות הבסיסית: adyghelI - "גבר אדיג'י", adyghe bzylkhuge - "אישה אדיג'ית", adyghe shchypke - "אדיג'י אמיתי", וכו'. שלישית, מודגש כל העת כי אלה הם שומרי האדיגאיזם, נושאי האתנוס ומעביריו, שהתפתחותו וגורלו של האתנוס נמצאים בידיהם. בעיית האדם המוסרי - הומו מוסרי - עולה כאן לקדמת הבמה.

כל זה מעיד על האחדות הארגונית של האישיות הבסיסית וסביבתה החברתית, על העובדה ש"פעולות אנושיות בעולם אינן אלא פעולת העולם ודרך העולם, שאליה האדם מתייחס כמרכיב בלתי נפרד" (דיואי, בנטלי 1949: 228). מכאן מושג הדואליזם של המבנים, שהפך פופולרי ביותר בסוציולוגיה בשנים האחרונות, וממקד את תשומת הלב בעובדה שתכונותיהם של סוכני פעולה חברתית אינן רק תוצרים של מבנים חברתיים, אלא גם משאבים לבנייתם. החברה, על פי מושג זה, היא בו זמנית גם תנאי וגם תוצאה ניתנת לשחזור מתמיד של פעילות אנושית (בהסקר 1986: 123). כידוע, ק. מרקס כתב על אותו דבר בזמנו (מרקס, אנגלס 1969).

המונח "אתוס" (מיוונית: אתוס) מכסה את כל ספקטרום ההרגלים, מצבי הרוח, תחומי העניין והתשוקות הטבועים בחברי החברה בתקופה נתונה. זה כולל גם עובדות, מערכות יחסים וגישות שאינן תואמות את המוסר, ואף הורסות אותו: אגואיזם, חמדנות, אלכוהוליזם וכו'. יחד עם זאת, דווקא המוסר והמערכות המוסריות-אתיות, כמו האדיגה, הן המרכז המארגן של האווירה הרוחנית של החברה. מודלי החשיבה וההתנהגות היוצרים אתוס נוצרים, נשברים דרך התודעה המוסרית, תחת שליטתם של ערכים ונטיות לאומיות ואוניברסליות. לפיכך, אתוס הוא למעשה הפסיכולוגיה של התודעה ביחסה לתודעה המוסרית. או היחס בין מה שקיים בתודעה הציבורית והאישית לעקרונות ההיסטוריים של רציונליזציה האתית של העולם. זהו יחס עשיר ביותר, דינמי ולעיתים דרמטי. ראוי לציין שבמסורת התרבותית האדיגתית היא מועברת בעזרת מונחים המכילים את המילה "עולם", השווה: цIыхум ו-дуней - "עולם האדם", лъэпкъым ו-дуней - "עולם האתנו (העם)", וכו'.

עולמה של האישיות העיקרית של החברה האדיגתית נקבע במובנים רבים על ידי האתיקה המסורתית. בהיותה הביטוי השלם ביותר לגאונות הרוחנית של העם, האדיגתית כפופה לעצמה את כל ספקטרום הרעיונות, המושגים והקטגוריות המוסריים המסתובבים בחברה, ופועלת כמעין מושכת של ערכים בסיסיים ווסתים. האפקט הנגנטרופי הכללי מושג באמצעות רציונליזציה אתית. היא מתבצעת ללא הרף, בכל יום, ולכן כל מגוון העובדות והיחסים של המציאות נתפס במונחים של קטגוריות כמו טוב ורע, צדק ואי צדק, אנושיות וחוסר אנושיות... כתוצאה מכך, העולם הופך קרוב יותר, מובן יותר, פתוח להסבר רציונלי.

ברצוני להדגיש בהקשר זה כי אתיקה היא תנאי פנימי ודרך פנימית של קיום אנושי בעולם. לכן, אי אפשר לדמיין את חקר המושגים והרעיונות המוסריים והאתיים מבלי ללמוד את האדם - סוכן החשיבה וההתנהגות המוסרית.

להבחנה בין רציונליזציה אתית ראשונית ומשנייה יש חשיבות מהותית. ראשונית - מתבצעת באופן שגרתי וחלקית ספונטני כאשר אנו נתקלים בבעיות ובמציאויות הנוכחיות, היומיומיות והחוזרות של הקיום האנושי. אלו הן הצורות הרגילות של חשיבה רגילה, או יומיומית, אשר מבניות (בונות) את מרחב המחיה, ומבטיחות את המשכיותן של פרקטיקות חברתיות. א. שוץ, שפנה ללא הרף לצורות כאלה, מכנה אותן מוכרות חברתית, "אלמנטים אינטגרליים של עולם החיים הקונקרטי-היסטורי והחברתי-תרבותי" (שוץ 1962: 149). לאותו כיוון התכוון ההיסטוריון ההולנדי א. הויזינגה, שהצביע על הצורך ללמוד צורות בחיים ובחשיבה (הוייזינגה 1995: 18), ואף קודם לכן ד.י. אגורוב, שבחן את הפיאודליזם מנקודת מבטו הפסיכולוגית, כולל הרוחנית והמוסרית (אגורוב 1918: 77).

באשר לרציונליזציה אתית משנית, היא מניחה מראש את הניתוח והסיסטמטיזציה של החוויה המוסרית במטרה להציג חוויה זו בצורה של תיאוריה, הוראה או קוד מסוים, כלומר, בצורה של סכמה מנטלית מופשטת ויציבה המסבירה את ההיגיון של הרציונליזציה האתית הראשונית. במקרה זה, יש בעיקר הבנה והסבר תיאורטיים (פילוסופיים) של חשיבה והתנהגות אתית - עמוקים ומעמיקים יותר מעצם הגדרתם. כך נולדות תיאוריות או תורות אתיות, המקרבות אותנו למשמעות העמוקה של חשיבה והתנהגות יומיומיות.

אדיגית, בצורה שבה היא מתבטאת במניעים, במעקב מתמיד אחר זרימת הפעולות החברתיות, היא דוגמה אופיינית לרציונליזציה הראשונית של עולם החיים. הספציפיות של דרך כזו של מבנה המרחב החברתי כבר ידועה לנו. כפי שצוין קודם לכן, בהקשר למאפייני ההביטוס של האדיגה, הוא מבוסס במידה רבה על אינטואיציה, ולכן מלוא האמצעים והמנגנונים המשמשים אינו מוכר; לאנשים יש רק מינימום מסוים של מושגים ומיומנויות קוגניטיביות המבטיחים את היציבות והיעילות היחסית של פרקטיקות חברתיות יומיומיות. אדיגה היא חוויה מפוזרת ומבוזרת, שרק החברה מחזיקה בה במלואה ומסירה אותה. לכן, יש צורך להכליל חוויה זו, לזהות את הקשרים והיחסים המערכתיים של כל האלמנטים של מנגנון או הביטוס יחיד של האדיגה. זה דורש רציונליזציה מדעית נוספת של תוכניות מוסריות ואתיות ובסיסי פעילות. זה נקרא להעלות את ההשתקפות המוסרית והניטור האתי לרמה תיאורטית גבוהה יותר של הבנת עולם החיים.

עם זאת, אין מחסומים נוקשים בין רציונליזציה אתית ראשונית ומשנית, ובמובן זה הם דומים לתודעה מעשית ודיסקורסיבית בטיפולוגיה הידועה של א. גידנס. יחד עם זאת, רציונליזציה אתית משנית שונה באופן משמעותי מהמבנה הלא מודע של מרחב החיים; ביניהם קיימים אותם מחסומים, המבוססים בעיקר על הדחקה, אשר, לדברי גידנס, מתעוררים באופן בלתי נמנע בין התודעה הדיסקורסיבית ללא מודע (גידנס 1984: 4-5).

נסיבה זו, כמו גם עצם הספציפיות של המחקר הנוכחי, מאלצת אותנו לבחון את בעיית האדיגה בצורה רחבה יותר (או עמוקה יותר) - מנקודת מבט של ג'נסיס תרבותי. התפתחות האתיקה היא תהליך מתמשך שבמהלכו התודעה האנושית זוכה בסדר מתוך כאוס, מצמצמת צעד אחר צעד את האנטרופיה, את תחום הלא מודע הקולקטיבי. באופן כללי, סמלים, טקסים ומוסדות נוצרים בדרך זו. אם נזכור, כך מציג ק. יונג את ההיגיון והדינמיקה הפסיכולוגית של ג'נסיס תרבותי. "סכרים צומחים לאורך נתיב הזרימה הכאוטית", הוא כותב, "המשמעותי מופרדת מחסרת המשמעות, וכאשר הם אינם זהים עוד, גם כוחו של הכאוס מצטמצם - המשמעות חמושה כעת בכוחו של המשמעותי, השטויות - בכוחו של חסר המשמעות" (יונג 1991: 117). האתיקה, ובפרט האתיקה האדיגית, ממלאת את תפקיד הבורר, המארגן והזרז של יחסי אנוש מקובלים ושימושיים חברתית בתנועה זו של תודעה. היא יוצרת ההומו מוסרי.

לפיכך, מציאות האתיקה היא תמיד כפולה - וירטואלית, חבויה בזרימת התודעה המוסרית ואף עמוקה יותר - בארכיטיפים של הלא מודע הקולקטיבי, וממשית, המוצגת בצורה של מערכת מסוימת של עקרונות ידועים ומוכרים באופן כללי הטוענים לאוניברסליות, לכלול בתחום השפעתם ושליטתם את כל מגוון החיים הרוחניים של הפרט והחברה. אתיקה היא "מדע המוסר, ובמידה מסוימת, מרכיב של המוסר עצמו" (גוסיינוב 1985: 2). רציונליזציה אתית היא מציאות אימננטית של הקיום האנושי. היא קובעת במובנים רבים את העולם הרוחני ואת תכונות או מאפיינים ספציפיים של האישיות. לא בכדי התפתחה בפסיכולוגיה, באנתרופולוגיה ובפילוסופיה המוסרית המודרניות הדעה שאופי האדם הוא, קודם כל, מושג אתי (Fromm 1947; Allport 1961; Benedict 1970; Friedman 1988).

טעות לחשוב שהמציאות האמיתית של האתיקה היא רק מערכות של ידע מופשט, שהיא מדע על מה שצריך להיות, ולא על מה שקורה בפועל. בקרב חוקרים מקומיים, האינרציה של השקפה כזו חזקה במיוחד, מה שמצמצם באופן לא מוצדק את תחום האתיקה, מצמצם למינימום את סיכויי האנתרופולוגיה האתית. לפעמים אפילו המוסר נשללת מהזכות למציאות, ראה: "המוסר אינו מדבר על מה שהיה, הינו ויהיה, בהתבסס על הכללה של הפרקטיקה של התנהגות אנושית, הוא מדבר על מה שצריך להיות" (קליצ'קוב 1998: 7). אבל זה סותר את העובדות. האם לא מה שנקרא "עקרונות מופשטים" של המוסר הם מציאות התודעה, המצב הפנימי של שיפוטים, הערכות, החלטות, פעולות? האם ניתן להכחיש זאת מעקרונות האתיקה הקונפוציאנית או מעקרונות דומים של אדיגית וכל אתיקה אחרת? אדיגה, כפי שצוין, אינה רק מערכת של עקרונות של התנהגות ראויה, אלא גם מרכיב מעולם החיים של הפרט והחברה, כלומר, מצב תודעה מסוים, "מדבר" על מה שהיה, מה שיש ומה שיהיה.

יש צורך לשקול מחדש את המושג "ראוי" ככוח חיצוני לאדם בלבד. ראוי הוא ביטוי של נטיות או נטיות פנימיות של עולם החיים. כל מחקר עקבי, פחות או יותר, שלו יכול להיות רק מחקר של דימויים אתיים, משמעויות וגישות - מחקר של טבעו של האדם באדם.


פרק 2. אתיקה אדיגה כמערכת

2.1. אדיגה ועולם החיים של הפרט

אדיגה היא כינוי מקובל של אתיקה אדיגה. כך מוצגת מילה זו בדרך כלל במילונים דו-לשוניים, השווה: "אדיגה - אדיגה, אוסף של עקרונות ונורמות של אתיקה אדיגה: אנושיות, רגישות, נימוסים טובים, צניעות, הכנסת אורחים, אצילות וכו'." (שאוב 1975: 20); "אדיגאג'ה - אתיקה קברדית, אצילות, נימוסים טובים, הכנסת אורחים" (קרדנוב 1957: 20). במילון ההסבר של השפה האדיגתית, תשומת הלב מתמקדת בקשרים של מושג זה עם קוד ההתנהגות המוסרי והמשפטי הכללי של האדיגה - ח'אבזה האדיגתית, עם הייחודיות של המנהגים האדיגתיים - שן האדיגתית (ח'טנוב, קרשבה 1960: 3).

המונח שנבחר כדי להעביר תוכן מרשים שכזה אומר הרבה. הוא נגזר מהייעוד העצמי של העם, והוא מקושר לאגור ולמשדר של תרבות ואנרגיה רוחנית ומוסרית של דורות רבים. ובעיקרון, זהו הרושם הנכון. האדיגתית משלבת את התכונות הטובות ביותר הטמונות באדיגתית. זהו לא רק אידיאל מוסרי, אלא גם ביטוי ספציפי של עולם החיים והרוח הלאומית של הצ'רקסים.

בנוכחות מודעות עצמית לאומית גבוהה, הרצון לאידיאל של האדיגה הופך לצורך פנימי של הפרט; האדיגה נתפסת כחובה עליונה - חוב של כבוד. "אדיגגה - אומרים בהקשר זה - היא חובתו של אדם לאנשים, לעצמו, לאלוהים" (אברהם סרגוס). דרך הפריזמה של אידיאולוגמה זו, מתבצעת הערכה עצמית של הפרט, דברים, תופעות, אירועים נתפסים, כמו גם - ואולי קודם כל - אנשים אחרים, מעשיהם ומעשיהם. האדיגה הופכת לאחד המרכיבים החשובים ביותר של התודעה המעשית, וקובעת במידה רבה את תפיסת העולם, אורח החיים, האוריינטציה במצבים ספציפיים, כולל בעייתיים. אדם המחזיק באדיגה (Adyghe zykhel) הוא למעשה אדם שמרגיש, חושב ופועל בהתאם למצוות האתיקה האדיגתית, אדם שבו חיה הרוח הטבעית של האדיגה.

אבל בין מה שצריך להיות למה שיש, האידיאל והמציאות, קיים מרחק מסוים, מעין שדה של בחירה חופשית, הפותח את האפשרות לפרש עקרונות מוסריים בדרכו של האדם, לגבש סולם ערכים וסדרי עדיפויות משלו, שאינו תמיד תואם את זה שנקבע על ידי המערכת המוסרית או את מצב התודעה בפועל של חברה נתונה ברגע נתון (Parsons 1964: 391). במילים אחרות, ישנם ערכים פנימיים ואישיים הנבדלים מערכים חיצוניים, שנקבעו חברתית (ראו בנושא זה: Sorensen 1967; Chisholm 1978). על בסיס זה, נוצרים סגנונות חשיבה, התנהגות ותרבות אישיים וקבוצתיים (קרובר 1948; אוסגוד 1960; קלר, בראון 1968; דויטש 1964). כמו כל מערכת אתית אחרת, האדיגה מאפשרת, ואף מעודדת, מגוון שיטות וסגנונות של התנהגות מוסרית. יחד עם זאת, זהו מוסד המבצע פונקציות מכוונות ובקרות חשובות שנועדו להשפיע על קודים מוסריים אינדיבידואליים ולמנוע סטיות שעלולות לפגוע באיזון הקשרים והיחסים החברתיים המבוססים.

ברור שאנחנו לא מדברים על כללים לכל אירוע, לכל סיטואציה. האתיקה מתחמשת רק בעקרונות כלליים של חשיבה והתנהגות (ברנדט 1989: 83; ואצק 1986: 370; גוסיינוב 1986: 179). האדיגה היא מנגנון של ארגון מנטלי ורציונליזציה אתית של עובדות ויחסים של מציאות, דרך שנקבעה חברתית לבניית מציאות חברתית. אך יחד עם זאת, זוהי חופש בחירה ויישום של הרצוי או האפשרי בתוך רצף מוסרי מסוים, כאשר, עם כל מגוון סגנונות החשיבה וההתנהגות, נשמרים הרוח והכיוון הכללי של חוקי המוסר.

מידת השפעת האתיקה על עולם החיים תלויה במספר תנאים ונסיבות אובייקטיביים וסובייקטיביים. לדוגמה, עקרונות האתיקה האדיגתית עשויים להיות נלמדים בצורה גרועה, וזה כשלעצמו יוצר איום של אנטרופיה. ראוי לציין שהמונח "אדיגה" משמש לא רק במשמעות של "אתיקה אדיגה", אלא גם כדי להעריך את המצב האמיתי או את האיכות של התרבות המוסרית של אדם, קבוצה, חברה, עם, השווה: adyghe hel'sh - "יש לו אדיגה", adyghe hel'kym - "אין לו אדיגה", adyghe shIag'ue yakhe'lyzhkym - "יש בהם מעט אדיגה יותר", adyghe k'ydahak'ym - "הם לא הראו אדיגה", adygag'e khuzerakh'er - "הם מפגינים אדיגהיות".

כפי שאנו מבינים, אנו מדברים על התכונות המוסריות שהוזכרו לעיל: אנושיות, כבוד, צניעות, עדינות, אומץ, נדיבות, צדק, זהירות וכו'. הן עשויות להיות נוכחות, דבר המוערך באופן חיובי, אך הן עשויות להיעדר או להיות חלשות, לא מתבטאות בצורה ברורה ומבטאת מספיק, דבר הנתפס באופן שלילי, כבורות אתית, אובדן רוח, פגם משמעותי של הפרט או הקבוצה. מכאן האזהרה: אדיג'ה זקהפלקה'ה - "אדון אדיגיות, כלומר, להפוך או להיות אנושי, חכם, אצילי...

אדיגית, כפי שאנו רואים, היא ביטוי ספציפי של קוד מוסרי חברתי ואישי-אישי. האינטראקציה בין קודים אלה יוצרת את הדימוי של מנטליות מוסרית - אדיגית חל-שן, ולכן האישיות הבסיסית של החברה האדיגתית. אבל כדי לדבר על כך בפירוט, יש צורך לחשוף את המבנה הארגוני של האתיקה האדיגתית.


2.2. חמש קבועות של האתיקה האדיגתית

בכל המערכות האתיות, עקרונות מוסריים מובילים מתגבשים, מכפיפים מגוון עקרונות ונורמות פרטיות. הם בעלי אופי של ערכים בסיסיים, הפועלים ללא הרף, שאינם כבולים לתנאים ולנסיבות של זמן, מרחב, מצבי חיים ספציפיים, יחסי קבוצה או מעמד. במערכת האתיקה האדיגתית ישנן חמש קבועות כאלה: tsiyhuge - אנושיות, nemys - כבוד, akyl - היגיון, lIygge - אומץ, nape - כבוד.

הגעתי למסקנה זו על ידי ניתוח חומר המחקר האתנוגרפי שדה שערכתי בין השנים 1975 ל-1995. בסך הכל רואיינו כ-500 איש מהדור המבוגר, המייצגים את כל האזורים והאזורים של מגורים קומפקטיים של האדיגים ברוסיה, וגם בחלקם בחו"ל, בעיקר בירדן, סוריה וטורקיה. הנתונים שהתקבלו הם עדות לתוקף עקרונות האתיקה האדיגים, לנוכחותם של רעיונות מאוחדים לגבי רציונליזציה אתית של העולם.

אנושיות - цIыхгуъэ. היא נחשבת ומוערכת באופן נרחב כמצווה הראשונה וכמאפיין אופייני של העם האדיגי. לדוגמה, המודיע פיצה טרצ'וקוב מגדיר אדיגה כאנושיות, חמלה כלפי אנשים, נכונות לעזור להם: Adygag'er цIыхгуъэщ, гущIэгъущ, хъетырщ. עלי אודיצ'קוב מדבר באופן דומה. לדעתו, אדיגה כוללת הכנסת אורחים, כבוד לזקנים, רגישות, טקט ותכונות יקרות ערך אחרות שניתן לתאר באופן כללי כאנושיות. מכאן המסקנה: "מי שיש לו אנושיות, יש לו אדיגה, ולהיפך, מי שיש לו אדיגה, יש לו אנושיות". קובטי קודייב מבטא רעיון זה בצורה מעט שונה: ЦIхгуъэ зимием адыгаг'э хэлъкъым - "מי שאין לו אנושיות, גם הוא משולל מאדיגה".

הם מתייחסים לקשר ההדוק של האנושות עם אמפתיה - гушIэгъу, להבנה - зэхэщIыки, כמו גם לנכונות לפעול למען האינטרסים של אנשים אחרים - хьетыр ולתחושת הכרת תודה מפותחת על העזרה הניתנת - фиыщIэ (מסקוד בקיזוב, גיסה ז'ירצ'גו, טמבולאט באלוב ואחרים).

הבסיס המוטיבציוני של האנושות, על פי מקורות, הוא הרעיון של הצלת הנפש באמצעות מעשים טובים - psape (ממירקהאן בקובה, איישה גרבו, חקולינה קישבע). ומכאן המשמעות הגבוהה במיוחד - סוג של פולחן של מעשים טובים.

לבסוף, מודגש כל הזמן כי יישום האנושות מתבצע באמצעות כללי נימוס - נאמני האדיגים (ממיזה אוזוב, מג'יד טמירוב וכו') תוך שימוש במשאבי ההיגיון, האומץ והכבוד (בטאל אפחודוב, איברגים ארוואס, קוקוז ברבקוב, חוסין צ'רקסוב וכו').

העובדה שהאנושות ניצבת בחזית המערכת האדיגית מעידה על נתוני המחקר הסוציולוגי באדיגיה. התברר כי למעלה מ-90% מאוכלוסיית האדיגים, כלומר הרוב המוחלט, מקשרים אתיקה אדיגית עם אנושיות. לדברי ראש המחקרים הללו, ר.א. חנאקו, בתודעה ההמונית, האנושות והאדיגית "נתפסות כמעט כמילים נרדפות" (חנאקו 1997: 47). זה מעיד מאוד על האוניברסליות של עקרונות וכללי האדיגים, התאמתם הפנימית לרעיונות אוניברסליים של האנושות. בתודעת האדיגים, האנושות היא אהבה אנושית שאינה יודעת גבולות לאומיים, גזעיים או מעמדיים, סוג של סולידריות בין מינים.

כבוד הוא אויב. קודם כל, מושג זה מקושר לנימוסים טובים, צניעות, עדינות, נימוסים טובים, ובתפקיד זה הוא מופיע ללא הרף בהערכות ובהגדרות של אדיגית. אדיגית אינה עם, אלא עם מכבד, מועיל, מנומס ומנומס, אומר מוחמד סונוב, שפירושו: "אדיגית היא כבוד, אומץ ואנושיות". הגדרתו של עומר לפסירוקוב אופיינית: אדיגית היא עם מכבד, מועיל, מנומס ומנומס, והוא מתכוון ל"אדיגית" - "כשאומרים 'אדיגית', הם מתכוונים לנוכחות של תכונות כמו אנושיות, כבוד, מועילות, נימוס ונימוסים טובים". לפעמים אומרים שאין הבדל מהותי בין אדיגית, אנושיות וכבוד (ליך מרוב, קאסוך ציפינובה, ז'ובאטיר ציפינוב).

כל המודיעים מבטאים את עצמם באותה רוח. נכון, הבז'דוגים והשאפסוגים משתמשים במקום המונח "נאמיס", אך באותה משמעות, לעתים קרובות יותר במונחים "שקהקיאף" - "כבוד", "נחש" - "צניעות" (אחמד טאוכ'ז, אסמעיל טאטלוק, מחמט נגוצ'ב, עוסמן ניבו, שאף צ'אצ'וח).

חשיבות רבה מיוחסת לעקרונות ולכללים של התנהגות מכבדת, ובנוגע לכך, לנימוס. בין העקרונות הקונסטרוקטיביים של נימוס נמנים כבוד לזקנים, לנשים, לאורחים, לקרובי משפחה, לילדים (עומר מזוקובזב, אואלגי אולב, ג'אודט שופש, חדג'יפאת חרטו, ולדימיר פאונז'ב, קאדיר ח'חמיז ואחרים). בולט במיוחד מושג ההתנהגות ההרמונית והאמנותית - זקיואקיה דאקה, המניח לא רק ידע מצוין בנקודות הנימוס, אלא גם את היכולת לבצע אותן בחן מיוחד. מכאן נובעת תדמיתו של אדם בעל נימוסים טובים וטעם מעודן - shchIykIafIe, nemysyfIe (מריאט שופארובה, מוחמד חז'בייב וכו'). אדם שאינו מקיים או מקיים בצורה גרועה את כללי הנימוס נחשב לחסר כבוד ואדיגים: Adyghe khabzer zymyg'ezashIem nemysi, adygagyi helu zhypIe hunukym - "מי שאינו מקיים את כללי הנימוס האדיגים, לא ניתן לומר שהוא מכבד, 'בעל אדיגיות'". זוהי דעתם של האדיגים בכל חלקי העולם (אידריס מאז'אדז'וקו, אסקר ח'ירי, שופאש ג'אודט וכו').

משמעותי במיוחד שכל זה קשור למעשה לרעיון החסינות האתית של הפרט - tsIykum i nemys - מילולית: "חסינות אנושית", כזכות אנושית בלתי מותנית להכרה וכבוד (סאגיד דיקינוב, חווה אסלאנוקובה). פגיעה בכבודו ובערכו של הפרט נחשבת להפרה בוטה של ​​נורמות אתיות: tsIykum i nemysyr zykutem adygag'e khel'kym - מילולית: "אין אדיגה במי שהורס את חסינותו של אדם" (נאנו דז'אטאריב, מדינה משוקובה).

היגיון - אק'יל. קיימת אמונה שאי אפשר לדמיין את אדיג'י ללא מוח גדול ובעל אוריינטציה מוסרית בהחלט - אק'יל, אק'יליפאג'ה. לדוגמה, אברהים ארוואס אומר: אדיג'י אק'ילש, אק'יל זימאל'ם אדיג'י אק'ילש - פשוטו כמשמעו: "אדיג'י הוא מהות ההיגיון, הבלתי סביר אינו מסוגל לשאת את אדיג'י בתוכו.

" מאמיזה אוזוב מצביעה על מקומה המיוחד של ההיגיון או הרציונליות במערכת האדיגית: אדיג'י זיג'נהואר אק'ילש - "אדיג'י חייבת את קיומה להיגיון." אביכונה טחזפליז'בה, ישאק חטקוב, אואלאגיי אולב, מדז'יד סקונצ'בסוב, סולי שוטוך, ביבולט חטיט, בחצ'רי נאפסו ומודיעים רבים אחרים אומרים את אותו הדבר. מאמינים כי התבונה לא רק משרתת, אלא גם מכתיבה חשיבה והתנהגות מוסרית, כי הפרת עקרונות האתיקה האדיגית אינה הולמת, לא רציונלית, לא סבירה.

סבירות קשורה לתודעה חברתית מפוכחת, עם מה שנקרא "אמנות השהייה בין אנשים" - tsIykhu hetykIe, פתרון מוצלח של סוגיות חיים דחופות במגע איתם. ראשית, אם כי, כמובן, לא באופן בלעדי, מדובר בנושאים הקשורים להבטחת חיים משגשגים, עם ערכים כמו אהבה וכבוד לאהובים, בריאות, אריכות ימים, עושר (טמבוט באלוב, באבקו גוצ'אפשבע, ספרבי קטמסוב, חדז'ומר חאוז'ב). סבירות קשורה גם לביקורת עצמית ותחושת פרופורציה - marde (טוקאן טאוב, טמבוט גואנוב, חאזיז ז'ילייב, איברגים טלירוגוב).

הם מדגישים במיוחד את "היכולת להבין" - zekheshIykI, כלומר, היכולת לתת אבחנה מוסרית מדויקת של מצב חיים, חדור כבוד ואהדה לאחרים (בטאל אורדשב, עומר בגריב, קונה גוטיז'בה, גואשקוז' חקונובה). מכאן נגזרת תדמיתו של אדם בעל הבנה - zekheshIykI ziE tsIykhu - חכם, תובנה וטוב לב בו זמנית.

אומץ - lIyg'e, לדעת המשיבים - הוא, קודם כל, תכונה מודגשת מבחינה מוסרית, הכוללת לא רק אומץ לב צבאי ואומץ לב, סיבולת והתמדה בהשגת מטרות, אלא גם תכונות כמו הגינות, טקט וסובלנות. מוצג המושג "בעל אציל" - lIыфI, כלומר, אדם חסר פחד וישר, חכם ונדיב, משכיל ובעל שליטה עצמית - בעל מורשת אדיגית במלואה (איליאס מלגוש, ח'באלה ניבז'ב, שמחת קובלבה, אריג'יב ח'ושט וכו'). המושג "אדיג'י" משמש גם במובן זה - פשוטו כמשמעו: "בעל אדיג", "גבר אדיג" (סאהיד ז'נטל, אסקר ח'ירי, נוראלי אורוסממבטוב ואחרים).

אומץ נכלל בין המאפיינים העיקריים של אדיגה, השווה: אדיגה נרמיסה, טיחוגייש, ליגהיש, גושצ'יג'יושך - "אדיגה היא כבוד, אנושיות, אומץ לב, חמלה כלפי השכן" (ז'מבוט ח'פאמציבוב); אדיגה חלש ז'יימה, טיחו איג'אפז'ו, פס'כיע יאקהוישצ'יו, ליגה ח'ילוג'ו זמנים זידיריג'עקיו ארשך - "אם אומרים על מישהו: "בעל אדיגה", פירוש הדבר שהוא נאמן לחובותיו, מכבד ומעריך אנשים, באומץ, כלומר, בסבלנות, בכבוד, מסתגל בחוכמה לתהפוכות הזמן והגורל" (עלי קושחוב).

המאפיינים אומץ לב, ומתייחסים לעתים קרובות לסובלנות וליכולת לשאת בעקביות סבל פיזי ונפשי, כישלונות, מכות גורל (אברהם קובלב, אמין דוגוז'וקו, אידריס זרמוק). מודגש במיוחד איפוק בביטוי רגשות שליליים - טמאק קיהאג'ה (צוצה שקאחובה, מונצ'ק חטוייב, מוחמד מולוב וכו').

הקפדה קפדנית על כללי האתיקה והנימוס האדיגיים נכללת לעיתים בין הסימנים הבלתי מותנים של אומץ לב. נהוג לחשוב שמדובר בעניין קשה הדורש ידע רב, כוח, משאבים ולכן אומץ רב (גיזה דזטל, אברהים טאוכ'ז', אוזירקאן בסלאנייב, ליכ מרוב).

כבוד - עורף. המושג "עורף" - מילולית: "פנים" - מופיע שוב ושוב בהגדרות של אדיגה במשמעות של "כבוד", "מצפון", "בושה", השווה: Adygag'er tsIukhug'esh, napesh, nemyssh - "אדיגה היא אנושיות, כבוד, כבוד" (Unat Kurashinova); Adygag' zyfaIorer nape, shchypkag', lIyg'e - "באדיגה הם מתכוונים לכבוד, נאמנות, אומץ" (Nukh Anchok).

הדעה הרווחת היא שכבוד, מצפון ובושה כרוכים אדם בהתנהגות נאותה ושלמה מבחינה מוסרית ונמנעים ממעשים לא מוסריים. הרעיון של הפנים כאיבר של בקרה פנימית מתמדת על עמידה בסטנדרטים מוסריים נפוץ - מנגנון הפועל בקשר הדוק עם מצוות אחרות של האתיקה האדיגית, השווה: Adygag'er zetezyIyg'er lIyg'esh, napesh, ukIytesh - "אדיגה מבוססת על אומץ, כבוד, בושה" (עבדולשארים פאטוב); Nehashi ukIyti zimiIerem adygag'i iIerep - "אם לאדם אין צניעות ובושה, אז, כתוצאה מכך, אין בו אדיגה" (איסוף טליף).

קטגוריית הפנים קשורה לרעיונות על פחד אתי: shyne-ukIyte - מילולית: "פחד-בושה". בדרך כלל זה מובן כפחד מאיבוד פנים (Taguna Kambieva, Fitsa Tarchokov, Khadzhebiy Temzokov, וכו'). ירידת המוסר מוסברת לעתים קרובות על ידי היעלמותו ועקירתו של פחד אתי (מטגירי טחמוקוב, שרת קואדזה וכו').

הפסקי דין שבהם הקטגוריה של אדם משמשת כדי לציין את כבוד העם - עורף אדיג - הם מוזרים. כבוד זה, כפי שטוענים המדוברים, הוא דבר שכל צ'רקסי מחויב לתמוך בו באצילותו, באומץ ליבו ובאדיגיותו. לדוגמה, הם אומרים: Лиыгъэ хэлъыу, зерихъу zyхъукIэ адыгэ лепкъым i напэ къыдишаеу, адыгагъ хэлъ ашыгъум - "אם אדם פועל באומץ ובכבוד, פירוש הדבר שהוא תומך בכבוד העם ובעל אדיגיות" (Khutyz Khanmelich). עקרונות האתיקה האדיגית הם כדלקמן: "אם אתה איש כבוד, אז אתה מצדיק את התואר הגבוה של אדיג, וזה אומר שיש לך אנושיות, אומץ ואדיגניזם" (ז'אנסיט קברדוב).

לפיכך, ישנם חמישה עקרונות של האתיקה האדיגית. כל אחד מהם יידון בפירוט בפרקים הבאים של הספר. עם זאת, אנו יכולים כבר לומר שלפנינו הקואורדינטות הקבועות של האדיגניזם, הקווים המנחים והמנגנונים העיקריים לשכפול ופיתוח התודעה המוסרית. בהתמקדות במהות האונטולוגית ובצורך בערכים וגישות מוסריות מובילים, לא בכדי אומרים: Zemanym nemys umyshchI zhierkym - "הזמן אינו מבטל את האתיקה" (Babykhu Guchapsheva); Khabzezh hekuzh karanerkym - "בעוזב את מולדתך, אל תשכח (אל תעזוב משם) את המסורות הטובות של העם" (Gukemukh, Kardangushev 1994: 113).

על פי התפיסות האדיגות, לא ניתן להעביר את עקרונות האתיקה המסורתית לתהום הנשייה ללא השלכות שליליות מוחשיות על החברה. סירוב לציית לכללים מוסריים מוביל לאנומיה, והאנומיה, בתורה, להרס יסודות הפרט והחברה, השווה: חבזר קואדים טסיוקורי מקועד - מילולית: "עם היעלמות הנורמות המוסריות, האדם נעלם" (חמיד אוטרוב, גיסה אורד אוקוב, זרמוק חוראנוב וכו'); חבזר קואדים ל'פרק'רי מקועד - "עם היעלמותה של ח'אבזה, גם העם נעלם מעל פני האדמה" (נוך טלוסטנאקוב, שחבן שידאקוב, מוזריף גוקטלוב וכו').


2.3. קשרים מערכתיים של עקרונות מוסריים

תפקודו של העם האדיגי מניח אינטראקציה מתמדת ו"עבודה" מתואמת של כל חמשת המצוות. "התערבות" באחת מהן מובילה בהכרח לטעויות בחשיבה ובהתנהגות מוסרית. לדוגמה, תפיסות מצפון לא מספקות יכולות לחסום גילויים של אנושיות או אומץ, חוסר אומץ יכול לעורר פעולות המנוגדות לכבוד, חוסר סבירות יכול לפתוח גישה לגילויים של גסות רוח, יהירות, אגואיזם...

בשל קשרים מערכתיים בסיסיים כאלה, כל עיקרון מוסרי נושא מטען פסיכולוגי ואידיאולוגי גדול, המייצג כרגע את כלל האתיקה. במילים אחרות, לא רק סכום חמשת עקרונות האתיקה האדיגית, אלא גם כל אחד מהם בנפרד, בין אם זהירות, כבוד או כבוד, מחזיק בכל המאפיינים של השלם - האדיגית. לכן, בחיי היומיום, כאשר מדברים על אתיקה, הם מוגבלים לרוב למרכיב אחד או שניים של האדיגית, למשל: אדיגה לג'ש - "אדיגה היא אומץ"; אדיגה צ'איחוג'ש, נמייש - "אדיגה היא אנושיות, כבוד". יחד עם זאת, בדרך כלל - בצורה של שלם סמנטי מסוים, דימוי או אידיאל של מוסר - עולה המחשבה על כל שאר העקרונות הלא-מוכרים של האדיגית.

ישנם פסקי דין נפוצים שבהם אחת מחמש הקביעות מזוהה עם כל אחת מארבע האחרות, לדוגמה: ЦIхугарь немысщ - "האנושות היא מהות הכבוד"; Немысыр лиыгъэщ - "כבוד הוא מהות האומץ". משמעות הדבר היא שנוצרים קשרים מבניים ותפקודיים מפותחים היטב בין עקרונות התרבות האדיגית, שכל אחד מהם תומך, ובמובן מסוים מבטא את כל האחרים. ובכל זאת

התוכן העיקרי, כל הפאתוס של האתיקה האדיגית, מרוכז בעיקרון האנושיות. מצוות אחרות, תוך שמירה על עצמאות יחסית, הגיוניות רק כאמצעים ליישום המלא, המדויק והמוצלח ביותר של עקרונות הפילנתרופיה ההומניסטיים: כבוד מבטיח אווירה של רצון טוב וכבוד הדדי במגעים, אומץ מארגן ומגייס את המאמצים הדרושים להשגת מטרות מוסריות, התבונה מקבלת את תפקיד הצנזורה האינטלקטואלית של ההתנהגות, והכבוד - חושי-רגשי. האנושות היא העיקרון הדומיננטי של האדיגה, אשר כפוף לפעולתם של כל שאר העקרונות, המנגנונים והנורמות המוסריות.

בהתחשב בנסיבות אלה, ניתן להציג את הארכיטקטוניקה של האדיגה באופן הבא:

סכמה זו מזכירה לנו שכל מערכת ערכים מורכבת מספיק היא היררכית. לדברי מ. רוקח, היא כוללת ערכים בסיסיים, סופניים ואינסטרומנטליים (רוקח 1972: 160-161). במערכת האתיקה האדיגית, את תפקיד הערך המגדיר ממלאת, כפי שאנו רואים, האנושות, כל שאר הערכים יוצרים את תת-המערכת האינסטרומנטלית של האדיגות. למעשה, משמעות הדבר היא שאדיגות מחייבת את האדם להיות אדיב, סימפטי, מכבד, טקטי, שקול, אמיץ, ישר ונדיב בשם מטרה עליונה אחת - האנושות.


2.4. אתיקה אדיגית כללית ואתיקה אבירית. UERK'YG'E

בתקופה הפיאודלית, מעמד הלוחמים-אבירים המקצועיים - uerk' - תפס עמדה דומיננטית במבנה החברתי של החברה האדיגית. באזורים מסוימים בצ'רקסיה (בקבארדה, בסלניי, טמירגוי, בז'דוגיה, ח'טוקיי וכו') היא היווה כמעט שליש מכלל האוכלוסייה. הוורקים שירתו את הנסיכים - פשצ'י ואת האצילים הבכירים - ליאק'ואליש. בקבלת אביר לשירות, הנסיך או הטלקוטליש העניק לו סוס מלחמה, נשק, חלקת אדמה, עבדים וצמיתים. מתנה זו, או רווחה, נקראה: עורק' טין - "מתנה לאביר". תנאי השירות הצבאי הובטחו בשבועה: הוורק נשבע לשרת את האדון בנאמנות ובאמת, תוך התייחסות לאויביו כאויביו. כפרים עם אוכלוסייה הכפופה לוורק קיבלו את שם בעליהם, מה שהעלה את סמכותו של הלוחם, את יוקרת התואר האביר.

יחסי הוורקים בינם לבין עצמם ועם מעמדות אחרים נקבעו והוסדרו על ידי החוק הפיאודלי הרגיל. אך בנוסף לכך, נוצרו ופעלו מוסדות כמו ורקיגה - אתיקה אבירית (או קוד מוסרי אבירי) וורק חאבזה - נימוסים אבירים-אצילים.

מהו הייחודיות של אתיקה אבירית, כיצד היא נראית על רקע האתיקה האדיגית הכללית, או האדיגה? זה מוזר, אך במבט ראשון אין הבדלים משמעותיים. ורקיגה מבוססת על אותן מצוות כמו האדיגה: אנושיות, כבוד, חוכמה, אומץ, כבוד. האופי הספציפי של אתיקה אבירית מתגלה רק בבחינה מדוקדקת יותר, כאשר מתגלה המשקל והמשמעות המעשית של כל רשימת הערכים המוסריים המוצהרים. הייתי צריך לכתוב על כך בפירוט מספק (ראה: בגאז'נוקוב 1981; 1983), ולכן אגביל את עצמי כאן רק לכמה הערות יסודיות.

הדבר הראשון שיש לציין הוא הדרישות המוגברות המוטלות על אביר. במערכת האורקיגה, טווח החובות הקשורות לכל אחד מהעקרונות הנזכרים היה רחב הרבה יותר, מגוון יותר, והייתי אומר, מחמיר יותר מאשר באתיקה האדיגית הכללית. לדוגמה, הגישה לצרכים ורצונות בסיסיים מסוימים הגיעה לסגפנות: בניית בתים נוחים, תלונות על קשיים כלכליים, מחלה, קור, רעב, חום, תשוקה לבגדים מעודנים, סקרנות מוגזמת נחשבו לגינוי. יתר על כן, לחיות עד שיער אפור - וזה נראה מביש. זה היה אמור לקבל את המוות בגיל צעיר או צעיר, לבצע הישג נוסף, כלומר, לחיות חיים קצרים אך בהירים, מלאי הרפתקאות מסוכנות.

כל זה מעיד על כך שהיות ולהישאר אורק אמיתי היה קשה ביותר. ומכאן המילות המשמעיות כמו: אורקיגה דיג'זיג'ה קייק'ש - "אתיקה אבירית (אבירות) היא טיפוס קשה"; אורקי בגי זאדש - "אבירות היא צוק תלול ובלתי חדיר"; Uerkyg'er abr'e myvem huedesh - "אבירות היא נטל, כמו גוש אבן".

הדגשים בתוך כל מצווה הונחו בצורה שונה במקצת מאשר באתיקה האדיגית הכללית. במבנה האנושות, נדיבות ואירוח מפותחים באופן יוצא דופן, במבנה האומץ - גבורה צבאית. קטגוריית הכבוד - עורף הופכת למושג כבוד אבירי - עורף עורפי, המובן בצורה ספציפית מאוד. לדוגמה, חשיפה של סודות של מישהו נחשבה כבלתי מקובלת, ומכאן הכלל: עורקי השרקים. לפנינו חוליות של דפוס האופייני לפיאודליזם, שאני מכנה הקבלה חברתית-סמלית. הפיאודליזם האדיגי מעיד במיוחד בהקשר זה: לא רק מבחינה מוסרית, אלא גם בתחומים רבים אחרים של החיים, נוצרים מבנים החוזרים על מסורות תרבותיות לאומיות, אך תמיד במסגרת והצגה מעט שונים - בצורה של סימנים בעלי איכות מיוחדת או גבוהה. מכאן מושגים כמו uerk kafe - "ריקוד uerk", uerk shy tesykIe - "דרך uerk לשבת באוכף", uerk pyIe - "כיסוי ראש uerk", uerk lekum - "uerk lakums" וכו'.

תהליך זה לא עקף את תחום הנימוס. על בסיס כבוד מסורתי, נוצרה גרסה מיוחדת של נימוס אדיגית, שנקראה "אורק חאבזה". היא התבלטה בתחכום מיוחד, ואגב, כללה אלמנטים של סגידה אבירה לגברת. לדוגמה, במהלך תחרויות אבירות, שאורגנו לרגל חגיגה כזו או אחרת, הזוכה היה אמור להעניק את הפרס שקיבל לאחת הנערות האצילות שנכחו. כשחזר ממסעות, הלוחם ראה חובה לתת משהו מהשלל ליופי המוכרת של המחוז או לאישה מכובדת כלשהי. על בסיס זה נאמר האמרה: ЦIыхубз пшерыхь хушане - מילולית: "השלל נשאר לאישה". זה הפך לסמל של גישה מכבדת, אבירה אמיתית, כלפי המין החלש (ראה על כך: בגז'נוקוב 1983).

בחיי היומיום, האורק היה מחויב להיות מודל של נימוס ואיפוק, צניעות ואדיבות, אצילות ואנושיות. דרישות ונורמות אלו היו קשורות איכשהו לחיים הצבאיים, אך לא פגעו מתוכנן ומשמעותן האזרחית הגבוהה.

מאפיין נוסף של ה"אוורקיגה" היה הקורפורטיזם שלה. זוהי הייתה אתיקה לשימוש פנימי, אשר, תיאורטית, לא התפשטה למעמדות הנמוכים. לפיכך, היא מילאה את תפקידה של מותג, שימשה כאמצעי להפגנת עליונות על האיכרים ולאישוש ההתנגדות של "אצילי - בזוי", "אביר - איכר" שהייתה כה חשובה לחברה הפיאודלית. יחד עם זאת, ה"אוורקיגה" לא התנגדה לאדיגה. על פי תפיסות האוורקס, אתיקה אבירית הייתה באמת אתיקה אדיגה, אדיגה במובן המלא והמדויק ביותר של המילה, והמושג "אוורקיגה" עצמו היה רק ​​ייעוד נוסף, פואטי, של אדיגה.

באשר לנסיכים (פשי) ולאצילים מהשורה הראשונה (טלקוטלישס), הם לא היו וורקים במובן המעמדי הראוי של המילה ולכן נותרו מחוץ (או ליתר דיוק מעל) ליריב "אביר - איכר". אף על פי כן, הנסיכים נחשבו ולמעשה היו אלוהי האבירות האדיגית והשומרים והנושאים הקנאים ביותר של אתיקה אבירה, בשום אופן לא נחותים בהקשר זה מהוורקים. במאה הקודמת, שמותיהם של נסיכים ואצילים כמו אטאג'וקו מגומט (מהמט-אש), אז'גרי קושוק, זאנוקו קרבטיר, ח'ירטסיז עלי, שרטלוקו גוזבך, שרטלוקו (קואדז'אברד) מהמט ואחרים היו על שפתי כולם. נדיבות ואינטליגנציה, נימוסים מעודנים ורהיטות, אומץ לב ועוצמה יוצאי דופן זיכו אותם בתהילת האבירים הראשונים של צ'רקסיה והקווקז. אורח חייהם הקשה של גיבורים אלה הושלם על ידי כמה פרטים משמעותיים מאוד לאותה תקופה. לדוגמה, מחמאטש ניגן בצורה מפוארת בכינור דו-מיתרי, וביצע שירי הרואיים; שרטלוקו גוזבך, שכונה "אריה צ'רקסיה", היה ידוע כאחד הרקדנים הטובים ביותר, כפי שכתב ג'יי בל בזמנו. בהתייחסו לאז'גיריי קושוק, צוין תמיד שהוא היה מגן כבודן ומעדן הנשים הצ'רקסיות. בשנת 1824, לאחר שעבר מרחק של יותר מ-400 ק"מ, הוא הגיע לכפר אסטמירוב במלאיה קברדה כדי להציל את אשתו של הנסיך המנוח עלי קרמורזוב, אלמשק'אן, שנלקחה על ידי אסטמירוב כפילגש. קושוק אתגר את אסטמירוב לדו-קרב, ירה בו, ואז חזר מעבר לקובאן עם אלמשק'אן.

כמובן, פשוטי העם בצ'רקסיה לא היו זרים לעקרונות ולאידיאלים הגבוהים של אתיקה ונימוסים אבירים. הם אימצו ושלטו במסורות התרבות האבירית, והתאימו אותן לתנאי חיי היומיום השלווים. לכן, איכרים שהתבטאו בנדיבות, נדיבות, אומץ לב, נאמנות לחובותיהם ונימוסים טובים נקראו לעתים קרובות וורקים. לאחר טיול לשפסוגיה של הים השחור בשנות ה-20, הדגיש בצדק ל.י. לברוב: "כיום, מילה זו משמשת בקרבם לא במובן החברתי, אלא במובן המוסרי: אדם בעל התנהגות טובה, אדם המקפיד בקפדנות על הוראות האדאט" (לברוב 1936: 133). זה מעיד שוב על תפקידה התרבותי של האבירות, על השפעתה החזקה והמיטיבה באופן כללי על כל שכבות החברה האדיגית. אין זה מוגזם לומר שבמבנה שלה, באופי הדרישות ובדפוסי ההתנהגות, האדיגה היא במידה רבה או בעיקר מוסר אבירי. כך גם לגבי נימוסים אדיגיים מסורתיים. קל לראות - והראיתי זאת שוב ושוב באמצעות דוגמאות - שהיא מכילה את התכונות הטובות ביותר של ח'אבזה האורקית.

יחד עם זאת, איני נוטה כלל לאידיאליזציה של אתיקה אבירית. כבר במאה ה-18, היה זה סוג של אנכרוניזם שעיכב את ההתפתחות החברתית של החברה האדיגית, התנגדות מאורגנת ויעילה להתרחבות הכוחות הצאריים בקווקז. אציין בהקשר זה כי אורק יגה היא אתיקה מקסימליסטית טיפוסית. כדי לעמוד במלואן בדרישותיה, היה צורך להציג גבורה יומיומית - לעיתים בלתי מוצדקת לחלוטין. רבים לא היו מסוגלים לעשות זאת, ואם ברצוננו להיות עקביים וקפדניים לחלוטין - איש אינו יכול לעשות זאת.

עם זאת, אנו מודעים היטב לכך שהמסר התרבותי או הבקשה עצמה היו חשובים כאן, ופתחו את הדרך לבנייה עצמית של הפרט, לשלמות מוסרית. האתיקה של לוחמי האדיגים קבעה טון לחיים הציבוריים שנשאר גבוה למדי גם עם ההפסדים הבלתי נמנעים במהלך יישום הנחיותיה. השפעת הלוואי של מצב רוח או טון זה תורגש ככל הנראה ללא הרף. עד היום, אתיקה אבירית מורגשת בתפיסת הלך הרוח, בתודעה המעשית ובהתנהגות של האדיגים, אם כי כיום היא לרוב אינה נתפסת עוד באופן עצמאי, מחוץ להביטוס של האדיגים.


2.5. אחדות ארגונית של האדיגים וח'אבזה

האדיגים האדיגים, כפי שנאמר, הם חלק מהמערכת הסוציו-נורמטיבית המסורתית של האדיגים יחד עם הח'אבזה האדיגים. לכן, חשוב מאוד להראות באיזה קשר נמצאים מוסדות אלה, במה בדיוק באים לידי ביטוי הקרבה והקשר הברורים, אך הקשים לניתוח ולתאר, ביניהם. העובדה היא שכבר יש לנו את המידע הדרוש על האתיקה האדיגית והאבירית הכללית. נותר להבין את טבעם, מבנהם ותפקידיהם.

נציין כבר מההתחלה שמבחינה היסטורית, זוהי מערכת רחבה ומסועפת של כללי חיי הקהילה, המורכבת משני חלקים. הראשון ריכז את החוק הפיאודלי הרגיל על כל ענפיו (אזרחי, עבודה, מנהלי, חקיקה, שיפוטי, פלילי וכו'). החלק השני הוא נימוסים אדיגיים מסורתיים: עקרונות וכללי התנהגות מוכרים המבטאים כבוד הדדי והכרה, ובמובן זה קשורים ישירות לאדיגה, בעיקר בכבוד, כאחת מתת-המערכות של אדיגה. לפיכך, מבחינה היסטורית, ח'אבזה אדיגה היא הקוד המוסרי והמשפטי האדיגי, מעין חוקה של צ'רקסה הפיאודלית.

הפוליסמיה והצורה הפנימית העשירה של המילה "ח'אבזה" תרמו לפרשנות ולשימוש הרחבים באופן יוצא דופן במונח "ח'אבזה אדיגית". אני מתכוון לנוכחותם של שני אלמנטים סמנטיים חשובים מאוד בו: הוא - עם משמעות של "ציבור", "חברה", "מסה אנושית" ו-bze - "מנגנון", "שיטת פעולה", "שיטת קיום", "שפה", "קוד", "קוד", "קאנון". ח'אבזה היא שיטה או מנגנון אוניברסלי לייצור ולרבייה של קשרים ויחסים חברתיים. בחיי היומיום, מושג זה מקושר לנורמה, מנהג, טקס, טקס, מסורת, הרגל.

יכולתו של המונח "ח'אבזה אדיגית" הייתה השתקפות של הסינקרטיזם של התרבות החברתית-נורמטיבית של צ'רקסה הפיאודלית, כאשר נורמות ותקנות משפטיות ומוסריות-אתיות פעלו במסגרת מערכת אחת, תוך אינטראקציה פעילה זו עם זו. ראוי לציין שבצ'רקסיה המערבית, כמה נקודות של נימוס הועלו על סדר היום של אסיפות מחוקקות - ח'אסה (ח'אן-גיריי 1978: 127-146). לדוגמה, באחת הפגישות באמצע המאה ה-19, נדונה סוגיית כללי ההתנהגות של נושא השם - גוסה ביחס לאציל או נסיך, ובפרט סוגיית האופן שבו נושא השם צריך לנהוג לאחר עצירה ומנוחה בדרך: תחילה יש לאכוף את סוסו של האדון או את סוסו שלו. בסופו של דבר, הם הסכימו שעל נושא השם לאכוף תחילה את סוסו שלו, כך שהאביר, המוכן להמשיך במסעו, לא יחכה עד שמשרתו יהיה מוכן.

נורמות אחרות שבחברה המודרנית קשורות רק לנורמות המוסר והנימוס עוגנו גם הן בחוק: כללי ההתנהגות היומיומית של הצדדים הלוחמים, קיום טקסי חתונה והלוויה, כמה נורמות של אירוח ונימוס שולחן וכו' (ראה: ליאונטוביץ' 1882). לדוגמה, החוק המנהגי של הקברדים כלל סעיף לפיו נאסר על אצילים מהדרגה השלישית (beslen-uorkam) לשבת באותו שולחן עם נסיכים, בעוד שאצילים מהדרגה הרביעית (uorka-shaotligus) יכלו לקבל כבוד זה.

החלטות האסיפות המחוקקות נהנו מסמכות אוניברסלית, והן בדרך כלל התפשטו ואומצו במהירות. עד היום הם אומרים: ח'אסם יורר ח'אבזה, ח'אבזם יורר בז'יפק' - "מה שקבע הח'אסה הוא ח'אבזה, מה שקבע הח'אבזה הוא מדריך לפעולה" (חואז'ב, ח'וט 1978: 112). אך במציאות, רק אותם ח'אבזה השתרשו בצורה הטובה ביותר לתנאי החיים ולאורח חייהם של האנשים, לטעמם, לצרכיו ולדרישותיהם. מכאן פסק דין נוסף ונפוץ באותה מידה: ח'אבזר שיום, בז'יפק'ר טיראהי - "אם הח'אבזה טובה, היא הופכת למדריך לפעולה (מודל להתנהגות)" (חואז'ב, חוט 1978: 112).

ככל הנראה, לאחדות הארגונית של ח'אבזה אדיגית ואדיגאגה הייתה משמעות חיובית מסוימת: היא הובילה לחיזוק הדדי של תפקידם וסמכותם של כל אחד מהמוסדות הללו. מצד אחד, ההצדקה המוסרית של נורמות משפטיות הגבירה באופן טבעי את ערכן החברתי ואת יעילותן, ומצד שני, חשיבותם של כללי הנימוס והנימוס בכללותם גדלה לאין שיעור כבר בשל העובדה שחלק מהנורמות של נימוס נחשבו בו זמנית לנורמות משפטיות. קל לדמיין את המשמעות של העובדה שהן הונהגו ולעתים הותאמו בחוק. כל זה מסביר במידה מסוימת לא רק את הפאן-אדיגית, אלא גם את ההכרה הבינלאומית בקוד המוסרי והמשפטי המסורתי של האדיגה. ח'אבזה אדיגית הייתה סטנדרט של ארגון חברתי של הרמות הקווקז, ותרמה לשילוב העמים והתרבויות של האזור כולו.

עם זאת, בתנאים מודרניים, ובאופן עקרוני, שונים לחלוטין, השימוש המסורתי והלא מובחן במונח "ח'אבזה אדיגית" מוביל לבלבול, לערבוב של נורמות משפטיות ומוסריות. לכן, יש צורך להפריד בין התוכן ההיסטורי של ח'אבזה האדיגית לזה המודרני, כדי להביא את הבהירות הנדרשת לסוגיה זו.

ברור שבתקופה הפיאודלית התוכן והסמכויות של המכון "ח'אבזה האדיגית" היו עשירים ורחבים הרבה יותר. העובדות מראות שהוא כיסה לפחות שלושה סוגים שונים של נורמות חברתיות, כלומר, שלושה סוגים של ח'אבזה: 1) תקשורתי-יומיומי (נימוס); 2) פולחני-טקסי; 3) נהוג-משפטי (משפטי).

הבסיס של נימוס האדיגי היה ונשאר עד היום הנורמות התקשורתיות וההתנהגותיות היומיומיות המוכרות בדרך כלל הקשורות לנורמות ההגינות, עם הדרכים הדרושות ליצירת קשר וביטוי גישה מכבדת ומכבדת. הם נתמכים על ידי כוח ההרגל ודעת הקהל, כמו גם סנקציות שבדרך כלל אינן חורגות מעבר לגינוי. בצמוד לנימוסים הפנימיים נמצא חלק מסוים מהח'אבזה הטקסית והפולחנית, דהיינו: חתונה, הלוויה, הקשורים ללידת ילד, עם אירוח וסעודות, עם ביקורי נימוס שונים וכו'. אלו הם מודלים של אינטראקציה המבטאים בצורה החיה והחד משמעית גישה מכבדת ונדיבה כלפי אנשים. הם עומדים בנפרד מהטקסים והטקסים הדתיים והדתיים-קסומים בפועל, שבהם גישה כזו נעדרת או מצטמצמת למינימום.

תת-המערכת האוטונומית של הקוד האדיגי הורכבה מח'אבזה משפטית נהוגה. הם נקבעו בחוק יחד עם הסנקציות שנקבעו במקרה של הפרתם. בעבר, אלה היו נורמות אופייניות לחברה הפיאודלית, שהגדירו את צורות השימוש בקרקע והיחסים בין מעמדות ואחוזות, חובות האוכלוסייה התלויה והליך מילוי תפקידים צבאיים, זכויות ירושה של רכוש ואחריות לפשעים, זכויות וצורות פעילות של אסיפות מחוקקות - ח'אסה, גופים שיפוטיים - היישי, שרי דת וכו'. כמובן, עצם תפקודן של נורמות ותקנות כאלה כלל רגעי נימוס, ובנוסף, ברור למדי שנורמות המשפט המנהגי נתפסות באופן מסורתי כדרכים להפגנת כבוד הדדי והכרה של חברי החברה. אבל באופן עקרוני, זוהי כבר רמה שונה לחלוטין של ויסות יחסים חברתיים - משפטית. אותו הדבר יש לומר על טקסים, טקסים ופולחנים הקשורים ישירות לפרקטיקה המשפטית: הליך ניהול דיוני בית משפט ואסיפות מחוקקות, טקס השבועה, טקס פיוס סכסוכי דם וכו'.

ח'אבזה פולחנית וטקסית, כפי שאנו רואים, תפסו עמדה ביניים בין חוק לנימוס, והשלימו את שני המוסדות. במובן זה, לא הייתה להם ואין להם משמעות עצמאית, כלומר, הם אינם יוצרים תת-מערכת אוטונומית במסגרת הח'אבזה האדיגית המסורתית.

לפיכך, במבנה הח'אבזה האדיגית הפיאודלית, מובחנות בבירור תת-מערכת של חוק ותת-מערכת נימוס שונה באופן משמעותי, כולל נימוס אבירי-אצילי - ח'אבזה אורק. עם זאת, גם החוק וגם הנימוס מושפעים מאוד מהאתיקה המסורתית. זהו, כידוע, מאפיין אופייני של החברה הפיאודלית, שיחסיה המשפטיים הם במידה רבה אישיים, ובשל נסיבות אלה, מלאים ומחוזקים על ידי משמעויות וחובות אתיות מסוימות. קחו, לדוגמה, אציל אדיגאי. הוא שירת את אדוניו - הנסיך - בתנאים משפטיים מוגדרים בבירור: הטבה (uerk tyn), הזכות לעזוב את האדון אם האחרון הפר כל חובה המעוגנת במשפט המנהגי וכו'. מצד שני, יחסו לנסיך היה כפוף לעקרון הכבוד האצילי - uerk nape ובכלל, לקוד המוסרי האבירי uerkyge (כגרסה אריסטוקרטית של אדיגה), שבו האומץ והנאמנות חסרת האנוכיות של הוואסל לאדון קיבלו חשיבות עליונה.

באופן דומה, איכר אשר, בהתאם קפדנית לחוק המנהגי, סיפק לאדון הפיאודלי חלק מסוים מהתוצר המיוצר או חילק את הירושה בין בניו, ראה את כל זאת לא רק כמילוי נורמות וחובות משפטיות, אלא גם בנוסף לכך, ולפעמים בעיקר, כביטוי של האנושיות והכבוד של האדיגים, כלומר, כמילוי חובה מוסרית - כלפי האדון הפיאודלי במקרה הראשון, כלפי בני משפחתו - במקרה השני.

אם ניגשים לנורמות של החוק הפיאודלי המנהגי של האדיגים תוך התחשבות בנקודת מבט ערכית-פסיכולוגית זו, הרי שכולן היו סינקרטיות (מוסריות-משפטיות) והשתייכו למעמד של מה שנקרא מונונרמות (ראה על כך: פרשיץ 1979: 214). אך אלה בשום אופן אינן נורמות מפוזרות של חברה פרימיטיבית. הקשרים הסמנטיים של החוק, המוסר והנימוס האדיגיים המסורתיים מנוסחים ומובדלים בבירור למדי, ולכן נוכל לדבר רק על האחדות הארגונית של מוסדות אלה, על תפקודם במסגרת מערכת סוציו-נורמטיבית מתואמת היטב, כאשר הרגולציה המשפטית של קשרים חברתיים היא בו זמנית הרציונליזציה האתית של קשרים אלה.

אך נותר צורך לציין באופן ספציפי את המרכיבים המבניים של מערכת זו שנוצרו במהלך ההתפתחות ההיסטורית, תוך התחשבות ביחסים ובגבולות שנקבעו ביניהם. יחד עם זאת, כפי שאני מבין זאת, איננו יכולים להסתדר בלי להשתמש במושגים ובמונחים חדשים שיכולים להדגיש את המאפיינים הסמנטיים והדומיננטיים של תת-המערכות של הקוד המוסרי והמשפטי האדיגי.

ראשית, יש צורך להדגיש ולציין את המרכיב המשפטי של ח'אבזה האדיגית. אני חושב שהמונח "הקוהאבזה" מתאים למדי לכך, שבו האלמנט "הקו" פירושו "מולדת", "מולדת", "ארץ". לפיכך, תשומת הלב ממוקדת במציאות החברתית המרכיבה את הנורמות והמוסדות של המשפט המסורתי המנהגי של האדיגים. מודגש כי הם נוצרים ופועלים במרחב מסוים, כולל גיאוגרפי, יוצרים ומשחזרים אורגניזם חברתי הנקרא מולדת, ארץ, מדינה. מבחינה היסטורית, זוהי, למעשה, המטרה, המשמעות והתכלית של כל הנורמות והתקנות של המשפט המסורתי המנהגי של האדיגה. הם היו הבסיס לארגון החברתי, הכלכלי והפוליטי של החברה הפיאודלית בכל האזורים והפרובינציות של צ'רקסיה.

תת-המערכת השנייה של ח'אבזה אדיגית היא נימוס אדיגית. ברור שגם היא זקוקה להגדרה וייעוד מדויקים, מכווני מטרה ורציונליים יותר. מטרת הנימוס היא ליצור אווירה פסיכולוגית חיובית לקשרים, מערכות יחסים ומגעים יומיומיים - אווירה של כבוד הדדי והכרה, הסכמה והבנה. עקרונות היסטוריים מבוססים של נימוס אדיגית פועלים בכיוון זה: כבוד וכבוד לזקנים, לנשים, לאורחים, לילדים, לקרובי משפחה, כמו גם כבוד עצמי, רצון טוב, צניעות ואמנות. אלו הן שיטות הארגון הרוחני והמוסרי היומיומי של החברה האדיגתית. לכן, כדי לייעד מוסד זה, כלומר, מוסד של צורות תקשורת מודגשות מוסרית, אני מציע את הניאולוגים שנחאבזה. זוהי מילה מורכבת שבה התפקיד המכריע ממלא האלמנט שנג - "אופי", "מוסר", "נימוסים טובים", "נימוסים", ומכאן המשמעות הכמעט מילולית של המונח: "כללי נימוס", "נימוס" (ראו על כך: בגאז'נוקוב, צומנובה 1998).

לפיכך, משמעותו של מרכיב חשוב נוסף בקוד המוסרי והמשפטי המסורתי של האדיגים נקבעת בבירור. יחד עם זאת, הקשר השקרי של נימוסי האדיגים לח'אבזה האדיגית בכללותה, כולל תת-המערכת המשפטית, שיצרה בלבול, מבוטל.

באשר לאתיקה האדיגית (כולל אתיקה אבירית), היא ממלאת תפקיד מיוחד בקשרים אלה. האתיקה המסורתית היא הבסיס הערכי-פסיכולוגי של הח'אבזה האדיגית, היא מעניקה לנורמות ולמוסדות הכלולים בה משמעות חיונית ומשמעות תרבותית. לכן, מעמדה של האדיגה גבוה אף יותר - וגבוה בהרבה - ממעמדה של הח'אבזה האדיגית.

זה ברור מאליו, ולכן שיפוטים שבהם האדיגה מצטמצמת למרכיב, ביטוי או, גרוע מכך, רק ייעוד אחר של הח'אבזה האדיגית שגויים עמוקות (מאפדזב 1994; ממכחגובה 1993, וכו').

למעשה, העם האדיגי הוא זה שמהווה את המרכז הארגוני, המעצב משמעות של התרבות החברתית-נורמטיבית, ובכך קובע במידה רבה את הרכב, הדינמיקה והמבנה של הנורמות של שבט ח'אבזה האדיגי.

בהתחשב בכל האמור, ניתן להציג את התמונה הכללית של התרבות החברתית-נורמטיבית המסורתית של האדיגי כדלקמן:

לפנינו מערכת-על נורמטיבית הרמונית, שהדומיננטית הסמנטית שלה היא האדיגה. במשך מאות שנים היא הבטיחה את הרבייה של חברה פיאודלית מפותחת למדי. אך עושר האפשרויות הפנימיות שלה, מסיבות שונות, לא מומש ולא נוצל במלוא המידה, התרבות הסוציו-נורמטיבית של האדיגה הקדימה באופן ניכר את תרבות הייצור ותמיכת החיים. טבעי להניח שמדינה לא לגמרי רגילה כזו התעוררה תחת השפעתם של כמה מאפיינים של האתיקה האדיגתית; אולי, כל הספציפיות ומעין נס של הפיאודליזם האדיגי עם הניגודים שלו במבנה, ביחס ובקצב ההתפתחות של התרבות החומרית והרוחנית, שקשה להסביר באופן רציונלי, קשורים לכך.


2.6. טיפולוגיה של האדיגה. אדיגיה ואפסוארה.

אדיגה, כפי שהוכח, היא מערכת ערכים העומדת בבסיס הרציונליזציה האתית של העולם. מצד שני, זהו מנגנון של ארגון עצמי תרבותי של חברה אתנית. כך, במושג אחד, משולבות אידיאולוגיה אתנית ואתית, מה שמציב את האדיגה בשורה אחת עם התופעות הייחודיות ביותר של תיאוריה ופרקטיקה אתית עולמית.

נציין בהקשר זה כי האדיגה שונה באופן משמעותי ממושגים כמו "יהדות", "רומניות", "הלניזם", "רוסיות", המשמשים בעיקר כיעודים של קהילה או אחדות תרבותית אתנית ועל-אתנית מסוימת. הייחודיות של האדיגה היא שהיא, בנוסף, מערכת אתית מפורטת, המתמקדת ביצירת הומו מוסר, קובעת את טבען של השקפות על טוב ורע, טוב ורע, הוגן ולא הוגן, הגון ומגונה... מבחינת הרכב העקרונות והקטגוריות הבסיסיות, היא חופפת במידה רבה לקונפוציאניזם, אם כי ישנם כמה הבדלים (ראה: טיידזיו 1911: 6-7; רדול-זטפולובסקי 1947: 140). לדוגמה, האתיקה הקונפוציאנית אינה מדגישה במפורש את עקרון האומץ, שהוא המפתח במערכת האתיקה האדיגית. מצד שני, האתיקה האדיגית אינה כוללת את חובת הצדק, שהיא כה חשובה לקונפוציאניזם. היא פרוסה ברחבי "גוף" המערכת בצורת תנאי פנימי לתפקודה, אם כי היא נוטה, כפי שצוין, לחובת הכבוד - עורף.

אבל ההבדל העיקרי בין האדיגה לקונפוציאניזם הוא התמקדותה בייצור אתניות, בנטרול התהליכים ההורסים את האומה ואת הרוח הלאומית. ריכוז מוחלט כזה, אפשר לומר, בדמוס אינו אופייני לקונפוציאניזם, וזו אחת הסיבות לכך, מאחר שנולדה בסין, אידיאולוגיה זו הועברה בקלות כה רבה לאדמה התרבותית של יפן, קוריאה ומדינות אחרות. במקרה של האדיגה, העברה כזו כמעט בלתי אפשרית. אם עם כלשהו יקבל את האדיגה בשלמותה, הדבר יהיה שקול לשינוי לאום. כה חזק הוא המסר או המטען האתנו-יוצר, האתנו-יוצר שלה בקטגוריה זו.

יש להניח שעצם שמה של האתיקה האדיגה - אדיגיות - מילא כאן תפקיד מכריע. אם נשלול ממנה את הקליפה החיצונית הזו, במבט ראשון, בלבד, אזי זו תהיה תפיסה אתית שונה במקצת, שאינה מעלה - לפחות לא בצורה כה חריפה - את שאלת המשותף של המבנה הנפשי ומצב הרוח של האומה. הודות לאדיגהיות, שימור עצמי ורבייה עצמית של הקבוצה האתנית הפכו לחובה מוסרית אוניברסלית. למעשה, זה מה שהופך את האתיקה האדיגתית לייחודית ושונה מתאוריות ומערכות אתיות אחרות. האדיגהיות קמה ומתפקדת כמנגנון לארגון עצמי תרבותי של חברה אתנית.

מבין המערכות האתיות המוכרות לי, רק האפסוארה האבחזית - מילולית: "אבחזיות" - מבצעת פונקציות דומות. בדיוק כמו האדיגהיות, האבחזיות היא השתקפות של אידיאולוגיה אתנית וקיום מוסרי של אדם בעולם. במילים אחרות, זוהי מערכת של עקרונות מוסריים והנחיות שכל אבחזי צריך לפעול לפיהם בכל מצבי החיים (אינל-איפה 1984; קסלנדזיה 1995; צ'יטשבה 1995). כמו כן, צוין כי האפסוארה היא ביטוי של תודעה דתית (מחונדז'יה 1994), כלומר, גם כאן יש הרבה במשותף עם האדיגהיזם.

יש כמעט צירוף מקרים מוחלט במבנה, בטרמינולוגיה, בהצדקה הלוגית והפסיכולוגית של האתיקה האדיגתית והאבחזית. במהלך מחקר שטח באבחזיה, השתכנעתי שהעקרונות המוסריים הבסיסיים והקטגוריות של האתיקה האבחזית והאדיגית זהים (לא רק במשמעות, אלא גם במטרה, באופי השימוש בחיי היומיום): אנושיות, כבוד, אומץ וכו'. יש דמיון בולט בטרמינולוגיה עצמה, השווה: אדיגה. פסאפה - אבח'. אפספטה (מעשה טוב); אדיגה. גויניקה - אבח'. אגונהק (חטא); אדיגה. אדיגה ח'אבזה - אבח'. אפסוארה קבז (נימוס); אדיגה. נמייס - אבח'. אלאמיס (כבוד).

לפיכך, בתרבות האבחזים, האפסוארה מבצעת, באופן עקרוני, את אותן הפונקציות המוקצות לאדיגנות בתרבות האומה האדיגית. שלפנינו אינם כה דומים אלא מושגים זהים. כאשר מעריכים את מידת הקרבה בין האדיגים והאבחזים, יש לזכור זאת תמיד: שפותיהם של עמים אלה היו נפרדות, אך התפתחות התרבות התבצעה על פי אותו תרחיש. למעשה, האבחזים, האבזינים והאדיגים הם שלוחות של עם אחד, אם כי לא מאוחד לחלוטין.


2.7. משבר התרבות החברתית-נורמטיבית המסורתית

הקשור לתהליכים החברתיים של המאה ה-18, כמו גם למהלך ולהשלכות של מלחמת רוסיה-קווקז, המשבר המערכתי של החברה האדיגית היה, קודם כל, משבר של התרבות החברתית-נורמטיבית. ויותר מכל, הוא השפיע על המשפט המנהגי - ח'קוקהבזה האדיגית. עם אובדן עצמאותה המוחלט והסופי של צ'רקסיה, כלומר לאחר 1864, תת-מערכת זו של הקוד האדיגי כמעט ולא תפקדה עוד, והוחלפה בנורמות ותקנות משפטיות של רוסיה הצארית (ראה על כך: קז'רוב 1994). כיום, המונח "חבזה אדיגית" במשמעותו "החוק המנהגי של האדיגים" יכול לשמש רק במובן היסטורי ספציפי, כחוק שהיה הבסיס המשפטי למדינה הלאומית של צ'רקסיה הפיאודלית.

גורל האתיקה האבירית - אורקיגה ונימוס אציל-אבירי - אורקי חאבזה היה שונה במקצת. לאחר תום מלחמת רוסיה-קווקז וגם למרות ביטול הצמיתות והעבדות הביתית שבאו לאחר מכן, נסיכי ואצילים אדיגיים שמרו על חלק משמעותי מזכויותיהם ופריבילגיותיהם. פשי ואורקי הושוו במלואם לנסיכים ואצילים רוסים, מה שיצר תנאים לשימור יסודות האתיקה והנימוס האביר-אצילי. לאחר שעברו כמה שינויים, מוסדות אלה המשיכו להפעיל השפעה ישירה ומוחשית על חייה הרוחניים של החברה האדיגית. בכל מקרה, כך היה עד תחילת שנות ה-20 של המאה הנוכחית. לאחר האירועים הידועים של תקופה זו, כאשר כמעט כל האליטה של ​​החברה האדיגית נהרסה, נראה היה כי האתיקה האבירית נהרסה יחד איתה. אך אין זה נכון לחלוטין. עקרונות ונורמות האתיקה והנימוס האבירי משפיעים עד היום על חשיבתם והתנהגותם של האדיגים, אם כי במידה רבה רק בעקיפין ולעתים קרובות לא במודע לחלוטין. את תפקיד החוליה המקשרת והמנגנון לשימור המשכיות כזו ממלאים האתיקה האדיגית הכללית - אדיג'ה והנימוס האדיגי המסורתי - אדיג'ה שנחבזה.

ברצוני להדגיש כי לאחר שאיבדה את מעמדה ומשמעותה המשפטיים, הח'אבזה האדיגית לא איבדה את משמעותה כ"כלי קיבול" לנורמות טקסיות נימוס. היא נותרה מערכת של מסורות תקשורת חיות, כולל מסורות של נימוסים אבירים ואצילים. בעזרתם, כפי שנאמר, מתממש אחד מחמשת עקרונות האתיקה האדיגית - נמי.

לאחר ההפרדה מהמשפט המנהגי, מעמדו של הנימוס האדיגי אף גדל. במילים אחרות, תת-מערכת אחת של הח'אבזה האדיגית התחזקה על ידי החלשה והרס של אחרת. ואכן, עם העברת המשפט המנהגי על ידי המשפט המודרני, ניטרלי יחסית מבחינה אתנו-תרבותית, גדלה בחדות הפונקציה האתנו-משחזרת, האתנו-יוצרת של הנימוס, כלומר, תת-המערכת של הח'אבזה האדיגית שעמדה בנפרד מהחוק. כמה שינויים מבניים בח'אבזה האדיגית פעלו גם הם בכיוון זה, ובפרט, העברת חלק מסוים מהנורמות והתקנות המשפטיות המסורתיות לתחום הכללים המוסריים והנימוסים הגרידא, שהחלה כבר באמצע המאה ה-19: סדר ירושת הרכוש, יחסים בין אחוזות, נישואין על פי השריעה וכו'. נימוס האדיגי הפך, במידה רבה אף יותר מבעבר, לסמל של ייחודיות אתנית, מעין כרטיס ביקור של התרבות האדיגית והאתנוס האדיגי.

כיום, משמעות המונח "ח'אבזה האדיגית" מצטמצמת כמעט לחלוטין למה שאנו מכנים שנחבזה - נימוס אדיגית, הכולל כאן חלק משמעותי מהתקשורת הטקסית, קודם כל, זו שמבטאת במידה הגדולה ביותר את הרעיון והחובה של חסד וכבוד. זהו, כידוע, רעיון, הנושא, ובמובן מסוים יוצרו הוא המצווה השנייה של האדיגה - נא. לא בכדי המונח "נאים אדיגיים" משמש כייעוד נוסף, ברור למדי, מדויק ואלגנטי של נימוסים אדיגיים, וקודם כל, הבסיס המוסרי והאתי שלו.

לבסוף, אדיגית - ליבת התרבות החברתית-נורמטיבית של האדיגים - מתפקדת, אם כי בצורה מעט שונה. בתנאים ההיסטוריים החדשים, לאתיקה האדיגית עדיין יש השפעה משמעותית על כל תחומי החיים של החברה המודרנית, כולל המשפט המודרני.


פרק 3. אנושיות - цIхугаьэ

3.1. טבעה וחובתה של האנושות. קטגוריה "ХЬЭТИР"

האנושות היא מערכת של רגשות ותגובות חיוביות ומאחדות. בכל רחבי העולם היא מקושרת לאהבה, חמלה, הבנה... אבל, אולי, קודם כל, לאהבה, כביטוי השלם והמדויק ביותר של קשר פנימי מלא בין אנשים.
בשפת האדיגה, "לאהוב אדם" פירושו "לראות אותו כטוב" - фиыуе лъагъун. כך משתקפת הסלקטיביות המודגשת מבחינה מוסרית של תפיסות ומערכות יחסים, כאשר רואים טוב באדם אחר ואינם מבחינים ברע, אינם מייחסים משמעות עצמית לרע. הדים למערכות יחסים כאלה אפילו בצורה הפנימית של המילה המשמשת במשמעות של "אדם": цIыху - מילולית: "יצור בהיר", "ישות בהיר", כלומר, מעצם מהותה ישות טובה, המסוגלת להבין, לעזור, לסלוח.

באופן עקרוני, זוהי התפיסה הכללית של האדם עבור כל העמים, וזהו הבסיס למושג "האחר הכללי" שהציג הסוציולוג האמריקאי ג'יי מיד כדימוי שבזכותו אנשים מנווטים את המציאות החברתית, יוצרים את דימוי העצמי המוגבה שלהם (Mead 1934). אך במסורת התרבותית האדיגה, הצורך בתפיסה או חזון אמפתיים של האחר מובחן בבירור גם כן. בדרך כלל אומרים על כך: ЦIыхур фиыуе зьмылъагъур цIыхукъым - "אדם שאינו אוהב (לא רואה טוב) אנשים אחרים אינו אדם". עצם המושג "אדם" מופיע כקטגוריה מודאלית. הוא מחייב את האדם להיות נאמן לטבעו החברתי - להיות אנושי. מכאן הנוסחה לשימור הזהות המוסרית: УцIыхумэ цIыху хэду щыт - "אם אתה אדם, התנהג כאדם", כלומר, בהתאם לרמה המוסרית שאליה אנשים עלו בתהליך האבולוציה.

חובת הפילנתרופיה מחייבת את האדם לאשר כל הזמן את זהותו המוסרית על ידי לקיחת חלק פעיל ומתעניין בענייני אחרים, הקרבת זמן, כוח, משאבים ולפעמים אפילו חיים עבורם. הבה ניזכר בדברים כגון: Kurmen sypkhukhu - "תן לי להקריב את עצמי למענך"; סירישצ'חאוזיקש - "תן לכאבי הראש שלך לעבור אליי"; זי אוז סקהין - "תן למחלותיך לעבור אליי"; סי פסר זישקהין - "תן לי להקריב את נשמתי לך". כמובן, אלה רק מילים - אותות של תשומת לב, שותפות, אהבה, אך יחד עם זאת הם גם ארכיטיפים של התפיסה הממוסדת של האנושות כיכולת להעביר חלק מהאהבה הטבעית לעצמך ולאהוביך לאנשים אחרים. ג.א. הנגסטנברג מכנה בהצלחה רבה גישה זו כ"אובייקטיביות סימפתטית" בעלת אופי על-חייתי (הנגסטנברג 1973). מודגש כי האנושות מניחה רצון משמעותי ונכונות אחראית לפעול למען האינטרסים של השכן.

במערכת האתיקה האדיגית ישנה ייעוד מיוחד למוכנות כזו - fIelIykI, כמו גם מושג נוסף, נפוץ אף יותר - khetyr. מילה זו מקורה במילה הערבית khetir - "זיכרון", "נשמה", "תשוקה" והיא ביטוי מרוכז של אלטרואיזם יומיומי או הקרבה עצמית יומיומית, הקשורה למושגים כגון "שירות", "ויתור", "טובה", "עזרה", "הבנה", "עזרה". הם אומרים: ЦIыхум ו-khetyr lag'un khueyshch - מילולית: "יש צורך לראות את khetyr של אדם". כך באה לידי ביטוי החובה להיכנס למעמדו של אדם אחר ולפעול תוך התחשבות ברגשותיו, טיעוניו ורצונותיו. מי שעוקב אחר דרישות אלה בהתנהגותו הוא אדם אצילי וראוי. מדברים עליו בכבוד רב: Khyetyr iIesh - "יודע (יש) khetyr" או: FIelIykI iIesh - "יש fIelIykI". להיפך, אדם שאינו נוטה להקריב קורבנות למען אחרים, נידון: חיעטירנשש, הייטיירמישצ'יש - "לא מכיר (אין לו) ח'אטיר", כלומר, חסר לב, חסר יכולת להושיט יד לעזרה.

חשיבותו של ערך זה גבוהה ביותר. הוא יוצר אווירה של תמיכה וסיוע הדדיים, ויוצר בכל אדם תחושת ביטחון ובטוחות שבזמנים קשים הוא יכול לסמוך על אהדה ועזרה מאחרים. חיעטיר הוא, בין היתר, ציפייה חברתית לאהבה ולהבנה, ומכאן הביטוי הכמעט ציווי: סי חיעטיר קלאיגו, שמשמעותו "היכנס למצבי", "בוא לפגוש אותי", "עשה זאת בשבילי". גרסאות אחרות של פניות כאלה נמצאות בשימוש נרחב: די זניבז'גוגם וחיעטירקיע סקהועקיו - "לך לשם למען ידידותנו"; שיגיו-פסטיאו זדטשחאם וחייטירקיע קיישועשצ'יה - "עשה זאת למען הלחם והמלח שטעמנו יחד", וכו'. קשה לסרב לבקשות כאלה.

הקטגוריה של חטיר, כפי שאנו רואים, מבטאת את הנכונות או הצורך לבצע פעולות מסוימות למען עצם רעיון האנושות, מבלי לחסוך מאמץ, זמן, כסף, להתגבר על מכשולים חיצוניים ופנימיים, כאשר אומרים על מישהו: "יודע חטיר", הם מתכוונים, בין היתר, שמדובר באדם בעל רצון חזק ואנרגטי. להיפך, אדם חלש ופסיבי שלא הראה את עצמו בשום צורה נתפס כחסר מוסר, נטול מוצא אדיג. מכאן המאפיינים הלא מחמיאים כגון: פקיים-אייקים - "לא רע, לא טוב"; דונייקים-אכרתקים - "גם חי וגם מת". לא נהוג להתייחס למישהו כאנושי רק משום שהוא לא פוגע באף אחד. תנועה חמה, מעוניינת והחלטית כלפי אנשים אחרים היא הכרחית, היכולת להיכנס למצבם, לעזור אם לא במעשים, אז לפחות בעצה טובה ובמילות אהדה.מצבים שבהם אדם זקוק לתמיכה מוסרית גרידא כזו אינם כה נדירים, לכן היא משולה למעשים של עזרה אמיתית, השווה: קיפוע'פים קיפואיש איה ח'ודש - "להביע אמפתיה זהה לעזור במעשה".

כל זה מעיד גם על כך שהיקף הפילנתרופיה משתנה מאוד, ובמובן זה, לא רק הרצונות, אלא גם היכולות של אנשים רחוקות מלהיות זהות ואינן בלתי מוגבלות. רק השילוב של חיוניות כללית גבוהה ואנרגיה עם רצון מתמיד להשתמש בכוח זה כדי לעזור לנזקקים תואם את האידיאל הגבוה של האנושות, הנקרא tsIkhugyeshkhue - "אנושיות גדולה". לכן, הרצון להצלחה ולמעמד גבוה קשור במובנים רבים לרצון להרחיב את גבולות הפילנתרופיה, להביא את התועלת הגדולה ביותר לאנשים. זוהי, בכל מקרה, דרך החשיבה והפעולה המוכרת כנכונה, אידיאלית.


3.2. רעיון הצדקה וישועת הנפש - PSAPE

קיימת אמונה שלכל מעשה טוב יש משוב חיובי - הוא מעשיר ומאדיר את האדם מבחינה רוחנית. בנוסף, הוא מציל - מחטא, מהבנה שגויה של החיים ומקומו של האדם בעולם. מכאן התפיסה הרציונליסטית הבסיסית של מעשים טובים: ФIы пщIеме зихуэпщIер уи щхьэш - "עשיית מעשה טוב, אתה עושה לעצמך טובה", כלומר, אתה מציל את נשמתך.

קו חשיבה זה הוא בעל חשיבות מהותית. הוא נוטע ביטחון שעל ידי ביצוע פעולות המוכתבות על ידי האנושות, אובדן זמן, כוח ומשאבים, אדם זוכה במשהו גדול לאין שיעור בתמורה - תחושת מילוי חובה, שקט נפשי ושלווה, כבוד עצמי וביטחון בעתיד, בדרך הקיום הנבחרת.

הכוח והבהירות יוצאי הדופן של השקפות כאלה קשורים לקטגוריה של psape. זהו ביטוי מרוכז של מושגים כגון "טוב", "תועלת", "צדקה", "ישועה", "ישועת הנפש". לכן, בפועל של מערכות יחסים יומיומיות, שני ביטויים משמשים באופן פעיל: psape shchIen - "לבצע psape"; psape kekhyn - "לרכוש psape". הראשון שבהם מתמקד במעשה הצדקה, השני - בתוצאות החיוביות שלו, בערך מוסרי ובגמול. לפיכך, psape הוא מושג המשלב שני רעיונות - טובת הנאה ותגמול. הדבר מעיד גם על הצורה הפנימית של המונח, כאשר הרכיב הראשון pse פירושו "רוח" "נשמה", והשני - pe - בעל לפחות שתי משמעויות:
1) התחלה, מקור, בסיס;
2) תמיכה, תקווה, תגובה, תגובה.

לכן, ישנן שתי פרשנויות למילה זו:
1) התחלה רוחנית;
2) תמיכה רוחנית, תקווה.

משלימים זה את זה, הם מבטאים בצורה הטובה ביותר את רעיון התועלת והישועה, הכוללים הן טובת אחרים, לשלום נשמה אחרת, והן טובת אדם, לשלום נפשו של אדם עצמו.

במידה מסוימת, כל זה דומה למשמעות המושגים הבודהיסטיים של פין - "זכות מוסרית" וקארמה - "גמול". עם זאת, יש לקחת בחשבון שהמושג "קארמה" קשור קשר הדוק לגמול על חטאים, ו"פין" מרמז בעיקר על זכות הקשורה להימנעות ממעשים הסותרים את המוסר - מרצח, גניבה, ניאוף, שכרות וכו'. כל המסר והפתוס של הקטגוריה "פספה", לעומת זאת, טמונים במעשים הטובים עצמם, בניצוץ הרוחני שהם מעוררים בנשמות הסובל ובנדיב שלו.

המונח "פספה" הוא מושך ואלגנטי מאוד - הן כשלעצמו והן במיוחד כחלק מביטויים קבועים. תווים קסומים נשמעים בביטוי פספה זישצ'יאם, פספה קך - מילולית: "מי שמבצע פספה רוכש פספה". הם מבטאים את הביטויים ביראת כבוד רבה: פסאפה קיקאש - מילולית: "רכשתי פסאפה", פסאפה איזי זפיטו דוניים טטש - "חייתי את חיי על ידי עשיית פסאפה (מעשים טובים)."

מילה זו נמצאת בשימוש נרחב ומגוון באיחולים להכרת תודה: פסאפו טקם קויטיז' - "כפסאפ, מי ייתן ואלוהים יגמול לך על מעשיך הטוב"; גוגו פיזרקאר גשא, פסאפו, גוקידז'ו טקם קויטיז' - "על מאמציך, מי ייתן ואלוהים יגמול לך באריכות ימים, בריאות וסליחת חטאים". נוסחאות כאלה נחשבות מעודנות במיוחד, ועבור המקבל, לא רק מחמיאות, אלא גם שימושיות, המסוגלות להשפיע לטובה על חייו וגורלו. אותו הדבר יש לומר על הנוסחה פסאפ טקם איזי - "פסאפ, מי ייתן ואלוהים יעשה". את מהותה של משאלה זו ניתן להעביר במילים הבאות: "מי ייתן והמעשה הטוב יגיע למטרתו, מי ייתן ואלוהים עצמו יזכה לזכותו של מבצעו". אמירה כזו מתאימה בכל המקרים שבהם מישהו מספק עזרה או תמיכה חשובים לאחרים. בנוסף, נושא הגמול פונה גם הוא לעצמו בדרך זו בתקווה שהבורא יתחשב במעשהו האנושי, יגמול לו על כך באהבתו ובחסדו. במילה אחת, לפנינו דוגמה חיה למשאלה עצמית - ז'אנר מילולי הקרוב לכישופים.

מכל האמור, נובע שאדם אינו בטוח לחלוטין שהגמול תקבל מסקנה הגיונית וייחשב כמחילת חטאים. תמיד ישנם ספקות מסוימים. אבל למה קשורים הספקות הללו, מהם הקריטריונים של פסאפה כפעולה מוסרית שלמה ומלאה שהשיגה את מטרתה הפנימית? האתיקה האדיגית נותנת תשובות מפורטות ומנומקות לשאלות אלו.

הדבר הראשון שיש לשים לב אליו הוא המניעים והחוויות של מושא הצדקה. אם, בעת ביצוע מעשה טוב, אדם רודף רק אחר מטרות אנוכיות או, למשל, מתחרט על כך שעזר למישהו, השקיע בו זמן, מאמץ וכסף, אזי עזרה כזו נחשבת לא שלמה לחלוטין מבחינה מוסרית: Уи гум Iей илъу блежьа Iуэхур спапэ ъуркъым - "מעשה טוב שנעשה עם רע בנפש לא יהפוך לפספה אמיתית"; ПшIа ухущIегъуежым (ущIэфыгъуежым) спапэ ъуркъым - מילולית: "חרטה על מעשה טוב הורסת את הפספה". בדרך כלל במקרים כאלה המושא חש את נחיתותה של הפעולה שהושלמה, מה שמכהה את התודעה. לעומת זאת, מעשה טוב מוסרי שלם קשור לתחושת שמחה, הקלה וסיפוק.

הפסיכוטכניקה של הפספה, כפי שאנו רואים, דומה לתרגול הבודהיסטי של הארה באמצעות נדיבות טהורה, ללא אינטרס אישי (ראו: Abaev 1996: 36). אך באתיקה האדיגית, משמעות גדולה אף יותר, אולי מכרעת, מיוחסת לרגשותיו של מושא הנדיבות. אם הוא חווה סיפוק, הקלה ושמחה, פירוש הדבר שהפעולה השיגה את מטרתה - מנגנון הנדיבות עבד. בדרך כלל אומרים על כך: פספה זיהועפשצ'יאם ופסם פִּיֶפִיירשְׁכְסְךְ - "פספה היא פעולה המשמחת ומרגיעה את נשמת הסובל". זהו תנאי חובה. עזרה או שירות שאינם גורמים לשמחה, שלווה או הכרת תודה אצל אדם אינם יכולים להיחשב כמעשה נדיבות מלא. במילים אחרות, מעשה טוב חייב לקבל הערכה והכרה הולמות מאלה שאליהם הוא מכוון. כאשר אין תגובה כזו, כאשר המקבל אינו תופס מעשה כזה כסיוע או שירות אדיב ובזמן, אינו חווה תחושת הכרת תודה וצורך לגמול על טוב לב בחסד, אזי פעולתו של הנושא אינה נחשבת לפסאפה אמיתית, מעשה טוב במלוא מובן המילה.

כל זה מאפשר לנו להבין את הרקע לדעה המבוססת, לפיה פסאפה נולדת בדרך כלל כאשר עוזרים לאדם עני, ישר וסימפטי, ופחות לעתים קרובות כאשר מספקים את אותה עזרה לאדם עשיר, קנאי, אנוכי וגאה. זה קשור לחלוקת כל הפעולות האדיבות והאנושיות בתחילה לשתי קטגוריות:
1) פסאפה זיפייל' איואהו - "פעולות המסוגלות לגרום לפסאפה";
2) פסאפה זיפימייל' איואהו - "פעולות שאינן מסוגלות לגרום לפסאפה".

בהתאם לכך, מקבלי ההטבה מחולקים לשתי קטגוריות: אלו הראויים להטבה ועזרתם מולידה פספה - פספה זילייס צ'יהו - ואלו שאינם ראויים לגישה טובה ואינם מסוגלים להעריך אותה - פספה זילייס צ'יהו.

לפיכך, פספה היא מעין ניצוץ רוחני שהטוב מכה בלב הסובל. אם הפעולה אינה מייצרת השפעה כזו, יש לחפש את הסיבה לכישלון לא רק במצב הרוח של נושא הפעולה או בפרטי הפעולה עצמה, אלא גם במאפייני מושא התועלת, בתחושותיו וברגשותיו. בקיצור, פספה מתרחשת רק כאשר התועלת גורמת להשפעה של הארה הדדית וקתרזיס. עם

זאת, העניין אינו מוגבל לכך. הסמכות העליונה הקובעת אילו פעולות אנושיות נופלות תחת המושג "פספה" ואילו לא, כפי שצוין, היא אלוהים. זו הסיבה שהוא פונה בבקשה להעריך כראוי פעולה זו או אחרת: פספה טקהם איסכי - "מי ייתן ואלוהים יתפוס פעולה זו כפספה". זה מה שאומר נושא התועלת על עצמו ועל עצמו, כמו גם על צדדים שלישיים - עדים לפעולה או מעשה הפילנתרופיה. בתורו, המקבל מאחל את אותו הדבר למוטב שלו, תוך שימוש בנוסחה הסטנדרטית: פסאפו טקם קויטיז' - "בצורת פסאפה, מי ייתן ואלוהים יגמול לך על כך." לבסוף, קלישאה מעידה מאוד, המשמשת לעתים קרובות בהבעת תנחומים לקרובי משפחת הנפטר: פסאפו איזיאר טקם אייקה - מילולית: "מי ייתן ואלוהים יקבל (יקבל קרדיט) על המעשים הטובים (פסאפה) שעשה הנפטר."

משאלות אלה הן בין המעודנות ביותר במערכת האתיקה האדיגית. אך צורתן הפנימית מעניינת במיוחד: אינדיקציה לכך שאולי לא כל מה שנעשה על ידי אדם בציפייה למעשים טובים ולתגמול ייתפס בדיוק כך על ידי הבורא. מה יהיו החלטותיו, איש אינו יודע. יש רק ביטחון שהן יהיו הוגנות, שאדם יתוגמל במלואו על כל מעשיו עלי אדמות - טובים ורעים.

כל זה גורם לחשוב שפסאפה עומדת במקורות ובמרכז המערכת הדתית העתיקה של האדיגים, שלא איבדה ממשמעותה עד היום. פספה היא הביטוי הטוב ביותר לרעיון שחסד צריך להיות פעיל וחסר אנוכיות, מבוסס על אמונה באלוהים ותקוות הישועה, ולא להסתמך על מוצרים ארציים. אדיגית, המחויבת לבצע מעשים טובים ואנושיים, מעניקה להם מעמד של מעשים קדושים ואלוהיים בעלי ערך עצמאי - כאמצעי לארגון עצמי ולשיפור עצמי של הפרט והחברה.

יש לציין בהקשר זה כי פספה הוא ערך ההפוך לחלוטין לחטא - גווניך. על פי תפיסות מסורתיות, הסכום הכולל של מעשים טובים שנעשה במהלך החיים נזקף לאדם לאו דווקא בעולם הזה אלא בעולם הבא, ואנשים שיש להם מעשים טובים רבים לזכותם הולכים לגן עדן. דבר זה תורם במידה רבה לרצון לרכוש פספה. ככל שיותר מעשים טובים, כך ייטב, ולכן אומרים: פספה קוד חורקים - "אין ולא יכול להיות עודף של פספה". מכאן, למעשה, הנכונות המתמדת לעזור, לתת שירות, לוותר, מעוררת תחושה הדדית של אהבה והכרת תודה.

ידוע שבמסורת התרבותית האירופית אדם נחשב למכובד פשוט מעצם העובדה שהוא אינו פוגע באנשים אחרים (ראו: קלהאן 1981; דיימונד 1988; מונטגיו 1992). מכאן נובע המושג "אתיקה מינימליסטית" או "מינימליזם מוסרי", אשר מסתכם בנוסחה: "פעולה, לא משנה כיצד היא מבוצעת, יכולה להיחשב מוסרית כל עוד היא אינה פוגעת באחר" (קלהאן 1981: 265). על פי המושגים האדיגים, זוהי עמדה פסיבית ונחותה מבחינה מוסרית. אדיגיזם היא פילוסופיה של פעולות יומיומיות וחסרות אנוכיות לטובת השכן, המבוצעות לא רק מדי פעם - כאשר מתבקשים או מזכירים - אלא גם מרצונו החופשי ויוזמתו. לכן, יחד עם הנכונות הכללית למעשים טובים ואנושיים, מתפתחת (באמצעות מנגנון ה-psape) נטייה לחפש מצבים שבהם ניתן לעזור לאנשים, תוך צפיית רצונותיהם וחלומותיהם.

השיטות להשגת מטרות אלו מגוונות מאוד ותלויות לא רק בתכונות האישיות של מושא התרומה, אלא גם בתנאים ובנסיבות הספציפיים שבהם הוא נמצא. עם זאת, תמיד היו צורות מוסדרות. כך, בעבר, נסיך אדיג שחרר פעם בשנה כמה צמיתים ללא כל תשלום. מכאן נוכחותה של שכבה שלמה של משוחררים - אזט - במבנה החברתי של החברה הפיאודלית. עד היום נשמר טקס חלוקת חפציהם האישיים של הנפטרים לקרובי משפחה נזקקים, המנהג של חלוקת עשירית מהיבול לעניים - סדז'יט וכו'. ניתן להיזכר גם במערכת הסיוע ההדדי: במהלך עבודת שדה, גזיזת כבשים, בניית בתים, הכנת עצי הסקה לחורף וכו' (ראו על כך: ממבטוב 1974; טלחאס 1991). או במנהג של מה שנקרא "חלוקת חלב וביצים ביום שישי" - מרם דז'דיקיה גש, שהיה נפוץ באזורים כפריים. בשנים האחרונות הפכה למסורת לבקר במקלטים, בתי כלא, בתי יתומים ובתי אבות עם כל מיני מתנות.

כל זה יחד משאיר חותם מיוחד על אורח החיים והמנטליות של האדיגים: צדקה, סיוע נדיב לנזקקים הופכים לרעיון מוסרי אובססיבי, והוא מורגש ללא הרף. בקיץ 1998, במהלך חג דתי שהוקדש ליום הולדתו של הנביא מוחמד (מוליד), הייתי עדה לפעולה הבאה. נשים מפתח הבניין בן עשר הקומות בו אני גרה אספו מאה רובל כל אחת כדי להשתמש בכסף זה להכנת פינוק לילדים מבית יתומים לבני נוער בעלי פיגור שכלי. במהלך היום הוכנו כל כך הרבה מנות שזה היה מספיק לסעודת חתונה, ואחרי ארוחת הצהריים, כל זה נמסר לבית היתומים - לשמחתם הרבה של הילדים. מעניין שבזמן שההכנות לארוחת הצדקה היו בעיצומן, עוד ועוד פרצופים חדשים הצטרפו מרצונם למארגניה. מוכרת מקיוסק הביאה מאה רובל וחבילת גלידה שלמה; גברים עוברי אורח, שגילו מה הנשים עושות, תרמו גם הם כסף; קבוצת צעירים התנדבה לעזור לנשים בהסעות. יש לציין במיוחד כי לאחר סיום האירוע, חוו מארגניו סיפוק ושלווה יוצאי דופן. לדברי אחת הנשים, זה היה היום המאושר ביותר בחייה.

לסיכום, נציין כי מסורות, בצורה כזו או אחרת הקשורות לרעיון הצדקה והישועה, תומכות באיזון חברתי ופסיכולוגי מאומת מבחינה אתית בחברה האדיגית, ומצמצמות את המרחק בין רווחה לחולי. בדרך כלל במקרים כאלה הם מדברים על רמת הסינרגיזם הגבוהה (חבר העמים, שיתוף פעולה, סולידריות) האופיינית לחברה, אשר מאזנת את יחסי האדם, הופכת אותם להוגנים ואנושיים יותר, ובסופו של דבר - רציונליים יותר (בנדיקט 1970; מאסלו 1973). קטגוריית הפספה מתאימה ביותר למשימה זו. זהו ערך המכוון אנשים לעזרה יומיומית לאחרים, לדאוג לטיהור וישועת נשמותיהם. הפספה היא ביטוי מרוכז של רוחניות, חיפוש מתמיד אחר אמת מוסרית.

עם זאת, לא ניתן לצמצם את הפספה למשהו כמו פינוק. זוהי תהיה תפיסה פשוטה יותר של מהותו של רעיון מורכב שכזה. מעשה טוב, כפי שהודגש, חייב להיעשות ללא אנוכיות. מכאן אחד הכללים המחמירים ביותר של האתיקה האדיגית: פספה שצ'ייליי פסים ח'דזה - מילולית: "עשה טוב (פספה) וזרוק אותו למים". באופן אידיאלי, פספה היא צורה של מעשים טובים שאינה דורשת הכרת תודה או תגמולים בתמורה, הכרה במעלות או סליחה על חטאים כלשהם. אגיד עוד, זה לא כל כך שירות לאלוהים כמו שירות לעצמך או לנשמתו. מכאן האמרה הנ"ל: ФIы пщIеме зихуэпщIер уи щхьэщ - "עושה טוב, אתה עושה זאת למען עצמך", כלומר, למטרת טיהור עצמי, שיפור עצמי. פסאפ, במילותיו של מ. פוקו, הוא תמצית ה"דאגה לעצמי", "ריפוי הנפש", כלומר פעילות מעשית וניסיון, "שבאמצעותן הסובייקט מבצע בעצמו את הטרנספורמציות הנחוצות להבנת האמת" (פוקו 1991: 286). זוהי "פעילות הישועה העצמית", המבוצעת על ידי אדם לאורך חייו ומגנה עליו מפני צרות, דאגות וכישלונות.

רעיון התועלת וההישועה, כפי שאנו רואים, קשור לתיאוריה ולפרקטיקה של בחירה רציונלית או אגואיזם אתי, לפיהם התנהגות מוסרית בסופו של דבר מועילה ללא תנאי הן עבור הפרט עצמו והן עבור האנשים סביבו. בלעדיה, כפי שאמר ג'. מור, אי אפשר לדמיין את שימורה וקיומה של חברה מתורבתת (מור 1984: 231-245). פעולה למען האינטרסים של אנשים אחרים, אם כן, היא בו זמנית פעולה למען האינטרסים של האדם עצמו. הפילוסוף האמריקאי המפורסם ר. ברנדט מציין בהקשר זה שבדרך כלל ביחסים בין-אישיים "אהדה ורצון טוב עוברים את מבחן הרציונליות", ופעילות זו מסתיימת בהפיכת האהדה והרצון הטוב למעשים המבוצעים לא רק למען אחרים, אלא גם למען האינטרסים האישיים של האדם (ברנדט 1979: 333).

הביטוי התרבותי של טרנספורמציות כאלה הוא, כפי שאנו משוכנעים, הקטגוריה "פסאפה". יש רק להוסיף שבהקשר של ערכים בסיסיים של אדיגיה, פעולות כאלה יוחסו בצורה מדויקת יותר לביטוי של אלטרואיזם סביר, ולא של אגואיזם, על מנת לשלול קשרים עם רעיונות של אתיקה מינימליסטית.

עם זאת, העניין, כמובן, אינו בטרמינולוגיה, אלא בעיקרון הסינרגי של ארגון עולם החיים עצמו. בשילוב עם מטרות לאומיות מוגדרות בבירור, עיקרון זה יכול להפוך לתמיכה האתית העיקרית של החברה האזרחית המתהווה.


3.3. אמפתיה - אמפתיה

"הסביבה" הפנימית המזינה של הפילנתרופיה היא השותפות, החמלה והאמפתיה הטבועות בטבע האדם. בשפת הפסיכולוגיה, זוהי אמפתיה, המובנת כ"יכולת לחדור לנפש של אדם אחר, להזדהות איתו ולקחת בחשבון את רגשותיו" (שיבוטאני 1969: 139). אמפתיה מאופיינת ככניסה "חמה" לתפקיד של אדם אחר - בניגוד ל"כניסה קרה", כאשר היא אינה מלווה באמפתיה וברצון טוב (סובקין 1977). מכאן נובע הרעיון של דרך תפיסה, הבנה ותקשורת אמפתית, כאשר אדם מניח בצד את תחומי העניין שלו לזמן מה וחי את חייו של אדם אחר, מרגיש ומעריך את רגשותיו כשלעצמו (סטוטלנד 1969; רוג'רס 1975). מודגש כי אדם אמפתי לא רק מזהה, מרגיש ומבין היטב את חוויותיהם של אחרים, הוא מתקשר זאת בטקט ובזהירות, מבטא את השתתפותו במילים, מחוות ופעולות (רוג'רס 1977: 11).

באתיקה האדיגתית, המילה гущIэгъу משמשת במשמעות של "אמפתיה", המורכבת משני אלמנטים: гу - "לב", щIэгъу - "סימפתיה", "שותפות". כתוצאה מכך, אנו מקבלים מספר משמעויות הומוגניות: "השתתפות מכל הלב", "סימפתיה מכל הלב", "קשר מכל הלב", "תגובה מכל הלב". כולן מעבירות היטב לא רק את המהות, אלא גם גוונים שונים של אמפתיה. יחד עם זאת, בהתאם מלאה לרעיון ולכיוון הכללי של האנושות, "חמלה" מוערכת כחובה מוסרית וכתכונה מוסרית חשובה של הפרט.

אדם סימפטי תמיד מדברים בכבוד רב: гущIэгъушхэ хэлъщ - "בעל יכולת השתתפות גדולה", цIыху гущIэгъулыщ - "אדם חם לב, סימפטי ורחום". אם איכות זו באה לידי ביטוי באופן חלש, ההערות מכילות גוונים של חרטה, עצבים, גינוי: гущIэгъу хэлъкъым, гущIэгъуншэщ - "חסר לב, קשוח, אכזר".

ברור שאמפתיה נוצרת ומתוחזקת באמצעות מאמצי הרצון, תחת שליטת עקרונות וכללים מוסריים. אנו מגיבים לחוויותיהם של אנשים אחרים לא רק עקב תגובה רגשית גרידא - באופן לא רצוני, אלא גם באופן מודע למדי, תוך מאמץ תשומת הלב, הזיכרון והחשיבה שלנו. אמפתיה במובן זה היא אחת מצורות ההקרבה העצמית. כדי "להיכנס" לעולמו האישי של אדם אחר, לחלוק את שמחתו או את צערו, יש צורך להתגבר על עצמך, להניח בצד את האינטרסים והעניינים שלך. "להיות אמפתי זה קשה", כותב ק. רוג'רס בהקשר זה. "זה אומר להיות אחראי, פעיל, חזק, ובו זמנית, עדין ורגיש" (רוג'רס 1975: 9). זהו מקור תפיסתו של פיתוח "כוח אישי" בתהליך של מה שנקרא חינוך וחינוך ממוקדי אישיות. אותה חשיבות מיוחסת לאמפתיה במערכת האתיקה האדיגית. לא בכדי המושג "אומץ" משמש כמילה נרדפת להבנה אמפתית ולהתנהגות אמפתית.

אמפתיה מתוארת לעתים קרובות כחובה מוסרית או מעשה צדקה מושלם, השווה: ЦIыхум гущIэгъу хэщIын хейщ - "יש צורך לגלות עניין כן בענייני אנשים אחרים"; ГущIэгъу къысхуищIащ - "הוא גילה עניין כן בענייני". כמאפיין שלילי, משתמשים באמירות כגון: ЦIыхум гущIэгъу хуищIыркъым - "הוא לא מגלה עניין כן בענייני אנשים אחרים"; ГущIэгъу къысхуищIакъым - "הוא לא גילה עניין כן בענייני".

כמו כן, יש לומר כי רגישות מפותחת לחוויותיהם של אנשים נתפסת כתכונה מולדת, כמתנה מיוחדת, כמעט אלוהית. אכן, לא לכל אחד ניתנת היכולת לחדור לעולמו הפנימי של אדם אחר, להבין, וחשוב מכל, לקחת ללב את שמחתו וכאבו. במובן זה, לכל אחד יש סף רגישות משלו, הטבוע רק בו. יחד עם זאת, קיימת דעה שמידת הרגישות מעובדת ומשתנה עם הגיל, בהשפעת תנאים ונסיבות חיצוניים. לכן, יש כל סיבה לדבר על גורמים טבעיים ותרבותיים של אמפתיה.

בהקשר זה נציין כי למושג "גושצ'יגו" יש הרבה מן המשותף עם הקטגוריה של "ניניו" במסורת התרבותית היפנית, והוא ביטוי לרגישות ותגובתיות הטבועות באנשים. עם זאת, עבור היפנים, ניניו הוא סמל לאלמנטים המתנגשים עם חובות חברתיות ומוסריות - גירי, המעוררים דילמה של רגש וחובה (Joy 1961: 675; Caudill 1970: 41). במקרה של הקטגוריה "גושצ'יגו" אסוציאציות כאלה אינן מתעוררות. הדעה הרווחת היא שמדובר ברגישות אחראית ביותר, הפועלת בהרמוניה עם הדרישות הבסיסיות של האתיקה האדיגית. מומלץ לא לדכא, אלא לעודד ולפתח מתנה זו בכל דרך אפשרית. בפרט, ילדים מגיל 2-3 לומדים לזהות ולהרגיש את הכאב, השמחה או הסבל של אחרים. אחד הכללים החשובים ביותר של האתיקה האדיגית קובע: Pse zyhetu huam gushchIegu hueshIyn hueyshch - "יש צורך להזדהות עם כל היצורים שיש להם נשמה." בביטויים הגבוהים ביותר, אמפתיה, כפי שנאמר, כוללת לא רק רגישות מולדת ורפלקסיבית, אלא גם גישה מודעת לחלוטין, אדיבה, אובייקטיבית ומכבדת כלפי כל היצורים החיים, כולל עולם הצומח.

והדבר האחרון שצריך לומר. אמפתיה נוצרת, מושחזת לאורך חייו של אדם במהלך הידע והידע העצמי וכוללת מספר יכולות פרטיות, החל מתגובה פשוטה, כמעט רפלקסיבית, וכלה בניתוח קפדני של המצב, קבלת החלטות חשובות לגבי אסטרטגיה וטקטיקות של התנהגות. במילה אחת, יש לה "מבנה אפיסטמולוגי" מורכב למדי, שבו נבדלים תהליכים אינטואיטיביים, לא רציונליים לחלוטין - "הבנה מוקדמת" - ותהליכים רציונליים - "הבנה".

ניתוח האנושות מנקודת מבט זו מדהים בשפע המושגים המעבירים פלטה מורכבת של תהליכי אמפתיה. ביניהן, המשמעותיות ביותר הן קטגוריות כמו "תשומת לב מוסרית" - גוליטה, "זיכרון מוסרי" - גוק'קי, "הבנה מוסרית" - זכשיק'י. למעשה, הן יוצרות את מבנה האמפתיה - חוליותיה או שלביה השונים, הממוזגים בתהליך אחד של "כניסה חמה" לעולמו הפנימי של אחר.


3.4. תשומת לב מוסרית - גוליטה

בשונה מקשב במובן הרגיל של המילה, קשב מוסרי קשור בעיקר לאופיו של הפרט ובמידה פחותה בהרבה לכל תהליכים ומנגנונים פיזיולוגיים. באופן דיוק, גוליטה היא צורה מיוחדת של סקרנות או סקרנות, היכולת לזהות, לזהות את החוויות או המצבים של אדם ולהגיב אליהן בצורה אדיבה ואנושית. ביטויים של קשב מוסרי כוללים שאלות בנוגע לבריאות, ברכות על אירוע משמח, תנחומים, כל מיני מחוות אזהרה, תנועות, פעולות שבוצעו לטובת בן/בת הזוג לתקשורת. בכל המקרים, מדובר בדאגה לאנשים אחרים, עדות נעימה ומחמיאה לחשיבותם בעיני אחרים.

בהקשר זה, ברצוני להדגיש כי קיים הבדל דק בין תהליכי הקשב המוסרי לבין ביטוייהם במעשים ובמעשים. במובן הפסיכולוגי הצר, גוליטה היא ריכוז תודעה המונע מוסרית על חוויותיו של אדם אחר במטרה להבדיל אותן מסכום הגירויים האחרים, בדרך כלל חזקים יותר. גישה כזו, שהופכת להרגל, למנגנון שליטה מתמיד במצב, מבטאת גישה מיוחדת כלפי אנשים ולחיים בכלל - לא רק קשובה, מחושבת, אלא גם אוהדת. מכאן, למעשה, המונח גוליט - מילולית: "חישוב או חשבונאות מכל הלב".

בתוכנו הפנימי, זהו עניין אתי יציב, שקיבל את השם "תשומת לב חיובית" בפסיכולוגיה ובפסיכיאטריה (רוג'רס 1959). כל אדם זקוק לתשומת לב כזו מאחרים; כולם רוצים להיות נאהבים, שייקחו בחשבון את רגשותיהם, רצונותיהם וחלומותיהם. הקטגוריה "גוליט", אם כן, היא ביטוי ליכולת ולצורך לספק את הצורך של אנשים בתשומת לב מוסרית, ליצור נוחות פסיכולוגית מסוימת עבור אחרים. לכן, היא מופיעה כאחת התכונות המוסריות החשובות ביותר של אדם, ומכאן סוגים שונים של מושגים מעריכים: גול'יטה זילה - "קשוב", "רגיש", "כן", גול'ייטשחוה זיכל' - "קשוב ביותר", "רגיש במיוחד", גול'יטנשה - "אדם חסר קשב, רגישות, קר, אקווה", וכו'.

חוסר תשומת לב חיובית לאנשים נתפס כחסר לא רק מוסרי אלא גם אינטלקטואלי - אקילנשגה. כאשר רוצים לומר שחוסר עניין אתי הוא פגם מולד, משתמשים במילה גונפ - מילולית: "לב עיוור". אדם עם "לב עיוור" חסר רגישות, עדינות ותובנה.

מכאן נובע כי לחדירה מוסרית לעולמו הפנימי של אדם, נדרש סוג מיוחד של ערנות - "לבבית" או "רוחנית", כפופה לרגש כן של אהבה, כבוד וחמלה. לא בכדי אומרים שהעיניים מביטות ורואות, אלא הלב או הנשמה הם שמזהים ומייחדים באמת את השמחה או העצב של אדם אחר, השווה: נר מייפל, גום אל'אגו - מילולית: "העין מביטה, הלב רואה (מזהה)"; נה נפים ufIekIynt, גונעפירש אייר - מילולית: "עיוורון העיניים אינו נורא כמו עיוורון הלב". האתיקה האדיגית ממליצה לחיות ולתקשר עם אנשים, לקחת ללב את הכאב, הצרות, העצב והשמחה של מישהו אחר, להראות לא עניין קר, לא בטלה, אלא "חם" באנשים. זה נחשב הכרחי לחלוטין להיות מוכן ומסוגל לשים את עצמך במקומו של אדם אחר, במיוחד במקרים בהם הוא נמצא במצב קשה, זקוק לעזרה ותמיכה. במקרים כאלה אומרים: Ui shchkhye el'yt - "דמיין את עצמך במקומו"; Ar zyIut IenatIer ui negu kyshchIegykhye - "דמיין את המצב בו הוא נמצא". לפיכך, לאתיקה יש השפעה מווסתת על תוכן ופיזור תשומת הלב הכללית של הפרט.

נציין בהקשר זה כי תשומת הלב הכללית של אדם היא מיזוג של תשומת לב חיצונית, שמושאה הוא העולם הסובב, וקשב פנימי, הממוקד בעצמי של האדם. ערכה של הקטגוריה "gulyte" הוא שהיא מעבירה את התודעה לעולם החיצוני, למצבים של אנשים אחרים - הצורך הכללי בתשומת לב הופך לעניין אתי. זה קובע טון מסוים וכיוון מסוים, מאומת מבחינה אתית, של תשומת לב חיצונית, תורם להיווצרות של סוג מיוחד של אישיות - רגיש, החש בעדינות את חוויותיהם של אנשים.


3.5. זיכרון מוסרי - GUK'EKI

מאפיין חיוני של זיכרון הוא הסלקטיביות שלו. באשר לזיכרון מוסרי, הוא סלקטיבי בעיקר במובן שהוא מחייב אדם לבחור ולשכפל חומר המשרת את האינטרסים של אדם אחר. בדיוק כמו במקרה של תשומת לב מוסרית, כאן הערכיות המוסרית של הזיכרון עולה לקדמת הבמה, ולכן המשמעות המילולית של המונח "gukyekI" היא "זיכרון לבבי", כלומר, חם, אדיב, אוהד. הקטגוריה "guk'ekI" היא השתקפות של הנכונות לחלץ מארכיוני הזיכרון עובדות ויחסים בעלי משמעות אתית ורלוונטיות לעת עתה מהעבר.

כשאומרים על מישהו: guk'ekI iIesh - "בעל זיכרון מוסרי", הם מתכוונים שהוא אדיב, רגיש, ובו זמנית בעל תושייה ומתחשב. אדם כזה מוכן להגיב לשמחתו, כאבו או חוסר המזל של מישהו אחר במחווה בלתי צפויה ויוצאת דופן של אהדה, בהסתמך על מידע שנשכח או התעלם ממנו על ידי אחרים. לדוגמה, אם אדם שהפך לסלבריטאי גדול מבקר מורה ותיק שכולם נשכחו ממנו עם מתנות, אז הם יאמרו עליו בכבוד: Guk'ekI iIesh, tsIkhug'eshkhue khel'sh - "בעל זיכרון מהלב, אנושיות רבה".

תפיסה אמפתית של חוויותיו של אדם מניחה הסתמכות על דמיון וזיכרון רגשי, על חוויות דומות שהתרחשו בחייו של נושא הפעולה החברתית. זהו הבסיס לתפיסה ולטקטיקות של "תפיסה עקיפה" של האישיות (Cooke 1971: 29), כלומר, ראייה והערכת אדם דרך פריזמה של ניסיון העבר, באמצעות דמיון או דמיון עצמי בתנאים ובנסיבות שבהם קיים מושא התפיסה והתצפית של האדם כרגע. מצד שני, זוהי בחירת מידע זמין בהתאם למשימה תפיסתית ספציפית, במקרה זה מודגשת מוסרית (Cohen 1981).

זיכרון מוסרי, כפי שאנו רואים, קשור לתשומת לב מוסרית, והוא המשכה והשלמה שלה. אנו יכולים אף לומר שזוהי אחת מצורות הקשב, דהיינו: ביטוי מוסרי של קשב לאלמנטים מהעבר הרלוונטיים ברגע הנוכחי, למה שנראה חסר חשיבות להווה וניתן להתעלם ממנו. לכן, אני מכנה את ההשפעה המשולבת של קשב מוסרי וזיכרון תובנה מוסרית.

בדרך כלל, פעולות המוכתבות על ידי תובנה מוסרית הן הפתעה נעימה עבור הנמען. והן מבוצעות ללא כל דרישות, בקשות או רמזים מבחוץ. במילה אחת, זוהי תנועה עצמאית וספונטנית כלפי אנשים, ביטוי של צורך פנימי ונכונות לפילנתרופיה. זיכרון מוסרי שואב מידע הדרוש לחשיבה והתנהגות מוסרית בעיקר מאירועים ומצבים מהעבר שאינם קשורים כלפי חוץ לרגע הנוכחי. רק מסיבות אתיות הם הופכים לרלוונטיים בזמן הנוכחי. זיכרון מוסרי הוא צורה משמעותית מבחינה אתית של קישור העבר למצב הנוכחי, תגובה מוסרית של העבר להווה. ואגב, ככל שהזיכרון המוסרי חודר לעבר, כך הפעילות המבוססת עליו מוערכת יותר.

יש צורך לפתח יכולת כזו, להתרגל אליה באופן מודע ולאלץ אותה. אם תהליכי הזיכרון קשורים ישירות לשליטה עצמית (רעיון שביטא פעם פ. ג'נט), אז ביחס לזיכרון מוסרי זה נכון כפליים. ניתן לראות בזיכרון משימה שאדם נותן לעצמו. אבל במקרים של זיכרון מוסרי, מתווספת לכך חובה מוסרית אוניברסלית - לא לשכוח את צרכי אנשים אחרים, לזכור את יחסם האדיב, את העזרה שנתנו או את תמיכתם המוסרית. כתוצאה מכך, זיכרון מוסרי, כמו זיכרון באופן כללי, כלול במערכת של קשרי חיים ומערכות יחסים רחבות יותר, במערכת של מבנה וניתוח הקיום. מדי יום אדם מתמודד עם השאלה מה בדיוק צריך לזכור כדי להגיב למצב מסוים בצורה הטובה ביותר והמתאימה ביותר מבחינה אתית. זה דורש גם כמות מסוימת של עבודה מנטלית; החשיבה קובעת מתי ומה צריך לזכור.

בנוסף, דווקא חשיבה או מעשים של הבנה מוסרית - зэхэщIыкI הם שמביאים את תהליך האמפתיה לסופו ההגיוני, לכינון כל הניואנסים של טוב ורע. מכאן הביטוי: zekheshIykI ziIe tsIyhu - "אדם מבין", "אדם בעל הבנה", כלומר, אינטליגנטי, בעל תובנה וטוב לב. בהמשך, בקשר לניתוח עקרון הסבירות, נחזור לקטגוריה חשובה זו.


3.6. הכרת תודה - ФIЫЩIЭ

ראשית, זוהי הבעת הערכה חיצונית, המצביעה על כך שגישה טובה הובחנה, התקבלה והוערכה. תגובות כאלה ניתן לייחס לביטויים של קשב, רגישות, אצילות ותסמינים של אנושיות. הם אומרים: ФIыщIэ пщIыме, уцIыхущ, цIхгуъэ фчелъщ, напэ уиIэщ - "על ידי תגובה לאדיבות בהכרת תודה, אתה מתנהג כאדם אצילי בעל אנושיות וכבוד." כפיות טובה מוגדרת כביטוי או גילוי של "חוסר אנושיות": ФIыщIэ зимыщIыр цIхугъэншэш - "כפויי הטובה הם לא אנושיים".

הכרת תודה היא אחת המצוות הראשונות של האתיקה הדתית, ולכן הם אומרים: ФIыщIэ зищIыр tkhьem i щIасэш - "אדם אסיר תודה הוא אהוב האל". לעומת זאת, אדם כפוי טובה נחשב כמי ששולל מעצמו את חסד האל, ומוצא בו אויב, השווה: ФIыщIэ зимыщIыр алыхьым i бийш - "כפויי הטובה הם אויביו של אללה".

לפיכך, להיות אסיר תודה פירושו להיות אנושי, לכבד את אלוהים, את החוק האלוהי. מצב זה של תודעה מוסרית, שבזכותו מעשה טוב אינו נעלם מעיניו, מוצא תגובה מקבילה בנשמותיהם של אנשים. מכאן מספר פסקי דין: ФIыр кIудеркъым - "טוב אינו מבוזבז", ФIым фиыщIэ пиъщ - "טוב מעורר הכרת תודה"; ФIы здэщыИем фиыщIэ щыIэщ - "במקום שיש טוב, יש הכרת תודה". זה מדגיש שביטויי אנושיות מעוררים ומייצרים הכרת תודה, שהם נלקחים בחשבון על ידי הבורא עצמו. במהותו, זהו אחד מחוקי החיים החברתיים. לכן, הכרת תודה הופכת לחלק בלתי נפרד מהקשרים היומיומיים, ומתגלה במילים, במחוות, במעשים, במעשים טובים הדדיים. צורות פעילות כאלה, המרימות כל משימה טובה כמו מקל, משמשות כמעין ערב להמשך ולהתפתחות של תגובות מוסריות דומות. נקבע בקפדנות למי, למי ובאיזו דרך יש להודות על תשומת הלב, העזרה או השירות שניתן. הכרת תודה מניחה מראש את הנכונות להגיב בטוב לב, באהבה לאהבה, בכבוד לכבוד. כפיות טובה הורסת את ההרמוניה הזו ובכך פוגעת ביסודות המוסר. לכן, האתיקה מחייבת ששום מעשה טוב משמעותי, מילה או דחף לא יישארו ללא תשומת לב, ללא תגובה מוסרית.

הקפדנות של האדיגים כה גדולה כאן, שאפילו במקרה בו אדם, בפעולה מתוך כוונות טובות, לא יכול היה לעזור לאדם אחר, האחרון מחויב למלא את חובו של הכרת תודה לראשון. הנכונות לעזור או לספק שירות, עצם הדחף של השתתפות, ראויה להכרת תודה. יתר על כן, אפילו שירות מהקטגוריה של "דובי" זקוק להערכה אסירת תודה ואצילית. בדרך כלל בהקשר זה אומרים: Zy dekIe uig'u syk'ekIi kunefu kyshIeg'ekI, שפירושו: "מי ייתן והשתתפותך בענייני תהיה רק ​​אגוז אחד, וגם אם האגוז הזה יתברר כרקוב, במקרה זה אני אסיר תודה לך ומעריך את מעשיך."

הכרת תודה, כפי שאנו רואים, אינה רק "משלימה" את בניית האנושות, היא מרחיבה את אופקי הפילנתרופיה, ממלאת את תפקיד "מעיין" שצובר את האנרגיה הרוחנית והמוסרית הדרושה, מפעילה את המנגנון של מעשים טובים חדשים. אם הכרת תודה תיפול מהמערכת המוסרית, האנושות תאבד בהכרח חלק משמעותי מכוחה הפנימי ומאנרגיה שלה. בסופו של דבר, זה יכול להחליש את המוטיבציה לפעולות פילנתרופיות עד כדי כך שזה יהפוך להיות כמו הרס המוסר.

למעשה, לא משנה כמה אנו דוחים את הרצון להגיע להכרת תודה או לתהילה, המודעות לכך שהמעשים האצילים שאנו מבצעים לעולם לא יובנו, יוערכו או יוכרו על ידי איש, שבסופו של דבר הם אינם מובילים לטוב, אינה תורמת לאישור הפילנתרופיה. יתר על כן, על בסיס זה נוצרת הכחשת הפילנתרופיה. מיאנתרופיה כפילוסופיית חיים היא תגובה לאי הבנה, אי הכרה וכפיות טובה אמיתית או דמיונית של אחרים. לא בכדי הדגיש קאנט כי הכרת תודה נושאת את חותמה של אחריות מיוחדת, אחריות למצב ולגורל המוסר בכללותו, ראה: "יש לראות גם בהכרת תודה חובה קדושה, כלומר חובה שהפרתה (כדוגמה מבישה) יכולה באופן עקרוני להרוס את המניע המוסרי לטובת טוב" (קאנט 1964: 396).

הפרדוקס הוא שהאתיקה, ובפרט האתיקה האדיגית, מחייבת את האדם לעשות מעשים טובים מבלי לצפות להכרת תודה, כדי לא להפחית או להרוס את הערך המוסרי של המעשה. הבה נזכור את האזהרה שהוזכרה קודם לכן: ФIы щIэи спым хэдзэ - מילולית: "עשה טוב וזרוק אותו למים". לאחר שעזרת למישהו, אין זה ראוי להתלונן שלא הודו לך על כך, שבזבזת את זמנך, אנרגייתך וכספך; זה לא ראוי להזכיר לאדם את השירותים שניתנו לו, לדבר על כך בנזיפה או בצער. אפילו בשיחה עם צדדים שלישיים, יש להימנע מלספר על מעשיך הטובים.

במילה אחת, נוצר קונפליקט מוסרי - מעין אנטינומיה של הקרבה עצמית אצילית וציפייה להכרת תודה.

סתירה כזו משפיעה על יסודות עולמו הפנימי של הפרט ודורשת את פתרונה. מכאן האסטרטגיה של חלוקה וחלוקה מחדש של נפח ותוכן הזיכרון המוסרי: מומלץ להזיז מידע על מעשיך הטובים ולא לשכוח את מעשיהם הטובים של אנשים אחרים, ומעל הכל את השירותים שניתנו לך באופן אישי. בסופו של דבר, הכל מסתכם בכך שכל אחד יידע, יזכור וימלא כראוי את חובתו לאנושיות ולהכרת תודה, תוך התמקדות, אם אפשר, בגישה הטובה של אחרים כלפיו, ולא במידה ובצורה של ההכרה במעשיו.

זה מסביר את הצניעות המסורתית, חוסר היומרה והאיזון של פועלים פשוטים בחיים. בדרך כלל, אדם הגון ודתי אינו חושש שלא ישימו לב אליו או יצוין. הוא בטוח שבמוקדם או במאוחר טוב ליבו ותגובתו ייספרו וייענבו. ФIы зищIем ו- фиыщIэ киудырькъым - "הכרת תודה לא תחלוף על פני אדם מיטיב", - אומרת החוכמה הרווחת.

והדבר האחרון שצריך לומר. השתתפות של אדם אחד בענייני אחר (עזרה, תמיכה, אמפתיה) היא במידה מסוימת ביטוי של כוח והופכת את האחרון לתלות מסוימת בראשון, דורשת תגובות של הכרת תודה. לעתים קרובות זה מכביד על האדם, והוא מנסה להימנע ממעשים טובים, ולפעמים מתייחס למיטיבים בצורה שלילית, אפילו בשנאה. ולכן, הוא מתנהג בהתאם - הוא מסוגל לפגוע באלה שסיפקו לו פעם עזרה ותמיכה משמעותיים. אומרים שיום אחד ז'אבאגי קזאנוקו וחבריו פגשו קבוצת פרשים בשדה. נבהלו מכך, אנשי פמלייתו של ז'אבאגי עצרו, מחשש להתקפה. אבל ז'אבאגי הרגיע אותם: "אל תדאגו, אין ביניהם אדם אחד שאעשה לו טוב."

כל זה קשור למושג כפיות הכרת הטובה השחורה, ההורס מערכות יחסים אנושיות. על פי המושגים האדיגים, זה לא יותר מאשר רצון כואב להשתחרר מכוחו של אחרים על עצמו. כפיות טובה היא צמא מעוות, פגום מבחינה אתית או לקוי לחופש ועצמאות. מצד שני, וכבר צוין, מעשיהם של אלו אשר כופים באופן ישיר או עקיף אחרים להיות מועילים ומחויבים להם נחשבים לצמא מוגזם ובלתי סביר לכוח.


פרק 4. כבוד - נמיס

4.1. טבעו ותפקידיו של הכבוד האדיגי

המונח "נמיס" מקורו בנומוס היווני - "חוק" ובערבי "נאמוס" הנגזר מיוונית, שמשמעותו "כבוד", "שם טוב", "מוניטין", "מצפון". בקווקז, במרכז ובאסיה הקטנה, מילה זו מבוטאת ביראת כבוד, כמילה קסומה בעלת כוח מוסרי רב. נאמוס היא תחילתם של סודות גדולים וכינוי של הנביא ג'בראיל (גבריאל). בכל תרבות, המונח "נאמוס" מקבל משמעויות חדשות. לדוגמה, תושבי איראן משתמשים בו כדי לציין טוהר, צניעות, כבוד נשי, וגם במשמעות של "עיקרון", "שלטון", "חוק", "חוק הטבע".

במערכת האתיקה האדיגית, הקטגוריה "נאים" תופסת את מקומה הראוי. זהו ייעודה של אחת מחמש מצוות האדיגה - כבוד וסכום התכונות המתאימות למצווה זו: נימוס, עדינות, צניעות, ציות. כאינדיקציה לערך הפנימי הבלתי מותנה של אדם ולזכותו המוחלטת של הפרט להבנה וכבוד, משתמשים בביטויים הקבועים цIыхум ו-немыс - "נאים של אדם". במילה אחת, לפנינו מנגנון חברתי לקיבוע והדגמת אנושיות בחיי היומיום, במצבי תקשורת אופייניים. כאשר אומרים על מישהו: "בעל נאים" - נאים חל'ש, מתכוונים לכך שהאדם מנומס, טקטי, מאופק, משכיל, מועיל, צנוע,שהוא מכיר ומקיים כללי נימוס.

כקבוצת תכונות אישיות, נמי מעודד פעולות המסמלות יחסים של אהבה, כבוד, הכרת תודה, ומעכב או מבטל פעולות שיכולות להשפיל או לזלזל באנשים, לפגוע בכבודם ובכבודם. הבסיס לשליטה וויסות כאלה הוא תחושת הבושה - ukIyte. אדם מכבד - nemysyfIe מתבייש להתערב בשיחתו של מישהו, לצחוק בקול רם, להתפאר, לדבר בקול רם, לשבת שרוע, לטפוח על כתפו של בן השיח וכו'. על ידי הוצאת כל מה שיכול להרגיז, להעליב, להשפיל אדם, כבוד יוצר אווירה חיובית של תקשורת, סוג של נימוס פסיכולוגי ונוחות. הוא משרה באנשים שהם מכובדים, מוערכים, שכבודו מוגן באופן מהימן. ציינתי שוב ושוב שנמי הוא בעיקר כוח מרסן המבטל תגובות לא מנומסות ומכוון התנהגות לערוץ נימוסים.

הקטגוריה "נמי" קשורה לרעיונות לגבי האידיאל של מערכות יחסים במשפחה, בעבודה, במקומות ציבוריים. כדי להדגיש שסדר ואהבה, הבנה הדדית וכבוד שולטים בקבוצה מסוימת, נוהגים לומר: Nemys yaku del'sh - "יחסיהם מבוססים על nemys". ולהיפך, קבוצות בהן אין הסכמה, סדר או כבוד הדדי מדברות בצער ובגינוי: Nemys yaku del'kym - "אין namys ביחסיהם". השתרשה הדעה שכבוד וצניעות, בושה ודאגה לכבודו ולמוניטין של האדם הם מאפיינים בלתי נפרדים של אופיו האמיתי של האדיגה, יחד עם אנושיות, אומץ ותבונה. התוצאה של השקפות כאלה הייתה האמונה ש"אי אפשר להפחיד אדיגה, אבל אפשר לבייש אותו" - Adygher umyg'eshyneze, bg'eukIytesht.

חשיבות הכבוד מתבטאת גם בעובדה שהמילה "nemys" משמשת לציון אתיקה ומוסר אדיגה באופן כללי. מכאן המונח "נאמיס אדיגית", אשר מובן, מצד אחד, כנימוס אדיגית, ומצד שני - כנימוסים טובים האופייניים לעם. בתודעתם של אנשים, נאמיס אדיגית הוא כמעט שם נרדף לאדיגניות, כשם שבקרב האבחזים המושג "אלמיס אבחזי" הוא שם נרדף לאפסוארה - אבחזיות (אינל-איפה 1970: 17). נציין בהקשר זה כי ציות או ביצוע של כללי הנימוס או צורות טקסיות של הבעת כבוד נחשבים לסימן הראשון לאדיגניות. דווקא ביצוע! אלו המכירים את כללי הנימוס, אך אינם מצייתים להם או מצייתים להם בצורה גרועה, אינם נכללים במספר בעלי האדיגניות. בתודעתם של האבחזים והאדיגים, אתיקה ונימוס הם מושגים קרובים ובלתי נפרדים.

הבסיס, מעין בסיס פסיכולוגי של כבוד, מודגש על צניעות. עקב נסיבות אלה, מושג הגאווה משתנה. הכינוי "גאה" - עמוד נתפס כמאפיין שלילי, כאינדיקציה ליהירות, יהירות, יומרנות. אומרים שגאווה "הורסת", מחלישה את התודעה: Pagagym ak'ylyr eIub. רק תחושת ערך עצמי נחשבת לאיכות חיובית - shkh'el'ytezh, shkh'em ו-pshIe; כל עוד היא לא חוצה קו מסוים, היא לא הופכת ליהירות. התפארות נתפסת כחטא גדול ביותר. על פי המושגים האדיגים, אדם המכריז על הישגיו ויתרונותיו ללא צל של מבוכה, מזלזל או מרצון, מרצונו או שלא מרצונו, ביתרונותיהם ובכבודם של אחרים. לכן, נקבעת שליטה קפדנית על כל מילה או תנועה. אומרים: Ui psal'e g'eIesi, ui nemys g'ebyde - "הגביל את דבריך וחזק את נמי שלך". הצ'רקסי האידיאלי הוא צנוע ולקוני.

בקרב האבירים האדיגים הייתה בשימוש שפה חצרנית, שבה, למשל, ניצחונות על אויב יכלו להיות מדווחים רק באמצעות ביטויים מנומסים וצנועים מיוחדים. במקום לומר: "יריתי באקדח, והאויב נפל", הם השתמשו בנוסחה היציבה: "האקדח שהיה בידי ירה, והאיש נפל" - Si Iem IeshIel' fochyr ueri lIyr dzhelash. אם היה צורך לומר: "שלפתי פגיון ופצעתי את האויב במכתו", הם היו אומרים: "הפגיון שהיה בידי נפל ופצע אדם" - Si Iem IeshIel kamer ekhuehri, lIyr uIegye khuashch.

כשמדובר ביריבים, האדיגים עדינים במיוחד. לאחרונה פגשתי מתאבק מפורסם במשקל כבד משנות ה-50 וה-60 והזכרתי לו את ניצחונותיו המפוארים, את הפופולריות לה נהנה ברחבי קברדה. הזכרתי בשיחה גם את ניצחונו על חביב הציבור, סף קרדנוב המנוח. בן שיחי, מחייך בביישנות, אמר לכך: "מה אתה אומר, האם ניצחתי את הגיבור הזה, פשוט הייתי בר מזל יותר". הביטוי "הייתי בר מזל יותר" - Si nesyp tekIuash נפוץ מאוד ומשמש בכל המקרים שבהם אדם, מתוך צניעות, לא רוצה לומר "ניצחתי אותו", "הייתי חזק יותר", "הייתי חכם יותר". כל רמז לעליונות על אדם אחר פוגע באדיגים. הדעה הרווחת היא שכל האנשים שווים בפני אלוהים, אך חלקם ברי מזל יותר ואחרים פחות. זהו סוג של בסיס פילוסופי לצניעות ולנימוס האדיגים.

מכאן הגישה המוזרה לשבחים. האזנה לשבחים המופנים לעצמך או ליקיריך נחשבת לחוסר צניעות. במקרים כאלה, מומלץ לקטוע את הדובר בנימוס אך בנחרצות. לדוגמה, אם השיחה פונה ליכולות או למעלה של אפילו בן בוגר, האב הנוכחי אומר בו זמנית: "האם אתה מתכוון לילד הזה? אנא עזוב אותו בשקט, הוא לא בוגר מספיק כדי שידברו עליו בצורה כזו." פעם אחת, במשתה חתונה, השיחה פנתה לגבר בן מאה שישב בראש השולחן. הם דיברו על חוכמתו, ניסיון החיים העשיר, ידיעותיו המצוינות על קברד והקברדים, כמו גם על אוסטיה, צ'צ'ניה, בלקריה. אבל טחמדה שם לזה סוף, ובדרך מוזרה מאוד, ברוח הרהיטות המסורתית: "הכרתי את קברד לא יותר מנמלה, עזוב את השיחה הזו." זוהי תגובה אופיינית, ועליי לציין כי לאדיגים יש הרבה מן המשותף עם היפנים בהקשר זה: נימוס וצניעות דורשים לדבר על מעלותיו של האדם ועל מעלותיהם של יקיריו בנימה מתונה. יחד עם זאת, מדברים על אנשים אחרים בכבוד, ואם הם ראויים לכך, לא חוסכים בשבחים.


4.2. נימוס אדיגית - ADYGHE SHCHENHABZE

כבוד מתבטא בסוג מסוים של התנהגות, והופך מצורה וירטואלית לצורה ממשית. לכן, מוצג המושג של התנהגות מכבדת או נימוסית - nemyskIe g'enshchIa zekIuekIe. כדי לברר מהי ספציפיותו, יש לענות על שתי שאלות: 1) כיצד ו-2) מי בפרט מחויב לכבד את נימוסי האדיגים?

השאלה הראשונה קשורה לרעיונות לגבי מצב הרוח הכללי (או הטונאליות) של התנהגות נימוסית, לגבי טבעם או המשמעות האתית של אמצעי ושיטות התקשורת התואמים למצב רוח זה. הניסיון מראה שבמובן זה, המשמעות החברתית הגדולה ביותר מיוחסת לגישות ולפרמטרים של תקשורת כמו חסד, צניעות וסובלנות, אמנות.

כדי לענות על השנייה מבין השאלות שהוצגו, יש צורך לציין את מעגל האנשים הראויים לתשומת לב ולכבוד הגדולים ביותר. ראשית, מדובר בקשישים (לפי גיל ודרגה), נשים, אורחים, קרובי משפחה, ילדים ולבסוף, אגו - נושא פעולות הנימוס. נימוס אדיגית מחייב להיות מכבד, מכבד כלפי כולם, אך קודם כל כלפי שש הקטגוריות של אנשים המוזכרות כאן. אלו הן הדמויות המשמעותיות ביותר על רקע הכללי של חשיבה והתנהגות נימוס.

לפיכך, נימוס אדיגית מבוסס על תשעה עקרונות בונים, ששלושת הראשונים מהם טכנולוגיים, וששת האחרים הם מגלמים:

כל עיקרון מייצר שפע של אמצעים ושיטות סטנדרטיים להתנהגות מכבדת במצבי חיים ותפקידים ספציפיים. מדובר באלפי, עשרות אלפי יחידות; לא בכדי נימוס אדיגית נחשב לאחד המורכבים והמפותחים ביותר, יחד עם נימוס סיני, יפני ואנגלי. ככל שאדם מכיר טוב יותר את כללי הנימוס האדיגי, כך גדלים הסיכויים שלו להיות מוכר כאדם שלם מבחינה מוסרית, אדם שיש לו נמיסים. אבל זה לא הדבר היחיד. מי שיודע אך לא מקפיד על נקודות נימוס שונות נחשב כחסר כבוד. נמיסים ואדיגג'ה הן מערכת של פעולות ומעשים מבוססים מוסר.

שפת האדיגה עצמה רוכשת משמעות סמלית ועיצובת סגנון חשובה. נדרש שתקני דיבור לביטוי כבוד יהיו לבושים בצורה קרובה, מובנת ומתאימה ביותר של שפת האם - אדיגבזה. במערכת האתיקה האדיגית, זו לא רק שפת אם, אלא קודם כל שפה מנומסת, מוסרית מלאה ומרשימה. הביטוי Adygebze kyzzhiIashch - "הוא דיבר איתי בשפה האדיגתית" פירושו שהאדם התקשר בצורה ידידותית, חמה ומנומסת להפליא. ולהיפך, כאשר אומרים: Adygebze kyerypchyshtep - "לא תקבל ממנו את השפה האדיגתית", הכוונה היא לאדם חסר נימוסים, נטול אדיגיות.

ליישום מדויק של עקרונות ונורמות הנימוס האדיגתית, יש צורך בשליטה מושלמת בשפת האם, להכיר את כל דקויותיה, במיוחד מילים ודרכי דיבור המבטאות כבוד.

תשומת לב רבה מוקדשת גם ליכולת לבחור את הסטנדרטים המועילים והמרשימים ביותר של תקשורת, כדי להבטיח שאופן מילוי הנורמות שנקבעו יהיה בהיר, אקספרסיבי ואמנותי. דבר זה תרם להיווצרות סגנון התנהגות מעודן במיוחד, אשר צוין באופן קבוע על ידי כרוניקנים של צ'רקסיה. לדוגמה, האנגלי ג'יי בל, שחי בקרב האדיגים במשך שלוש שנים (1837-1839), כתב: "מכל מה שראיתי, אני רואה את הצ'רקסים בכללותם כאנשים המנומסים ביותר מטבעם שאי פעם הכרתי או קראתי עליהם" (בל 1840: 59). כתב העיתון הלונדוני "הטיימס" ג'יי לונגוורת' בילה כשנה בצ'רקסיה באותה תקופה והשאיר הערות דומות, ראה: "בשום מדינה אחרת בעולם אין התנהגותם של אנשים כה רגועים ומכובדים" (לונגוורת' 1940: 240). שוב ושוב הודגש כי באופן זה לא היה צל של מעשה רע או שקר, שכל תנועה הייתה טבעית, אורגנית. האתנולוג הרוסי המרשים ל. יה. ליוליה הסביר את "סוד" האמנות הזו על ידי נוכחותו של "אינסטינקט כלשהו" באדיגים, המעניק להם מראה של אצילות והגינות בהתנהגותם (ליוליה 1859: 34). והקצין הפולני ט. לפינסקי, שלחם בשורות הצבא הצ'רקסי במשך כארבע שנים, כינה את האדיגים "אחד העמים היפים והאינטליגנטיים ביותר מטבעם" (לפינסקי 1995: 87).

חוקרים מודרניים מדברים באותו רוח על נימוסים אדיגיים, ומיישמים אותם בכינוי "comme il faut", כלומר, הגון, עדין, התואם את כללי ההגינות החילונית (Abaev 1949: 88), "אדיב" - מנומס להפליא, אדיב (Naloev 1978: 69), וכו'. ולמעשה, ניתן להבחין בין האדיגים לבין הקהל - לפי הליכתם, לפי אופן העמידה, הישיבה, הדיבור, התנועות, המבט, האכילה, הלבוש, אפילו השתיקה. לכל אירוע בחיים ישנם כללים ומגבלות ספציפיים, בעלי משמעות אתית ואסתטית. אך יש גם המלצות כלליות, יוצאות דופן בניסוחה, למשל: Ptse meuzy fedeu shkhe, uine meuzy fedeu ple, plako meuz fedeu ko - "אכול כאילו כואבות לך השיניים, הסתכל כאילו כואבות לך העיניים, לך כאילו כואבות לך הרגליים"; "לך כמו סנאי, הסתובב כמו חתול" - "לך כמו סנאי, הסתובב כמו חתול". זו הייתה העצה שניתנה בדרך כלל לבנות שנימוסיהן היו צריכות להיות מאופיינות בחן מיוחד, ואני נזכר בהקשר זה במספר אמירות דומות נוספות. לדוגמה, השוואת הליכה יפה להליכת כלב עייף או ההמלצה "להיראות כאילו עיוור וללכת כאילו חירש" - נש'ום פדו פלה, דגום פדו זקו.

מאפיין נוסף של התנהגות אמנותית הוא שכללי הטיפול ההדדי מבוצעים באמצעות כמה טכניקות נוספות - בהירות וצבעוניות. במקרים כאלה, אדם משקיע יותר זמן, מאמץ, משאבים, וזה כשלעצמו נתפס כביטוי של כבוד מיוחד לאחרים. משמעות הדבר היא שאדם מעריך ומכבד אנשים אחרים, מתחשב בדעותיהם ובו זמנית מעריך ומכבד את עצמו. במילה אחת, הוא אינו אדיש לרושם שהוא יוצר על אחרים. במקרים כאלה, הערך האתי של פעולות חברתיות מועשר בערך אסתטי, שהוא באופן כללי אחד המאפיינים האופייניים ביותר להתנהגות נימוסית. כמובן

, יש אלמנט של משחק בכל זה. יתר על כן, מילים, תנועות ומחוות מרהיבות יכולות לשמש כדי להסוות מצב רוח רחוק מלהיות מיטיב. אבל אין זה נובע מכך שיש מרחק עצום בין אתיקה לנימוס. בדרך כלל, נימוס פשוט, שרק מרמז על ידיעת נימוסים, הופך לנימוס אמיתי, הופך לתנאי פנימי של פעילות. בהיותו ביטוי של רעיונות וגישות מוסריות ואתיות, נימוס שומר על רמת הנדיבות הנדרשת בחברה, ומפעיל השפעה חיובית הפוכה על המוסר. בסופו של דבר, הכל תלוי במצב המוסרי של החברה. לכן, משבר או ירידה במוסר גוררים בהכרח משבר נימוס. האתנולוג הרוסי ס.מ. שירוקוגורוב ציין זאת: "עבור אנשים חסרי מוסר", הוא כותב, "מילות שכנוע לכבד את אישיותו של אדם אחר וביטויים חיצוניים של כבוד לה עשויים להיראות תמימים וחסרי משמעות, אך עבור אנשים המכירים במושג המוסר, גם מילות שכנוע וגם ביטויים חיצוניים של כבוד לפרט מלאים במשמעות עמוקה והשפעה, שכן הם רק חלק ממערכת חשיבה שלמה" (שירוקוגורוב 1919: 51).


4.3. חסינות אתית של הפרט - TSIKHUM I NEMYS

הקטגוריה "TSIKHUM I NEMYS" מבטאת את הזכות הבלתי מותנית של אדם לכבוד, ללא קשר לגיל, מין, שיוך חברתי או גזעי. במילים אחרות, נוצר תחום משפטי אישי של הפרט, שאליו אסור לאף אחד לפלוש. הם אומרים: "טסאיכום אי נמיסיר הומה" - "שמור על נמושו של אדם" או "טסאיכום אי נמיסיר אומייקוט" - "אל תהרוס את נמושו של אדם". כל פגיעה בכבודו ובכבודו של אדם מגונה.

קשה להפריז בחשיבותה החברתית של קטגוריה זו. חסינות אתית מקימה זכויות שוות לכבוד בסיסי והכרה לכל אדם, בין אם מדובר בפקיד בכיר, ילד, אויב דם או נווד קבצנים. כך נוצר מבנה אופי דמוקרטי, שבו, לדברי א. מאסלו, המקום המרכזי תופסת "הנטייה לכבד כל בן אנוש רק משום שהוא בן אנוש" (מאסלו 1954: 220). בהתאם לאוריינטציה כזו, כלומר, תוך התחשבות ובפיקוח של חסינות אתית, מתעוררים, מתפתחים ופועלים כללי יחס הדדי מקובלים - ח'אבזה - נשמרת רמה מסוימת או מינימום הכרחי של חוקיות אתית. כדי להדגיש זאת, בדרך כלל אומרים: Adyghe khabzer l'enyk'ueryuekym - "הקוד האדיגי (המוסרי והאתי) אינו כולל אפליה".

יש גרסה נוספת של הצהרה זו: Adyghe khabzer l'enyk'ueryuek'ym, psomi huefash'e psh'I'e ky'khueg'uet - "הקוד האדיגי אינו סובל אפליה, הוא נותן לכל אחד את מידת הכבוד והכבוד הראויים לו". משמעות הדבר היא, בין היתר, שיש צורך בגישה מובחנת, שתתלות את מידת הכבוד לאדם במקומו במבנה החברה. מוצגים מושגים מוצדקים בבירור, כגון: nekh'yzh'ym and nemys - "כבודו של זקן", adeanem ya nemys - "כבוד ההורים", bzyl'khugem and nemys - "כבודה של אישה", kh'esh'Im and nemys - "כבודו של אורח", prezidentym and nemys - "כבודו של הנשיא". מושג הכבוד משמש כאן כדי לציין תפקיד גבוה יחסית בחברה, כמו גם למטרות מעשיות: כדי להגן על קטגוריה מסוימת של אנשים מפני חוסר כבוד. חסינות אתית היא ערובה לציפיות מוצדקות לחלוטין ותקוות שכולם תמיד יהיו מנומסים, מתחשבים ובעלי טקט עם אדם באופן כללי, אך במיוחד עם זקנים, נשים, אורחים וילדים.

בצורה זו, רעיון הכבוד משתלב בצורה מושלמת ברעיון הרחב יותר של האדיגה, ומשפר את משמעותו ההומניסטית. זהו "שריון" המגן על אדם מפני השפעות וחוויות לא נעימות, ויוצר את המינימום ההכרחי של נוחות פסיכולוגית ונעימות. כל מי שהורס שריון זה, ובכך פוגע בכבודם של חברים מכובדים או חסרי הגנה בחברה, צפוי לגינוי קשה כאדם שנשלל ממנו אזרחות אדיגה, ראה: Bzylkhugem i nemysyr zykutem, lIyg'i, adygag'i khel'kym - "אין לא אומץ ולא אזרחות אדיגה בגבר הפוגע בכבודה של אישה".

הפחד מפגיעה בכבודם ובכבודם של אחרים הפך לאחד המאפיינים האופייניים לאופי הלאומי של האדיגים, וזה קשור לעדינות יוצאת הדופן שהם מפגינים בתקשורת היומיומית. אסור להפריע לנאום של זקן, לומר לו שהוא אשם במשהו, לא בסדר; סירוב לכל בקשה חייב להיות מלווה בהתנצלות ובנימוקים משכנעים. תשומת לב מיוחדת ניתנת לבקשות של אישה, אורח, אדם בן לאום אחר. הפרה בוטה של ​​המוסר נחשבת להפצת שמועות מבישות על מישהו, ראה: Ezym huedelI zyubyr lIykym - "מי שמוציא דיבה על אדם כמוהו אינו גבר"; Ibg'ekIyzha fyz umyub - "אל תוציא דיבה על האישה שממנה התגרשת", וכו'. בנוכחות אנשים מכובדים, אסור לדבר בקול רם או על משהו מגונה. אם עליהם לומר משהו שעלול לפגוע בכבודם, עליהם להתנצל תחילה: Fi nemys nekh lage uhu - "יהי כבודך אף גבוה יותר". יש להשמיע הערות בצורה עדינה, אך עדיף עוד יותר להימנע מהן. אומרים שפעם אחת הזמין נסיך את אחד מנתיניו לארוחת ערב. כשראה שהאורח החל לאכול בשר ללא שימוש בסכין ומזלג, המארח, כדי לא להביך אותו, הניח את הסכין והמזלג מבלי לומר מילה והחל לאכול גם בידיו. בדרך זו, הוא "הציל את כבודו ומוניטין של האורח", ו"מחווה" זו נתפסה כמכבדת ואדיבה. אנשים כאלה מתוארים בדרך כלל כ: יולידז' אייש - "עדין, מנומס".

נורמות קבועות בקפדנות של התנהגות לא מילולית, כולל פרוקסמית, קשורות לרעיון החסינות האישית. אסור לתפוס את מקום הכבוד שהוקצה לזקנים, לעמוד מולם כשידיים שלובות על החזה, לשבת פרושות או ברגליים שלובות וכו'. אסור להפנות את הגב לבן/בת הזוג בזמן הריקוד. ישנו מושג של "מרחב אישי" - цIыхум ו-пасхьэ, שאליו לא ניתן לפלוש ללא סיבות וסיבות ניכרות. בעמידה, מדובר בדרך כלל במרחק של 1-2 מטרים, התואם לסטנדרטים אמריקאים דומים (Hall 1968: 121-122) והוא גבוה בהרבה מזה של עמים מזרחיים רבים. טפיחות על הכתף, נגיעה בידיים וכו', כמקובל בקרב ערבים, אמריקאים לטיניים ואיטלקים, אסורות (Watson 1974: 330). אם נוגעים בטעות או מתוך צורך בבן שיחכם, יש להתנצל בצורה הולמת: Si Iэ фIыкIэ ноIусэ - "מי ייתן וידי תיגע בך בעדינות".

אדם צריך לדאוג גם לכבודו. לדוגמה, זקנים מחויבים לשמור על חסינותם, ולא לאפשר היכרות מצד צעירים. הכלל בעניין זה הוא: Nekhyzh nekhyshchIe ו- zhe itIaterkym - מילולית: "זקנים לא מרפים את לשונם של צעירים". אומרים שפעם ניגש צעיר מהודר לזקן מכובד ושאל כלאחר יד אם יש לו טבק. הזקן הוציא שקית טבק וענה באותו טון: "קח את הכל". הבחור נדהם, למה את כל השקית? הזקן חייך ואמר: "למה אני צריך טבק? מעכשיו ואילך אוותר על הפעילות הזו, ששמה אותך ואותי באותה רמה, לנצח". כך הבהיר לבור שהוא מתנהג בחוסר טקט, "הורס את אויביו".

גם צעירים דואגים לשמר את "הפנים". אבל נדרשת כאן עדינות מיוחדת. יום אחד קבוצת גברים באה לבקר אציל. המארח, כמנהג, ערך להם את השולחן. האורחים החלו לאכול, מבלי לשים לב שהצעיר שבהם, שלא יכול היה להרשות לעצמו לשבת ליד השולחן ללא רשות זקניו, נותר בצד. הוא מצא את עצמו במצב מביך: לשבת בעיניים מושפלות, מבלי להשתתף בארוחה, היה משפיל, ולגעור בזקניו על ששכחו אותו היה מגונה. ואז, כדי שכולם יוכלו לשמוע, פנה הצעיר לראש הסוס שהונח על השולחן: "אתה ראש של אלפי מפואר, ואני בן יחיד של אציל, ואני לא רגיל לאכול בקפיצה על השולחן (ללא הזמנה)." כששמעו זאת, הנוכחים הביטו זה בזה והזמינו את הבחור לשולחן.

מוסר ההשכל של משל זה הוא גם שיש צורך להעריך נכון את עצמך ואת המצב שבו עליך להכריז על חסינותך, למצוא מילים וביטויים המתאימים לתנאי הרגע. מיומנויות כאלה מגבירות את סמכותו של אדם, ויש לציין בהקשר זה כי מידת הכבוד וההערכה שהחברה מעניקה לקטגוריות מסוימות של אנשים אינה מוגדרת בצורה נוקשה כפי שהיא עשויה להיראות מהמצגת הקודמת, שם נדון רק הכיוון הכללי - חברתי-תפקידי של חסינות אתית. בפועל, נמי או פשצ'ה היא גישה של אנשים שיש להרוויח על ידי מעשיהם, אורח חייהם, אדיגית. לדוגמה, אפילו אדם זקן מאוד, אך מרושע, רע וחסר היגיון שהביא מזל רע וצרות לאנשים, אינו זכאי לסמוך על כך במלואו.

כמו כן, יש לזכור כי טענות מעצבנות לכבוד, תהילה, פרסים וסמכות מגונות כלא עולות בקנה אחד עם האדיגה. לבקש או לדרוש שאדם שלך יזכה להערכה רבה פירושו להתנהג בצורה הכי לא ראויה, לא בדרך האדיגה. אם מדובר בטענות שערורייתיות, גערות, עלבונות, אז האדם הופך לנושא של גינוי, ביקורת הוגנת ולעג, ובמקום ההכרה הרצויה, הוא משמיט את שרידי סמכותו. הם אומרים: Nemysyr l'aeIukIe k'ahyrk'ym - "כבוד והכרה אינם מושגים על ידי בקשות". כבוד ומוניטין טוב יש להרוויח.


4.4. ההפך הגמור מאישיות של נימוסים וחוסר נימוסים

קיימת אמונה מוכחת שיש להכיר ולקיים את כללי הנימוסים הטובים למימוש עצמי מיטבי, להשגת מטרות ויעדים אישיים במגעים. במקרים כאלה, למוניטין טוב, שאדם צובר באמצעות כבוד, יש חשיבות מכרעת. זהו המוניטין של אדם ידידותי, מכבד ונעים לשיחה - guape, nemysyfe, gurykh. בדרך כלל מדברים על אנשים כאלה באהדה מיוחדת: I zyshchIykIem uzeIepeshe - מילולית: "מושך בנימוסיו"; Khabzer gukIe zereshe - "חוקים מוסריים (khabze) ממלאים את הנשמה". כך מועברת ההרמוניה בין החיצוני לפנימי בהתנהגותו של אדם.

בקוטב השני של ההערכות נמצאים אנשים שאינם מכירים או מכירים בצורה גרועה את khabze - khabzemyshchIe. בדרך כלל, במגעים עם אנשים, הם מפגינים ביישנות, חוסר אונים ובלבול. "כבוד ללא טקס מוביל לטרחה", הדגיש קונפוציוס (Lun yu 1972: 155). "מי שאינו מכיר את khabze הוא גס רוח" - KhabzemyshchIe shchIykIeyshch - אומרים האדיגים באותו נושא. בורות כזו יוצרת את הקרקע לצורות פסיביות, לא זדוניות, של הפרת נימוסים. לרוב, זה מתבטא בעובדה שאדם אינו פעיל כאשר האויב קובע פעילות מסוימת המסמלת כבוד. לדוגמה, הוא אינו קם ממקומו כאשר מופיעים זקנים או נשים, הוא שותק כאשר הוא צריך להתנצל או להודות על טובה, הוא אינו מבצע את ביקור הנימוס הנדרש וכו'. בנוסף למאפיינים הכלליים המיושמים לאדם כזה: khabzemyshchIe - "בור נימוס", mygъase - "גס רוח", shchIykIey, shchIykIenshe, shchIykIey-IukIey, mykъmydzh - "גס רוח", ישנו מאפיינים מדויקים מאוד במונחים פסיכולוגיים: tsIykh myshchI או myIomyshchI - "מביך, מגושם, חסר ערך, חסר יוזמה". אנשים אלה אינם מצליחים לחשוף את אישיותם בצורה אצילה. בורות בנימוס, כצורה ספציפית של אנומיה והתנהגות סוטה, מגבילה את שדה ואפשרויות המימוש העצמי.

צורה אקטיבית של בורות בכל הנוגע לנימוס מובחנת בבירור כאשר אדם מפר את כללי ההגינות באופן גלוי, גלוי, אפילו באופן הפגנתי: מתערב בשיחה ללא טקס, משמיץ, מספר בדיחות שטחיות, יושב שרוע, צוחק בקול רם, משבח את עצמו ואת יקיריו ללא בושה וכו'. התנהגות כזו נחשבת לחוסר נימוס, חסרת כבוד - habzenshag'e, nemysynshag'e, ואדם המפר במכוון את כללי ההגינות נקרא habzenshe - "נטול נימוס", nemysynshe - "נטול כבוד", shenynshe - "לא מוסרי". משתמשים גם בביטויים חזקים יותר: psezz' - "boor", zhag'il - "בור", וכו'.

זיהוי כבוד עם חנופה וחנפנות נחשב לתופעה שלילית, קרוב לצורות אקטיביות של בורות בכל הנוגע לנימוס. על פי הדעה הרווחת, זהו סימפטום של יכולת הבנה לא מפותחת ומקור לשיפוטים כוזבים, ראה: Khabze zymyshchIem ubze fIoshchI - "רק מי שאין לו מושג על נימוס מזהה אותו עם חנופה". כאשר תופסים את הנימוס והעדינות המסורתיים של האדיגים באופן זה, קל להטעות אתכם בהערכות ובתחזיות שלכם, אשר הכרוניקאים המעמיקים ביותר של צ'רקסיה הזהירו מפניהן שוב ושוב.

מצד שני, לא חכם לסרב להשתמש בנוסחאות נימוס, ולראות בכך ביטוי של עצמאות. עם מושגים כאלה, אפשר להיקרא אדם לא מנומס מספיק, יהיר, אפילו טיפש, שאסור לכם להתנהל איתו בשום עסק. לא בכדי אומרים: Khabzer ubze zyfIeshIym khuepshIenum i nykuer kegane - "אלה הרואים בנימוס ביטוי של חנופה שוללים מעצמם מחצית מהיתרונות שיכלו לסמוך עליהם". מודגשים במיוחד מקרים בהם אנשים משכילים ותרבותיים לכאורה מגלים זלזול בכללי הנימוס. זה נתפס כרצון להעמיד את עצמך מעל עקרונות האדיגה, ומכאן השיפוטים הסרקסטיים: Eja shchekIe yapschezhakym - "למדתי, אך לא רכשתי שום אינטליגנציה"; Khabzer ubzenep, akylyr kalemep - "כבוד וחנופה, אינטליגנציה ואוריינות אינם זהים זה לזה".

כל זה מעיד על מעמדו הגבוה של כבוד. על פי תפיסות האדיגה, זהו התנאי העיקרי להסתגלות חברתית ואינטגרציה ולכן צריך להפוך לטבעו השני של האדם. יש להקפיד על כללי היחס המכבד כלפי אנשים תמיד ובכל מקום, כולל מחוץ למולדת. כאשר מזהירים על כך, בדרך כלל אומרים: Khabzezh hekuzh kranerkym - "כאשר הולכים לארצות אחרות, אל תשכחו את המסורות (khabze) של עמכם".

מצד שני, אם אדם שהה בחו"ל זמן רב או מאז ילדותו, אז עם שובו למולדתו, עליו קודם כל לשקם את הידע והכישורים שלו בתחום הנימוס כדי להסתגל במהירות ובצורה הטובה ביותר לסביבה האדיגית, ולא להיקרא בור או טיפש. זה מזכיר לי את הכלל שאומץ ביפן, לפיו אנשים החוזרים למדינה לאחר שהייה ממושכת בחו"ל לומדים בבתי ספר לנימוס, שם הם משקמים את הידע והכישורים שלהם בנימוס יפני (נטג'ימה 1955). במילה אחת, כאן ניתן לדבר על לחץ חברתי מסוים וקשה למדי שהחברה מפעילה על אזרחיה.

ראוי לציין שלחץ נימוס כזה, אפשר לומר, חווה זרים, מטיילים ומתיישבים שמצאו את עצמם בצ'רקסיה מרצון הגורל. הגנרל הרוסי א. בלרמברג ציין כי הקברדים "מקפידים בקפדנות על כללי ההגינות התואמים לגילם ולמעמדם", אך לא בכדי מוסיף לכך: "הם כועסים מאוד אם זרים שוכחים את הצורך לקיים את כללי ההגינות הללו" (בלרמברג 1992: 125). אין זה צירוף מקרים שנסיך צ'רקסי, לאחר שנישא לזר, שיכן אותה תחילה בביתו של אציל מכובד. שם, במשך שנה, למדה את השפה והנימוסים האדיגים כדי להימנע, כפי שמציין א. קשב, מ"אי-שמירה על התנאים הקלים ביותר בחיי השבט, אשר עלולים להפיל עליה חרפת העם" (גיריי 1980: 113).


4.5. הדיאלקטיקה של כבוד וכבוד עצמי

חשיבות הכבוד והאסטרטגיה הקשורה להשגת מטרות אישיות באמצעות נימוס ונימוס מעוררת חששות מסוימים. האם הדבר לא יוביל להתפתחות מנטליות של עבדות? האם קיים סיכון להחלפה מושגית?

על מנת לבטל את האפשרות של טרנספורמציות כאלה, נקבע גבול כבוד מאומת מבחינה אתית, שלא ניתן לחצות אותו מבלי לפגוע בכבודו של האדם עצמו. כל אדם קובע גבול זה בעצמו. יחד עם זאת, קיים כלל זכרון המשותף לכולם: "כאשר אתם מראים כבוד לאנשים, זכרו שזה נעשה כדי להראות לעצמכם ולאחרים כיצד ובאיזו מידה אתם מכבדים את עצמכם, עד כמה אתם מעריכים את הדימוי הזה (דימוי העצמי), תוך כניסתכם למגע עם האדם שמעריך אתכם."

כבוד עצמי הוא הבסיס הפסיכולוגי וההצדקה הפנימית לגישה מכבדת כלפי אנשים. השקפה זו משתקפת בצורה הטובה ביותר באמירה הידועה: ЦIыхум хуэпщI пщIер зихуэпщIыр уи щхьэщ - "הכבוד שאתה מפגין לאחר הוא הכבוד שאתה מפגין לעצמך." אך ישנן וריאציות נוספות של נוסחה זו. לדוגמה, ניתן לשמוע אותם אומרים: ЦIыхур бгъэлъапIэху уи щьер лъапиэ мехъу - "ככל שאתה מעריך ומכבד אנשים יותר, כך אתה מעריך ומכבד את עצמך יותר." ЦIыхур гъэлъапIи, уи щьер лъапиэ хъунщ - "העריך וכבד אנשים ואתה עצמך תכבד." לאמירות אלו יש היגיון משלהן. משמעות הדבר היא שעל ידי גילוי כבוד, הסובייקט חודר באופן פעיל לתודעתו של אדם אחר ומציע לו תוכנית של יחסי ידידות, אשר, באופן עקרוני, הוא עצמו סומך עליה. במילים אחרות, כבוד מופיע כביטוי נוסף או כצד ההפוך של תביעות וציפיות חברתיות. זהו סוג של רמז אתי, דרך שבה אדם מכין מודל של יחסים מיטיבים עם עצמו.

כאן מתבטא אחד המאפיינים הבולטים ביותר של המנטליות האדיגית: הרצון להיראות אצילי בעיני עצמו, בהערכות וביחסים של אחרים, המתבטא בהתנהגות מכבדת ומיטיבה ובדרך כלל מוסתר, ללא פרסום. מאפיין זה של המנהגים הצ'רקסים צוין ותואר בצורה מבריקה על ידי ג'יי לונגוורת', שהופתע בתחילה מאוד מענוותם ומעזרתם של האדיגים. "ענווה, כפי שגיליתי עד מהרה, הייתה משולבת עם עצמאות מוחלטת של אופי", הוא כותב, "והתבססה, כמו בכל האומות הנוטות לטקסים, על כבוד עצמי, כאשר לאחרים נמדדים בקפידה את מידת הכבוד שהם דורשים לעצמם" (לונגוורת' 1840: 36). אופיו של צ'רקסי בא לידי ביטוי בצורה שונה ומיידית לחלוטין במקרים בהם התנהגותו של מישהו פגעה בכבודו, חרגה מגבולות המנהג. נ. דוברובין ציין כי "האבירים האדיגים נבדלו בצניעותם יוצאת הדופן, דיברו בשקט, היו מוכנים לוותר על מקומם ולשתוק בוויכוח", וראה לנכון להוסיף: "... אך הם הגיבו לעלבון אמיתי בנשק במהירות הבזק, אך ללא איומים או התעללות" (דוברובין 1927: 54).

למושג "נאמיס" אין שום דבר במשותף עם חנופה או כניעה, השפלה עצמית או ציות עבדותי. אם ניתן לאתר קשר כזה, אזי הכבוד נהרס ומערכות יחסים אחרות - נחותות מבחינה אתית - עולות לקדמת הבמה. אומרים שאדם המאפשר החלפה כזו, באופן כללי, אינו מכבד את אלה שהוא מחמיא להם, ואת עצמו, השווה: Zyshkh'e zymyl'ytez'yrem l'ytenyg'e khel'ep - "מי שאינו מעריך (לא מכבד) את עצמו, נשלל ממנו היכולת להעריך (לכבד) אנשים אחרים". זה מאפשר לנו להבין כיצד העזרה והנימוס יוצאי הדופן של האדיגים מתקיימות יחד עם תחושת ערך עצמי מפותחת - shkh'el'ytez'. מאמינים שרק אדם המכבד את עצמו מסוגל להיות חדור כבוד אמיתי כלפי אדם אחר. חוסר כבוד עצמי מערער את יסודות הכבוד האדיגי, ובכלל, האדיגאיזם מפחית את חשיבותו וערכו של אדם, ראה: Zyshkh'e uas'e phezymyshIyzh'yrem uas'e iIep - "ערכו של אדם שאינו מעריך את עצמו קטן".

אך עדיין קיימת אפשרות לטעויות אתיות ולהערכה שגויה של המצב. לדוגמה, כבוד וצורות ביטויו עשויים להיות מוגזמים, לא לגמרי הולמים. מצד שני, הם עשויים להיות מוערכים באופן שגוי ככניעה או ציות חסר מחשבה. בקיצור, לפעמים קשה מאוד לקבוע מה בדיוק צריך לעשות כדי שהערכה עצמית לא תיתפס כיהירות, גאווה, וכבוד ורצון טוב - ככניעה וחנפנות. העניין מסתבך עוד יותר בשל מחויבותם של האדיגים למסגור פולחני של כבוד, וכתוצאה מכך היעדר הפורמליות הנדרשות נתפס לעתים קרובות כמעין זלזול מודע בכבודו של בן הזוג לתקשורת. בהקשר זה, אני נזכר באירוע מוזר שסיפרה לי הפולקלוריסטית ר.ב. אונרוקובה. אישה מבוגרת קיבלה הזמנה לחתונה בכתב - גלויה - וכעסה מאוד. היא ראתה בהזמנה כזו חוסר כבוד מספיק בהשוואה למסורת של העברת אותה באמצעות שליחים מיוחדים - djakIue.

על מנת למנוע אי הבנות כאלה, מוצגים קריטריונים נוספים להערכת מצבי חיים אופייניים - בהתאם למאפייני המשתתפים באינטראקציה (מין, גיל, מעמד), לתנאי המקום והזמן וכו'. חשיבות מכרעת מיוחסת להערכה נכונה של האדם שעבורו מיועדת פעולה חברתית זו או אחרת, ובפרט לאבחון מצבו ויכולותיו המוסריים והנפשיים.

מכאן ההבחנה בין אנשים לפי הקריטריון של "ראוי או לא ראוי ליחס מכבד". מקובל להבחין בין אלו הראויים ליחס מכבד ויכולים להעריך אותו: nemys zyhuepshchI khunu tsIykh (уи щхьэ хуэбгъащхъэ khunu tsIykh), ובהתאם, אלו שאינם ראויים ליחס כזה ואינם מסוגלים להעריך אותו: nemys khupshchI khunu tsIykhukym (уи щхьэ хуэбгъащхъэ khunu tsIykhukym). זה מדגיש שלפני ביצוע כל פעולה חברתית, מומלץ להעריך נכון את היושרה המוסרית וההיענות של הנמען. מכאן האזהרות מלאות המשמעות העמוקה: Ui shkhye humygashkhye aby, i shkhyer kypkhuigeshkhyenukym - מילולית: "אל תרכין את ראשך לפניו, הוא עצמו לא ירכין את ראשו לפניך"; Nemys khuepshchIkIkIe zekhishIykynukym, kyzerypkhuishIyzhyn tsIkhugyi, akyl bgedelkym - מילולית: "הוא לא יעריך את גישתך האדיבה (המכבדת), אין לו את האנושיות והאינטליגנציה הנחוצות לכך".

נימוק כזה עולה בקנה אחד עם רעיונות מסורתיים לפיהם נדרש חישוב עדין כדי לנווט בניואנסים של התנהגות מכבדת. לא בכדי השווה הסוציולוג האמריקאי הומנס אינטראקציה אנושית לעסקה כלכלית או "כלכלה חברתית", כאשר אנשים מחליפים אהבה, כבוד, הכרה, שירותים ומידע כאילו היו סחורות (Romans 1961). אלמנטים של חישוב כזה אכן קיימים, והם קשורים בעיקר לפעילות הנפש, האחראית על תפקידי הניטור המוסרי-אינטלקטואלי או השליטה בהתנהגות, שיידונו בפרק הבא.

פרק 5. סיבה

5.1. אוריינטציה מוסרית של הנפש

המילה "akyl" היא הייעוד הכללי ביותר לתרבות הנפשית של אדם וחברה, מערכת של עקרונות, יכולות ומיומנויות של חשיבה מוסרית.

חשוב לציין שעולם החיים והפרספקטיבה הרוחנית של אדם - tsIykhum ו-duney - קשורים להיגיון ולאינטלקטואל. במקביל, הבדלים אינדיבידואליים בין אנשים מוערכים ומוסברים במונחים של מרחב ואופק מנטלי, השווה: Щхьэж i akyl i duneyщ - "כמו הנפש, כך גם עולם החיים"; акъл zeryz zimiIэ щыIerkym - "לכל אחד יש את הנפש (המיוחדת) שלו". המונח "akyl" משמש כאן במשמעות הקרובה למושגים של "אופי", "מנטליות", "תמונת עולם" וקל להחליף אותו במילה "хьэлшен" - מילולית: "אופי-אופי". מודגש שאנשים אינם יכולים להיות ואינם חכמים באותה מידה; לכל אחד יש את המטען שלו של ידע וניסיון, את השקפת עולמם המיוחדת על החיים.

עם זאת, שום דבר לא פוטר אדם מהצורך או מחובת הזהירות והסבירות. תודעה המתעלמת מניסיון מוסרי היא מוגבלת, אינה מסוגלת להפריד בין טוב לרע, הגון למגונה, נכון לטעות. מכאן שיפוטים כגון: Aqylyr kalemkym - "התבונה אינה מוגבלת לאוריינות"; Eja shchekIe yapschezhakym - "למדתי, אבל לא הפכתי לאינטליגנטי". באופן דיוק, רק אדם עם אוריינטציה חברתית ומוסרית ברורה של התודעה יכול להיות מוכר כאינטליגנטי (akylyfIe).

התנהגותם של אנשים לא סבירים - akylynshe - מפריעה לפעילות קבוצתית, הם אינם יודעים כיצד לשמור ולתמוך ביחסים טובים ואחידים עם חברים, קרובי משפחה ועמיתים. להיפך, סבירות - ak'ylyfIag'e - מאחדת אנשים, יוצרת בסיס פסיכולוגי להבנה ואמון, הסכמה והכרה, סיוע ותמיכה הדדיים. במקרים כאלה הם אומרים: Ya ak'yl zetehuash - "השקפותיהם (המנטליות) היו חופפות", ומובעת משאלה לקבוצה המתחילה פעילות משותפת מורכבת וארוכת טווח: Fi ak'yl zy tkh'em ischi - "מי ייתן ואלוהים יעשה אתכם אנשים בעלי דעות דומות". כמובן, איננו מדברים על זהות היכולות, המיומנויות והידע, אלא על פיזורם ושילובם המוצלחים והרציונליים, וחשוב מכל - על הדמיון הרצוי במבנה התבונה המוסרית, בהשקפות על ערכים מוסריים בסיסיים, כגון, בפרט, טוב ורע, אצילות ורעות, אומץ ופחדנות, הכרת תודה וכפיות טובה.

אפילו עם חפיפה רבה במטרות, יעדים וידע, הבדלים במבנה התבונה המוסרית הופכים למכשול רציני להבנה הדדית ולשיתוף פעולה. לכן, זהות אדיגית דורשת חיפוש ומציאה של שפה משותפת מאומתת מבחינה אתית ותחום של תחומי עניין משותפים במגעים עם אנשים. כל מי שאינו יכול להתמודד עם משימה כזו נחשב ללא אינטליגנטי מספיק, ולכן אומרים: Uzykhetym uademykIume, uy une umykIuezh - "אם אינך יכול להסתדר עם הקבוצה שבה אתה נמצא, אל תחזור הביתה". יש צורך לחפש זהות חברתית הולמת, אשר קשורה באופן בלתי נמנע לחיפושים מוסריים ולרציונליזציה אתית של עולם החיים.

לפיכך, המשמעות המעשית והמוקד של התבונה ברורים. אדם סביר מעריך את עצמו כראוי ומגיב בצורה נכונה ומיומנות מבחינה אתית להשפעות חיצוניות. אומרים: GyashIer zetezyIyg'er ak'ylsh - "החיים (העולם) מבוססים על התבונה". התבונה יוצרת ומקיימת סדר חברתי, מכוון ומתקן את מעשיהם של אנשים, ופועלת כצנזור מוסרי ואינטלקטואלי של התנהגות.


5.2. "אמנות ההיות בין אנשים" - TS IYKHU KHETIKIE

אין צורך להסתגל לעולם, מלמדת האתיקה האדיגית, יש צורך להתאים את עצמך לסביבה ואת הסביבה לעצמך. זוהי אסטרטגיה של בחירה עצמית רציונלית שהתפתחה במשך מאות שנים - באמצעות בנייה עצמית, באמצעות שיפור עצמי. במדע המודרני, מוקדשת תשומת לב רבה לתהליכים כאלה, ובעניין זה, בדרך כלל מדברים על "תרבות העצמי" (פוקו), על חיפוש ויצירת זהות מעשית יעילה ומבטיחה המבטיחה רמה גבוהה של אוריינטציה בעצמך ובעולם הסובב (אריקסון 1959; ניקולס 1970, וונג 1988).

ביטוי ספציפי של זהות כזו - שמטרתה הצלחה ושיפור עצמי - הוא המושג "ts Iykhu hetykIe" - "אמנות ההיות בין אנשים" במערכת האדיגית. אם אומרים על מישהו: цIыху хетыкIэ ещеIэ - "בעל אמנות להיות בין אנשים", זה נשמע כמו שבח, אינדיקציה לאינטליגנציה, לאמינות החברתית וליכולת הפירעון של הפרט, ליכולת ליצור ולקיים יחסים טובים עם אנשים. המילה הרוסית המיושנת "людськость" מעבירה את התכונות הללו בצורה הטובה ביותר. "אמנות להיות בין אנשים", או людськость, היא היכולת לחיות ולהתנהג בכבוד בחברה, להעלות את סמכותו של אדם ואת התרבות שטיפחה אותו.

היכולת להבין - зэхэщIыкI - עולה לקדמת הבמה ככוח פנימי שנועד לחסל מכשולים העומדים בדרכה של התמצאות נכונה בעולם. ברור שלהבנה יש שני וקטורים. ראשית, זוהי הבנה עצמית - היכולת לנווט היטב במרחב המנטלי של האדם ועל בסיס זה לבנות דימויי אני עם פרספקטיבה רוחנית ומוסרית אופטימלית. הווקטור השני הוא הנכונות להבין ולקבל את עולם החיים של אדם אחר, לפעול תוך התחשבות בתחומי העניין, הרצונות והמטרות שלו. זוהי פעולה אמפתית שנועדה, כפי שצוין קודם לכן, לרכך, לאזן ולתקן מערכות יחסים בין אנשים. מאמינים שגישה כזו מעוררת פעולות חיוביות ומדכאת מטרות, רצונות ופעולות שליליות. ראשית, היא מבטלת פעולות שעלולות לגרום כאב וסבל לאנשים, ופועלת כאנלוג למצווה הקונפוציאנית והמקראית הידועה, הקובעת: "אל תעשה לאחרים את מה שאינך רוצה לעצמך". אמפתיה וקבלה הדדית של תפקידים הופכות לאידיאל של תקשורת.

במערכת האדיגה, לכל זה יש הצדקה אונטולוגית ואפיסטמולוגית מסוימת. מאמינים שכל מערכת יחסים בחיים כוללת ניצול של טוב - "e" ורע - "fIy". המשימה, אם כן, היא לחדור לעומק האירועים והמצבים ולהדגיש את כל הניואנסים של טוב ורע שבהם. יש צורך לבסס את הערכים האתיים של עובדות ומערכות יחסים של המציאות מדי יום כדי להסתמך עליהם כדי לנהל את עצמך ואת התנהגותו. בסופו של דבר, ההבנה היא המהווה זהות מעשית יעילה של הפרט. "אמנות השהייה בין אנשים" מעשירה את האדם, מרחיבה את גבולות יכולותיו ומקדמת את המימוש העצמי הטוב ביותר.

מה שנקרא "אמנות הקשר והיציאה ממנו" - хыхьэ хекI - פועלת באותו כיוון. זהו ביטוי נוסף של התודעה החברתית, עם דגש גדול עוד יותר על המשמעות המעשית והיעילות של התקשורת. היכולת למצוא גישה לאנשים ולפעול עם תועלת, רווח ותשואה מקסימליים עולה כאן לקדמת הבמה. אדם המחזיק באומנות כזו מאופיין בפעילות, תובנה, תחכום, ידע וביצוע מצוין של כללי הנימוסים הטובים.

התמונה הכללית של מיומנויות הרציונליזציה האתית של יחסים משלימה את היכולת הנקראת цIыху IыгъыкIэ - מילולית: "אמנות שמירת אנשים". כך מועברת היכולת לשמור (לשמר) יחסים שווים וטובים. אנשים מסוג זה זוכים לכבוד מיוחד: Акъыл гъеTIылъа иIэщ, цIыху зететщ, уи дзихь ебгъэз хъунуш - "בעל נפש יציבה, אדם שקול, אמין וראוי לסמוך עליו". יחד עם זאת, אנשים המאופיינים בשינויים לא מוצדקים במצב הרוח וביחסים מוערכים בצורה שלילית: гурыфI-гурей - "לפעמים חם לב, לפעמים חסר לב"; цIыху Техьэ-текI - "אדם בעל מצב רוח". הקטגוריה "цIыху IыгъыкIэ" היא תגובה אתית לשבריריותם של קשרים אנושיים, אשר גורמת לאדם לא לפגוע, לא לדחות, לא לאכזב אחרים, לא לאפשר ליחסים להתפתח על פי תרחיש הרסני.


5.3. סוציאליזציה של הרציונליות

כיצד נוצרת הרציונליות? מהו מקורה, כוחה המניע, אמצעי ההזנה שלה? האתיקה האדיגתית נותנת תשובות משלה, מקוריות למדי, לשאלות אלו, מה שמאפשר לנו לדבר על מושג מחושב ומפורט למדי. נקודת המוצא של מושג זה היא הייצור העצמי של התבונה, השווה: Акъылр яшёркъым, къашэхуркъым - зэхалъхьэ - "התבונה אינה נמכרת, אינה נרכשת, היא מושתלת באדם." לפיכך, שוב מוצג עקרון הבנייה העצמית של האישיות. אדם חייב לדאוג למוחו כדי להיות עמוק מספיק, גמיש ושלם מבחינה מוסרית.

הדבר הראשון שנדרש לשם כך הוא לשלוט בידע המגלם את החוויה המוסרית והאינטלקטואלית של דורות רבים. מומלץ לרכוש אותו במהלך פגישות ומגעים עם אנשים, בעיצומה של מערכות יחסים חברתיות. על פי המושגים האדיגים, "להיות בין אנשים", ניטור קפדני ואימוץ של חוויית ההתנהגות הסבירת, הוא כשלעצמו ביטוי של אינטליגנציה. כאשר דנים בנושא זה, בדרך כלל אומרים: TsIykum khekhen khueyshch. A ak'ylyshch. Ak'ylyr psal'e zeryz-tIurytIusch zeryzehuakh'esyr - "עלינו לצאת לחברה. זהו מקור האינטליגנציה. אינטליגנציה "נאספת" על ידי שליטה בשיפוט אחד אחרי השני טיפין טיפין."

ניתן להתייחס לתהליכים אלה כאל חיבור וחניכה לתודעה הקולקטיבית או לתודעה העל-אינדיבידואלית, כלומר, לתרבות. כתוצאה מכך, אדם הופך במידה זו או אחרת לחלק משלם חושב, התגלמות חיה של תרבות. תקשורת משחקת כאן תפקיד מכריע. קיימת דעה שהגבלת קשרים חברתיים מקהה את התודעה, בעוד שאצל אדם חברותי היא, להיפך, מתפתחת, הופכת חדה יותר, בעלת תובנות רבות יותר, חיה יותר, השווה: Unerysyr meusepy. Khase kIorer mekIezh'y - "אדם ביתי מתכסה באבק, מי שמשתתף בפגישות נולד מחדש, הופך צעיר יותר": Zy tsIyfym zy tsIyfyr ischheps - "אדם הוא כמו מזור לאדם"; TsIyhu tsIyhu shchIyzhshch - "אדם יוצר (מחייה, משחזר) אדם אחר". במילה אחת, אנשים חווים השפעה מתמדת ובאופן כללי מועילה של הסובבים אותם. לדברי יו. מר לוטמן, זהו הבסיס ל"מנגנון התרבות כולו, ההופך אינדיבידואליות אחת להכרחית לאחרת" (לוטמן 1978:17).

כתוצאה מכך, יש צורך בחיפוש מודע אחר קשרים שבהם ניתן להעשיר את הידע ולפתח השקפה נכונה על החיים. לא בכדי סקרנות, יכולת תקשורת והרגל להתייעץ עם חכמים נחשבים בין תכונות האישיות החשובות ביותר. הם אומרים: Aqylym i lapser chendzheshsh - "מקור התבונה הוא עצה". אדם המזניח כלל זה נחשב לא חכם לחלוטין, אפילו אומלל. מכאן הקללה הידועה: "יעניק אלוהים שלא תדע מה לעשות ולא תרצה להתייעץ עם אף אחד" - Пшиенур умыщIэзь, ученджэшеныуи уи щхьэ тумылъхьу алыхьым укъигъане" (ברונבסקי 1823: 132).

כאלה, במובן הכללי ביותר, הם התנאים והקואורדינטות החיצוניים של הסוציאליזציה של הרציונליות הקשורים ישירות למערכת האדיגה. אבל הידע המתקבל במהלך מגעים עם אנשים אינו מבטיח שליטה מלאה ועמוקה בחוויה המוסרית: ידע רב אינו מלמד אינטליגנציה. לכן, משמעות חשובה, כמעט מכרעת, מיוחסת לעיבוד המנטלי ולבחירה של ידע אתי, ליכולת לקשר ולהעריך בצורה נכונה ומיומנות מבחינה אתית את העובדות והיחסים של החיים החברתיים. Iоfym уегупшысеме, пшысэ хэохы, - אומרים בהקשר זה, שפירושו: "התבוננות, מכל עניין (אירוע) יכולה לשמש כדי ללמוד לקח." מודגש כל הזמן שמעשים, מעשים ומילים חסרי מחשבה מחטיאים את המטרה, השווה: Uemygupsysu upsal'eri, tumyg'epsykh'u uueri zysh - "לדבר בלי לחשוב זה כמו לירות בלי לכוון"; Gupsysi psal'e, zypl'ykh'i tyys - "חשוב ודבר, הבט סביב ושב."

בסופו של דבר, הכל מסתכם בעובדה שהמחשבה היא הבסיס לתבונה, השווה: Aq'ylym i lapser gupsysesh - "אם התבונה היא המחשבה". על ידי התרגלות לניתוח מצבים בעייתיים, אדם משמע את התודעה, מפתח זהירות, תובנה ותכונות אחרות המבטיחות את דיוק ההערכות המוסריות.

הניסיון מראה שתהליך זה מתרחש באופן פעיל בתקופה הראשונית של החיים ונמשך עד זקנה. התבונה מגיעה עם הגיל. זו הסיבה שבדרך כלל אומרים על ילדים: sabii Iush tsIykIush, sabii gubzyg'e tsIykIush - "ילד חכם ואינטליגנטי", אך לעולם לא יאמרו: sabii ak'ylyfIesh - "ילד סביר (זהיר)". נהוג לחשוב שהתבונה בדרך כלל מגיעה לידי ביטוי בגיל 15-16 אצל בנות ובגיל 17-18 אצל בנים. על בסיס זה, נוצר המונח ak'yl-balig, מילולית: "תבונה מעוצבת, בוגרת". תמונה זו משלימה על ידי הצהרות המתעדות את הדינמיקה של תהליכי היווצרות התבונה: i ak'yl k'akIuakym - מילולית: "תבונתו לא הגיעה"; i ak'yl zeryubydypakym - "תבונתו לא התגבשה במלואה"; ו-akyl zeryubydash - "מוחו קיבל צורה"; ו-akyl tysash - "מוחו התבסס".

משמעותי שהנצנוצים הראשונים של אינטליגנציה מוסרית קשורים ליכולת ההתעוררות להבחין בין טוב לרע. יש ביטוי: emre fIymre zeryzekhesshchIykI l'andere - "מאז שהתחלתי להבחין בין טוב לרע". זהו הקו שמעבר לו אדם מתחיל לתפוס אלמנטים של הסביבה בהבנה, ולתת להם הערכה אתית.


5.4. הבנה מוסרית - ZEKHESCHIYKI

המילה zekhesshchIykI - מילולית: "הבחנה", "תיחום" משקפת בצורה המלאה והמדויקת ביותר את המושג "מוח אנליטי", היכולת לחדור לתכונות החיוניות של מושא הקוגניציה. יחד עם זאת, ולעתים קרובות הרבה יותר, היא משמשת במשמעות של "הבנה מוסרית או אמפתית" כקטגוריה המבטאת את הצורך ברציונליזציה אתית של העולם - הגדרה והבחנה מדויקות בין טוב לרע. אנשים בעלי אוריינטציה חברתית, רוחנית ומוסרית מובהקת של התודעה אמורים להיות בעלי: Eri fiyri ischIeu, aqylyshkhue zybg'edel' tsIykhush - "מי שיש לו הבנה של טוב ורע, אדם אינטליגנטי מאוד". במילה אחת, אדם נחשב אינטליגנטי רק אם יש לו את היכולת להבנה מוסרית, השווה: Ak'yl ziIem, zekheshIykI iIesh. על פי תפיסת האדיגים, "להבין" פירושו "לשלוט" באובייקט התפיסה עד כדי מתן משמעות אתית הולמת. בתורו, משמעויות אתיות נקבעות על ידי זיהוי כל הניואנסים של טוב ורע בתוך סיטואציית חיים ספציפית.לאדם המנסה להבין עניין מורכב ומבלבל מומלץ: ירי פִּיְרִי זֶכֶגֶקִי - "הבן היכן הטוב והיכן הרע".

לפיכך, "זכשיק" היא יכולת מפותחת לשפוט ולנתח. אך יחד עם זאת, זוהי גם גישה כלפי ידע סימפטי או אמפתי, שהוא הבסיס או המקור למעשים טובים.

ראוי לומר שלפרשנות הרציונליות במונחים של מוסר יש מסורת ארוכה, המושרשת בפילוסופיה היוונית העתיקה. אפילו אפלטון סימן את "ידיעת הטוב והרע" בין הסימנים החשובים ביותר של הרציונליות (אפלטון 1986: 248). הגל (1988: 335) והוגים רבים אחרים דיברו באופן דומה. במערכת האתיקה האדיגית, היכולת להבחין בין טוב לרע מסווגת כסימן או קריטריון עיקרי לבגרותו המוסרית של אדם. כאשר אומרים שאדם "בעל יכולת להבין", מתכוונים שהוא חכם, בעל תובנה ובו זמנית אדיב, מוכן להושיט יד לעזרה. בתחום יחסי האדם, הבנה קשורה ליכולת ולנכונות להתעמק בבעיותיו של אדם אחר, לקחת אותן ללב, לגלות רגישות, עדינות ורצון טוב. זהו ניתוח של מצבי חיים עם גישה לפילנתרופיה ואמפתיה.

מכאן דימוי של אדם בעל הבנה: zekheshIykI zieIe tsIyhu - אינטליגנטי ומכובד, אמין וצפוי. היעדר תכונות אלו מוערך כחסרון חמור בתרבות נפשית ומוסרית, השווה: zekheshIykI l'epk iierkym - "אין לו אפילו חלק קטן של הבנה"; eri-fIyri ischIerkym - "אינו יודע (אינו מבחין) בין רע לטוב". לא ניתן לסמוך על אנשים מסוג זה בשום עניין רציני, קשה לשמור איתם על קשר. אי הבנה מקימה מחסומים פסיכולוגיים בלתי עבירים. לעומת זאת, הבנה מקרבת אנשים מבחינה פסיכולוגית, יוצרת ביטחון שכל אדם נמצא בסביבה חברתית מוכנה להתייחס לבקשותיו ולשאיפותיו בתשומת לב ובאהדה. במובן זה, zekheshIыкI דומה לקטגוריה של "amae" באתיקה היפנית (ראה: Doi 1962) והיא ביטוי לציפיות מבוססות היטב של אדם לגישה חיובית מצד אנשים. בדיוק כמו היפנים, האדיגים פועלים מתוך ציפייה שהסובבים אותם יבינו את צרכיהם ומטרותיהם, ובמידת הצורך, יעזרו, יוותרו ויסלחו.

נותר לומר כי להבנה יש נישה בתהליך הכללי של קוגניציה אמפתית. תהליכי הקשב וההיזכרות האתית (גוליטה, גוק'עקI) הנבחנים בפרק השלישי הם רק הדחפים הראשונים, שלא מומשו בצורה גרועה, של טוב לב. ההבנה קולטת תהליך זה, מביאה אותו למסקנה הלוגית שלה, ובכך מכינה את הקרקע לפעולה מוסרית מחושבת היטב ומאומתת מבחינה אתית. לפיכך, למעגל האמפתיה המלא שני שלבים: הכנה - גולייטה, גוק'עקI וסופי - זכשיקI או - שלב ההבנה המוקדמת וההבנה. בדרך כלל, רק בשלב השני של האמפתיה מתקבלת ההחלטה הסופית לגבי מה שצריך לעשות במצב נתון - עד לביטול תוצאות ההבנה המוקדמת. הבנה מוסרית היא תהליך מורכב, לעיתים דרמטי, שבמהלכו אנו מבינים, למשל, שיש עזרה לטוב ועזרה לנזק; ישנם מקרים שבהם הבנה מוסרית מדכאת את הדחפים של ההבנה המוקדמת המוסרית כשקריים, בלתי נסבלים מבחינה אתית. מכאן בעיית ההבנה הנכונה והלא נכונה. באתיקה זה נפתר בצורה שונה מאשר בלוגיקה: ההבנה הנכונה נחשבת לזו שעולה בקנה אחד עם עקרונות מוסריים בסיסיים, עם חובת הכבוד.

לכל זה יש גם פורקן בבעיית מה שנקרא "דיוק אמפתי" של האינטראקציה (ראה: ברלו 1960: 134-135). בהינתן כל שאר הדברים, רמתה עולה ככל שעומק ההבנה המוסרית עולה.


5.5. הערכה עצמית נכונה וחובת הזהירות

בהיותה חלק בלתי נפרד מהרהור מוסרי, הערכה עצמית כלולה בתהליך הרציונליזציה האתית של עולם החיים, ובדרך כלל מופיעה בצורת חובה חברתית או חובת הזהירות. הודות לכך, מתפתחות תכונות של התודעה כמו שכל ישר, חוש פרופורציה וביקורת עצמית. חובת הזהירות מחייבת את האדם להכיר את היקף וגבולות יכולותיו, להפעיל את תהליכי הידע העצמי והשליטה העצמית.

הציוויים העונים על תנאי משימה זו ידועים היטב: Уи щхьэ ו- пIалъэ зэгъащIэ - "דע את עצמך"; Уи карум эплъи, уи хьэлъэ щтэ - "לאחר שהערכת את נקודות החוזק שלך, גש לעניינים"; Зекиэлъыплъыж - "שלוט בעצמך"; Сакъ - "היה ערני"; Умыбэлерыгъ - "אל תירגע"; Уи напщIэ темилъ тумылъхъэ - "אל תהיה יהיר" ואחרים. לפיכך, אנו מדברים על ארגון עצמי תרבותי של הפרט, המניח מראש זהירות, קור רוח פנימי וזהירות. מכאן נובע מושג הערנות החברתית והתובנה - хэплъэ, כלומר, היכולת להבחין במהות של מצב חיים. אם, ללא מתנה זו, אדם מחשיב את עצמו לחכם יותר מאחרים, הוא אומר: ZyfIegubzyg'eshkh'ekIe heppleshkhue iIerkym - "מחשיב את עצמו לחכם, אך אין לו את חדות הראייה הנדרשת".

ערנות חברתית מגינה על אדם לא רק ממעשים פזיזים, אלא גם ממחשבות רעות, וממלאת את תפקיד ההיגיינה הנפשית. לא בכדי מוכנס מושג "הלב הטהור" - גו קבזה, למערכת האתיקה האדיגית, כהשתקפות של טוהר מחשבותיו של אדם ורעיונות מאומתים מבחינה אתית לגבי מקומו בחייו. ו-shchkh'e ו-pIal'e ischIezhu tsIyhu zetetshch - מדברים על סוג זה של אישיות, שמשמעותה: "אדם מודע לעצמו, אפילו הגון". גישה שונה, שלילית באופן מובן, כלפי אלו שמעריכים את עצמם ואת מקומם בחיים באופן שגוי, אשר עקב נסיבות אלה איבדו ערנות ושליטה על עצמם, סובלים מיהירות יתר. יחד עם זאת, הם בדרך כלל מצביעים על שינויים או הפרות בתהליכי הזיהוי העצמי, השווה: ו-shchkh'e ו-pIal'e ischIezhyrk'ym - "לא יודע (שכח) מי הוא"; ו-sefet ityzhkym - "לא שפוי"; ו-tsIe ezegyzhyrkym - מילולית: "אפילו לא בהרמוניה עם שמו"; shchykIashch - "התנשף"; udefash - "השתחרר" וכו'.

אנשים נוטים לשכוח את עצמם, במיוחד כשהם מוקפים בתהילה וכבוד. במקרים כאלה, מומלץ להיות ערניים במיוחד וביקורת עצמית. הם אומרים שפעם אציל ח'טוקי מכובד מאוד, פאדיס, הגיע לאסיפה הלאומית ללא עקב על נעלו הימנית. אנשים הופתעו למדי כיצד זה יכול לקרות לאדם שהיה ידוע בנימוסיו הרבים. "אל תשתגעו", צחקק פאדיס, "קרעתי את העקב בעצמי: אי הנוחות שנגרמת מכך מזכירה לי שלא משנה כמה הם מרים אותי, אני בן תמותה כמו כולם. אוי למי ששוכח את עצמו". סיפור זה מעביר את הרעיון של הצורך לחפש זהות מוסרית וחברתית בצורה הטובה ביותר. על פי תפיסות האדיגים, לאדם אין זכות להסתפק באשליה יפה כלשהי בנוגע לעצמו. הערכה פלורליסטית של עצמו ושל קיומו בעולם עולה לקדמת הבמה, המבוססת על העובדה שאף אחד לא יכול לדעת במלואו מהו העולם ומי הוא בעולם הזה. אפשר רק לבנות השערות רציונליסטיות פחות או יותר, מוצלחות יותר או פחות. עדות לכך היא הניסיון של הפסיכולוגיה הניסויית המודרנית (אפשטיין 1973; בנדורה 1986), שהוא רק אישור לניסיון המעשי של רציונליזציה אתית של עולם החיים המתפתח במשך מאות שנים.

כדי להדגיש שאפשרויות הידע והידע העצמי אינן בלתי מוגבלות, האדיגים משתמשים בשיפוטים רבים המרשימים בניסוחו. לדוגמה, הם אומרים לעתים קרובות: ZyzyschIezh shchyIame zyzylIezh kakhekIynt - "אם אנשים יכלו לראות את עצמם באורם האמיתי, היו כאלה, מזועזעים, יתאבדו.""זוהי קריאה להערכה עצמית מפוכחת, אינדיקציה לצורך לבדוק שוב ושוב את הזהות המוסרית של האדם.


5.6. תחושת פרופורציה - MARDE"

רמה גבוהה של תשומת לב עצמית וביקורת עצמית, כפי שראינו, קשורה לרצון להעריך נכון את המצב, לקבוע במדויק את היכולות של האדם ואת מקומו במערכת קשרי החיים והיחסים. בסופו של דבר, הכל מסתכם בפחד משבירת המידה, מלמצוא את עצמו במצב מגוחך, טיפשי ומביך. Est modus in rebus, - אמרו הרומאים הקדמונים בעניין זה. Marde zimiIe shchyIerkym - "אין דבר שאין לו מידה", - אומרים באותו העניין האדיגים. Marde הוא עיקרון מוסרי וקטגוריה אתית הקשורים לזהירות, לשכל הישר, לתחושת פרופורציה.

גם עודף של תכונה מסוימת וגם חסר נחשבים בלתי סבירים. חוש פרופורציה, הדגיש אריסטו, נחוץ גם בביטוי של תכונות חיוביות (אריסטו 1983: 145-171). לדוגמה, עודף אומץ יכול להפוך לפזיזות, נדיבות - לפזרנות, נימוס - לחנופה וחנפנות. בהכללת חוויה מסוג זה, האדיגים אומרים: אבגליים - קירהו - "חרוג מהמידה - היא תישבר"; חשוק'וערי אבגליים שחוקיש - "במינונים העולים על המידה, אפילו תרופה היא רעל". נושא ההשלכות השליליות של עודף מפותח גם במספר פסקי דין מיוחדים, השווה: בגר'ר קודרה אואמה ודאמר מקוטה - "נשר לוחמני שובר כנף"; אושכימיטחושע, פכואוביזשינקים - "אל תפריז בשבח, תסגור את הדרך לביקורת". באופן טבעי, עולה כאן תחושה מסוימת של פחד - הפרת המידה מופיעה בתודעה כאיום ממשי על יסודות הקיום. מכאן השתקפות הכאוס וההרס בצורה של שיפוט ערכי: מרדי שאפקי איירקים - "אין לו אנלוגיה ואין לו מידה".

הרעיון של דרך האמצע הקשורה לתחושת פרופורציה פופולרי ביותר, ראה: יאפי אוימיש, איקיאי זיקאומיג'אן - "אל תמהר קדימה ואל תישאר מאחור": שו פאשי, שו קיאסי זומישי - "אל תשאף להיות הרוכב הראשון ואל תישאר אחרון".

הרצון להיות באור הזרקורים, הרצון להתעלות ולהקדים אחרים בכל מחיר נחשב בלתי סביר. הם מדגישים שצריך להמשיך ברוגע בעניינייך, למלא את חובתך, מבלי לדרוש תשומת לב, הכרה, פרסים. זהו כלל כללי. כאשר מתעורר מצב קשה, מסוכן וקיצוני, צריך להיות בשורות הראשונות של הקבוצה, להפגין אומץ, איתנות, יושרה. אבל בכל מקרה, אסור להפוך ליהירים. אלה שנשארים עצמם, למרות שינויים בביוגרפיה שלהם, במעמדם ובקריירה שלהם, ראויים לכבוד.

סטייה מעקרון השביל הזהוב ניכרת בכל דבר שמפר את האיזון האתי והאסתטי של פרקטיקות חברתיות, בין אם מדובר בקטגוריות מוגזמת או בביטחון עצמי, בסקרנות או בהתמדה, בבגדים צבעוניים או בהליכה חצופה, בדיבור קולני או בצחוק... זה כולל גם הפרות של רצף האירועים הנכון. חיפזון, חוסר סבלנות והרצון להקדים את האירועים מגונים. הם אומרים: Chezu zimiIe shchyIerkym - "לכל דבר יש את תורו". זוהי קריאה לרציונליזציה אתית של הזמן, תביעה לחופש מהבלות הקיום. המושג "marde" קשור קשר הדוק לרעיונות על זהירות, טעם טוב ואלגנטיות של נימוסים.


5.7  . ההפך הגמור מהסבירות וחוסר הסבירות

כל הצורות והביטויים של התבונה מוערכים באופן חיובי. ביניהם: אינטליגנציה עמוקה - ak'yl kuu, חד - ak'yl jan, מוסרי - ak'yl fIe, מבוסס - ak'yl g'etIyla (ak'yl tIysa), מתואם היטב - ak'yl zetet, וכו'. חוסר סבירות מופיע בדרך כלל בצורה של אינטליגנציה בעלת פגם כזה או אחר, השווה: ak'yl nyk'ue - "אינטליגנציה חצי לב", ak'yl ke'shI - "אינטליגנציה קצרה (מוח)", ak'yl penzh - מילולית: "אינטליגנציה עקומה", וכו'.

יש הבדל משמעותי בתפיסת החיים בין הסביר ללא הגיוני. מכאן המניע של פעולות ותגובות מנוגדות בתכלית באותם תנאים, השווה: Gubzyg'em ו- gu'e'g'u'er delem ו- gu'f'e'g'ue'sh - "אוי לחכמים, שמחה לטיפשים"; אקיליף איים אוהוא, אקילינסם עקוטה - "החכם בונה, הטיפש הורס". כמו כן מודגש כי על החכמים לתקן את טעויותיהם של הטיפשים, השווה: דלם זכריבזר, גובזיג'ם זכחכיז - "טיפש מתחיל בלגן, חכם צריך להתמודד איתו"; דלר בג'אקיואמה, אוקלימיקיועז'ו ח'ורקים - "אם תשלח טיפש לעסקים, תצטרך ללכת אחריו בעצמך". חוסר היגיון הוא מקור לאנומיה ולהתנהגות סוטה, ומהווה סכנה גדולה לחברה. שיחה על אנשים שמאבדים את עשתונותיהם, הופכים לחסרי מעצורים וחסרי הגיון, חמדנים וכפויי טובה, מסתיימת בדרך כלל במסקנה: דוני כ'וטעז'יג'ור קע'אסאג'נוש - "כנראה, סוף העולם הגיע". כמו עמים אחרים, האדיגים מקשרים את האפוקליפסה עם צמיחת חוסר ההיגיון ודעיכת המוסר.

רעיון חוסר ההתאמה בין הסביר ללא הגיוני מבוסס היטב. מכאן נובע הרעיון של ריחוק מטיפשים, או ליתר דיוק, יחס ספציפי אליהם. הם אומרים: דלם וֶאֶקִי, גוּבּזִיגֶר עֶזִיר ק'יַפְפִיעְקִינְש - מילולית: "הִמְנַח מִטּוּשׁ, וְחָכָם יְמַחְמָךְ בְּעַצְמָךְ". באותו כיוון,ישנן הוראות כגון: Dele pesheg'u umyschI - "אל תבלה עם טיפש"; Delem zepumyschIe - "אל תסתבך עם טיפש"; Delem ui pyIe eti blekI - "תן את כובעך לטיפש שמציק לך ולך מכאן".

ברור שמדובר ב"נימוס" או בתקשורת חורמת מסוג מיוחד - שלילי, המבוסס על עוינות, ולפעמים על פחד, שכן הלא סביר, כפי שנאמר, הוא מסוכן - מסוגל לערער עניינים, לפגוע ברעיונות ובפרויקטים הטובים ביותר. אומרים שגם כאויב עדיף אדם חכם על טיפש, השווה: Dele blago nekhre, akyl zie biy - "עדיף אויב חכם מחבר טיפש"; Akyl ziem i hye sykishkh - "תן לכלב של אדם חכם לנשוך אותי, אבל חברות לא תיגע בלא סביר". הפחדים הגדולים ביותר נגרמים על ידי מה שנקרא "טיפשים חכמים ואנוכיים" - dele bzadzhe. אין פלא שהם אומרים: Dele bzadzhe nekhre dele dyde - "עדיף טיפש גמור על טיפש חכם".

ובכל זאת, לא ניתן להימנע ממגעים עם טיפשים. לכן, כפי שצוין, התפתח סגנון מסוים של אינטראקציה איתם, שניתן לכנותו נימוס זהיר. מאחורי הנימוס החיצוני הטמון באופן התנהגות זה, יש רצון להשתחרר מהטיפש, מבלי לתת סיבה להתקרבות ולקשרים.

הם מציינים כי עמדה זו פגיעה, שהיא גובלת בקונבנציוניזם, שבאמצעותו אנשים חסרי סבירות, אך זריזים וחסרי מצפון הופכים ל"אדוני החיים", ואנשים הגיוניים נותרים בחוץ בקור. אבל בדרך כלל הם מתייחסים לכך בצורה פילוסופית: מבלי לטפח אשליות לגבי צדק אוניברסלי, אלא להסתמך על עליונותה וניצחונה של התבונה. מאמינים שבסופו של דבר, החיים ישימו הכל במקומו. ואלה גם אלמנטים של דרך החשיבה המסורתית, שנוצרה במשך מאות שנים של ניסיון בשימור עצמי והישרדות. האתיקה האדיגית אינה עולה בקנה אחד עם "הפילוסופיה" של מפסיד שמאשים אחרים בכל טעויותיו וצרותיו.


פרק 6. אומץ - l'yg'e

6.1. פאתוס מוסרי של אומץ אומץ

הוא רצון גדול ותכונה מוסרית חשובה הקשורה לעוצמת העמדות והשאיפות המוסריות של הפרט או, כפי שאמר אפלטון, ל"עמידות איתנה במילוי חובה" (אפלטון 1986: 428). הודות לאומץ, אדם מתגבר על פחד, מתגבר על כאב, עייפות, רעב, קור, נושא בעקשנות את מכות הגורל, פועל בנחישות במצבים מסוכנים.

באופן מסורתי, כל זה מקושר לתכונות של אדם אמיתי, לוחם, אביר, ולכן אין שום דבר מפתיע בעובדה שהמונח "אומץ" מבוסס על המילה "אדם", השווה: лIы - "אדם", лIыгъэ - "אומץ לב". על אדם אמיץ אומרים: лIыгъэ хелъщ - "בעל אומץ". אבל אפשר להגביל את עצמכם לקצרים лIы, лIыщ - "אדם". האמרות הבאות מקושרות למצבים קיצוניים, כאשר מילוי חובת כבוד קשור בסיכון לחיים: E ulIyn, e ulIen - "אומץ או מוות"; Liyg'er azhalim shyshterkym - "אומץ אינו יודע פחד מוות". במילה אחת, זוהי חובה חברתית וערך מהמעלה הראשונה, שלפניו ערך החיים עצמם מחוויר.

לאפוריזם ЛIэным лиыгъэ хелъщ - "המוות טומן בחובו אומץ" - יש כוח מוסרי רב. בכל הנסיבות, יש צורך לקבל את המוות בכבוד - ללא פאניקה, ללא תלונות, בהכרת תודה לאהובים. אין פלא שאומרים: Улиын - зи, улиен - тиу - "להיות (לחיות) גבר - ראשית, למות גבר - שנית". אידיאל האומץ הוא חיים מכובדים המסתיימים במוות מכובד לא פחות.

הכיוון הכללי של טיעונים אלה עולה בקנה אחד עם רעיון המורכבות והרבגוניות של אומץ. בנוסף לאומץ לב, גבורה צבאית, בתחום הסמנטי של קטגוריה זו נמצאות התכונות המוסריות הבסיסיות: כבוד, אנושיות, נדיבות, איפוק, זהירות, צדק... האנלוג לאומץ הוא אצילות - фиы, фиыгъэ ומכאן ההגדרות: цIыхуфI - "אדם אציל", лиыфI - "בעל אציל". מאמינים שאומץ הוא הדרך הטובה ביותר להפגין את התכונות האנושיות הטובות ביותר, כולל טוב לב וחמלה. לפעמים הן קשורות ישירות לאומץ. לדוגמה, במילון ההסבר של השפה האדיגתית, אנושיות מוגדרת כאומץ - лиыгъэ וחמלה - гушIэгъу (ח'טנוב, קרשבה 1960: 630). אם אדם הוא בעל סגולה, אומרים עליו: лиыгъэ хэлъщ - "בעל אומץ". כך מאפיינים זקן חכם, צעיר צנוע ואחראי, ועקרת בית נפלאה, שומרת האח.

פרדיגמת האומץ, הקשר ההדוק שלה למושגים של מצפון, כבוד ואצילות, משתקפת בצורה הטובה ביותר בפסיקות המדגישות תכונות שאינן תואמות את תדמיתו של גבר אמיתי, השווה: ЛIым i лиыгъэ лэгъунем щIуатеркъым - "גבר אמיתי אינו מתפאר במעלליו בסלון"; ЛIы i psal'e eptsIyzhyrkъм - "גבר אמיתי אינו משנה את דברו"; ЛIыр itam щIэфыгъуежыркъым - "גבר אמיתי אינו מתחרט על מתנה"; ЕЕим хуедели зьубыр лиыкъым - "מי שמגדף אדם כמוהו אינו גבר"; לִים לִי יִשְׁקִיזְ'ירקъыם - "אדם אמיתי לא יבצע פעולות תגמול נגד אדם כמוהו"; לִים זִיגְרֶגוּסֶרקъыם - "אדם אמיתי לא נעלב".

לפיכך, אומץ הוא שילוב של תכונות רצוניות ומוסריות. במהותו, המונח "лиыгъэ" מכסה את כל הערכים המוסריים החשובים ביותר, אך עם דגש ניכר על מאמצים ותכונות רצוניות הנחוצים לשמירה ופיתוח מוסר. במילים אחרות, יש חילופי משמעויות הדדיים: תכונות רצוניות (אומץ, נחישות, חוסן וכו') נמצאות בהילה של מוסר גבוה, ולהיפך, תכונות מוסריות ידועות (נדיבות, אנושיות, צדק, טקט וכו') מופיעות כביטויים של אומץ אמיתי. זה מוביל לחיזוק הדדי של ערכים: הרצון מתחזק ומועשר על ידי המוסר, המוסר מגביר את משקלו ומשמעותו בשל הרצון.

קל לדמיין את ההשלכות השליליות של ביטול קשרים כאלה: הרצון יהפוך לכוח עיוור ובלתי נשלט, והמוסר יישלל מהאנרגיה הדרושה. "אומץ", הדגיש ג'יי לוק בהקשר זה, "הוא השומר והתמיכה של כל שאר המעלות, ובלעדיו אדם בקושי יהיה איתן במילוי חובתו, או יראה את אופיו של אדם ראוי באמת" (לוק 1988: 511).

מצד שני, פעולות רבות, החלטיות מאוד ומסוכנות ללא ספק, נתפסות כפגומות מבחינה מוסרית אם הן משוללות הצדקה מוסרית והצדקה. הן קשורות בדרך כלל להיעדר בושה, מצפון, חמלה, לחוסר השכלה או אינטליגנציה. במקרים כאלה הם אומרים: Ar lIyg'ek'ym - "זה לא סימן לאומץ", ובכך מדגישים שיש ביטוי של תכונות שונות לחלוטין, שאינן תואמות אומץ אמיתי: אכזריות, הפקרות, יהירות וכו'. כאן אנו ניצבים בפני בעיה חשובה לתיאוריה ולפרקטיקה האתית של היבטים רלוונטיים מבחינה מוסרית ורלוונטיים של פעולה חברתית (ראה בנושא זה: Hare 1978). שיפוטים מעריכים מסוג "Ar lIyg'ek'ym" עוזרים לא רק להציג, אלא גם לפתור בעיות כאלה - על ידי "הדגשת" פעולות או מעשים אשר, בטעות, רק על סמך דמיון חיצוני, עקב חוסר מחשבה, ניתנים לסווג כאמיצים.


6.2. גורמים טבעיים ותרבותיים של אומץ

על פי מסורת בת מאות שנים, חוסן נחשב לתכונה מולדת, ומכאן ההגדרות והמאפיינים היציבים: Яне лIуе къилъхуаш - "הוא יצא מרחם אמו כגבר (אמיץ)"; Дыгъужьыгу кIуетИылъщ - "יש לו לב של זאב בחזהו"; Дыгъужьыгу ishkhaш - "הוא אכל את לב הזאב"; Гу кIуетИылъщ - "עם לב חזק בחזהו"; לב גדול בחזהו - "לב גדול בחזהו". מאמינים כי נושא החומר של אומץ נוצר ברחם האם והלב פועל בתפקיד זה.

לתכונות הספציפיות של איבר זה יש חשיבות מכרעת. לב גדול ורחב - гушхуе הופך אדם לאמיץ, נועז, אמיץ, אפילו אצילי. אדם עם לב קטן או, כפי שנהוג לומר, צר (guzev) הופך להיות ביישן, מפוחד, חלש - guzevekh. מצב הייאוש, הבלבול והאימה מועבר באמצעות הצירוף הידוע "gu kued" - מילולית: "אובדן לב". זהו, במילים אחרות, פחד משתק, ומכאן ביטויים קבועים כגון: Gur kuedym l'er shchIekIyrk'ym - "רגליו של מי שאיבד את ליבו (נוכחות התודעה) אינן זזות"; Gur kuedym shyr zherkym - "סוסו של רוכב שאיבד את ליבו מועד (לא זז)".

רעיון האומץ הטבעי קשור לאפוריזם LIym ikIuetsI lIy itsh - מילולית: "בתוך אדם נמצא אדם". מכאן נובע כי תכונות גבריות באמת צריכות להישפט לא לפי מראה חיצוני, אלא לפי התכונות הפנימיות, הנסתרות מעיניו, של איבר האומץ - הלב.

כמובן, האידיאל נחשב להרמוניה של סימנים חיצוניים של כוח גברי, ותכונות פנימיות, גבריות באמת - אומץ, גבורה, שליטה עצמית. לכן, בהוקעת מבנה גוף חזק, כוח פיזי גדול, האדיגים אומרים בכבוד, אפילו בהערצה: shajashche - "גיבור", lIy blaneh - "איש חזק", lIy bzhyfIe - "מלכותי". עם זאת, בסופו של דבר, לא סימנים חיצוניים, אלא אנרגיה פנימית או כוח הרוח נחשבים לסמכות הגבוהה ביותר של אומץ. רק הם קובעים את אופי מעשיו של אדם ברגע של סכנה. הם אומרים: Shukher zedilme shkhyezh igu il'yr eshchIezh - מילולית: "אחרי שהפרשים רץ לקרב, כל אחד מהם עושה רק את מה שבלבו". משמעות הדבר היא שבתנאים קיצוניים כל אדם פועל באופן אינדיבידואלי, בהתאם לעוצמת רוחו הטבועה, למרות שלפני הקרב נראה שכל הלוחמים זהים - במראה, בנחישות לפעול באומץ לב, לא למען החיים, אלא למען המוות.

אך במקרים כאלה, לא רק אומץ טבעי רלוונטי ומתבטא. אליו מצטרף אומץ המבוסס על מושגי הכבוד והחרפה. הוא משלים, ולפעמים משפר מאוד, אומץ "מולד". פחד מוסרי עולה כאן לקדמת הבמה - шынэукIытэ, הפחד להיקרא פחדן, להתכסות בבושה. שלא כמו רגשות רגילים של פחד, פעילות משתקת או לא מאורגנת, פחד מוסרי מארגן ומגייס את הרצון. במאמץ להימנע מחרפה, אדם מפגין לפעמים אומץ יוצא דופן. עצם המחשבה שעל ידי דיכוי פחד וגילוי אומץ לב, ניתן לזכות בכבוד ותהילה, כבוד והכרה היא מעוררת השראה. עבור צ'רקסי אין שבח גדול יותר מהערות כמו: лиыгъэ хэлъщ - "בעל אומץ"; лIыфIщ - "איש אצילי"; лIыхъужьщ - "גיבור".

כל זה מגביר את ערך הזהות הציבורית, האופיינית לאישיות הבסיסית של החברה האדיגית, הרגישות לדעת הקהל. על בסיס זה, כידוע, צמח קוד הכבוד של האבירות האדיגית, המזכיר מאוד את קוד הכבוד של הסמוראים היפנים. עד היום, הבושידו משפיע על הזהות העצמית של היפנים, על התנהגותם (Joy 1961: 702-707), הדומה למצב של החברה האדיגית, שבה נצפה קונפורמיזם מסוים, המבוסס על הרצון להיות ולהיות ידוע כאמיצים על מנת לעמוד בציפיות קבוצת הייחוס, ובכך להשיג הכרה וסמכות.

כמובן, אי אפשר לצמצם הכל לשאפתנות פשוטה. כל מערכת העקרונות והגישות האתיות הידועות לוקחת חלק בהצדקה החברתית-תרבותית של אומץ. לדוגמה, לתודעה השולטת ברצון יש חשיבות מהותית, ככוח נוסף שניתן לאדם מעבר לכוחותיו ויכולותיו הטבעיות, ראה: ЦIыфым кIочIэ люу хэлъыр акъылш - "כוח התבונה נמצא בשמורתו של אדם". רק צורות וביטויים של אומץ נחשבים אמיתיים אם הם נשארים תחת שליטת התבונה, קשורים לניתוח ולהערכה נאותה של המצב, כמו גם לניתוח עצמי - תוך התחשבות בידע, במיומנויות ובמשאבים העומדים לרשותו של אדם. בכל הנסיבות, יש צורך לפעול עם תוכנית ספציפית, בתקווה להצלחה. מכאן דימוי הקשר ההדדי של אמונה, תקווה ואומץ: ЛIыгъем гагъер ו-гаъсеш - "בן לווייתו (מדריך) של אומץ הוא התקווה". אסור לפעול בפזיזות, במיוחד במצבים קשים הטמונים בהשלכות חמורות. במקרים כאלה, מציין ג'יי לוק, יש צורך גם ב"מודעות לסכנה" ובמידה מסוימת של פחד שיכולה לשמור אותנו על המשמר (לוק 1998: 512).

אמצעי חשוב נוסף להגברת חיוניותו של הפרט הם קשרים ויחסים מסוימים במרחב החברתי, המשמשים ללא הרף במהלך הפעילות: קרובי משפחה בעלי השפעה, חברים נאמנים, מעמד גבוה, כסף גדול, אמונה באלוהים וכו'. אך המשמעות הגדולה ביותר מיוחסת למקור האדיגי, כתמיכה העיקרית והדומיננטית ביותר של הפרט ב"מאבקו בחיים". האתיקה מגייסת את הכוחות והיכולות הפנימיים של אדם, מאפשרת לו לעמוד בניסיונות הקשים ביותר. לא בכדי, בין גורמי "כוחו" של הפרט, יחד עם עושר, מוזכרים גם ערכים מוסריים של פטרונים בכירים (ראו, למשל: צ'ו 1985: 259). בסופו של דבר, הרבה תלוי לא רק בסכום כל העובדות והיחסים החיצוניים האפשריים, אלא גם במוקד התפיסה העצמית. חשוב לאדם להרגיש חזק ועצמאי מספיק, אדון גורלו. אומץ ואדיגיות בכלל הם בין הערכים התורמים להיווצרות תפיסה עצמית כזו. באינטראקציה של כוחות חיוניים אנושיים עם תנאים חברתיים קיימים, הם מרחיבים את גבולות או קני המידה של האפשרי.


6.3. סוגי אומץ אומץ

מתבטא בדרכים שונות בהתאם למטרות ולתנאים, לתוכן ולהצדקת הפעילות המבוצעת. אריסטו, תוך הדגשת ש"אנשים אמיצים מסיבות שונות", הבחין בין חמישה סוגים של אומץ: אזרחי, צבאי (אומץ המנוסים), מבורות, מכעס, מיהירות (אריסטו 1983: 110-115).

זהו סיווג מאלף. עם זאת, יש לזכור שהבסיס הפנימי להבחנה בין שלושת סוגי האומץ האחרונים הוא או חוסר מידע, או צורה כלשהי של בורות וערפול תודעה. פעולות שבוצעו מסיבות אלה נבדלות, כפי שציין אריסטו עצמו, באיכות חברתית ומוסרית נמוכה יחסית. באשר לאתיקה האדיגית, היא דוחה את הקשר של פעולות כאלה עם אומץ, דורשת ביטול כל יוזמה הנובעת מהשפעת כעס, יהירות, בהיעדר המידע הדרוש. הבה ניזכר בהוראתו של י. קזאנוקו: Gubzh kyspkyroshase zhypIeu Iuehu iumyhezhye - "אל תתחיל לעבוד כשאתה כועס". או את האמרות שהוזכרו קודם לכן כגון: "שים את ההיגיון לפני האומץ"; ЛIым фэ теткъым zhypIeu iumyku - "אל תהיה אמיץ כאשר האויב אינו בולט"; MashIesh zhypIeu utemygushkhue - "אל תהיה אמיץ כאשר האויב מעט במספר", וכו'.

לפנינו גישה מאוזנת לאומץ, האופיינית לחברות בעלות השתקפות מוסרית מפותחת. האתיקה האדיגית מציעה מושג של סוגי אומץ מלאים מוסרית ומוצדקים, ובכך מבחינה בין:

1) גבורה,

2) חוסן,

3) סובלנות

4) אצילות.

הם משלימים, מחזקים ותומכים זה בזה. גבורה מתגברת על הפחד המאיים על המוסר; חוסן מתנגד להשפעות ההרסניות של סבל, מחסור, תשוקות; סובלנות מאפשרת להימנע מתגובות אימפולסיביות, מעשים פזיזים; ולבסוף, אומץ-אצילות היא מקור הנדיבות, הצדק, השירות הבלתי אנוכי לאנשים.


6.4. גבורה - KHAKHUAGJE

קודם כל, זוהי פעילות, היכולת לפעול, התגברות על ביישנות ופחד. מאמינים שגבורה היא זו שמוציאה אדם ממצב של שלווה לא מוסרית, קהות וקהות, ראה: Pabzhem hesyr lIyg'em kyhekhu - "אומץ (גבורה) דוחף אדם החוצה ממחבואו". יתר על כן, גבורה היא מושג מורכב ורחב הכולל, בנוסף לאומץ צבאי ואומץ לב, גם אומץ אזרחי ותעוזה אינטלקטואלית, הפותחים את השטח להבדלים אינדיבידואליים, כאשר, למשל, אדם הביע גבורה צבאית, ובמידה פחותה בהרבה, אומץ אזרחי.

ההיגיון של מעשי גבורה הוא מוזר. בדרך כלל, זוהי פעילות אקוטית וקצרת טווח הרלוונטית ברגעי סכנה, אי ודאות, כאשר השגת מטרה מוסרית כרוכה בסיכון מסוים ואינה אפשרית מבלי להתגבר על מכשולים חיצוניים ופנימיים חמורים, ללא מאבק מניעים והתגייסות פסיכולוגית. ח'אקואג'ה הוא ניצחון של אדם על הנסיבות ועל עצמו.

ידוע כי רעיונות לגבי השלכות שליליות אפשריות של פעולה (נזק פיזי, חומרי או "מוסרי") יכולים לשתק את פעילותו של אדם בדיוק ברגע בו החובה מחייבת אותו לפעול במהירות, בהחלטיות ובדם קר. ברגעים כאלה, מופעל מנגנון האומץ והגבורה; הוא נועד לדכא את יצר השימור העצמי ולפתוח את הדרך לפעולות מוצדקות מוסרית. הם אומרים: Uisynumi eIub - "בידיעה שתיכווה, קח לגימה בכל מקרה"; Zhyzhye plem i ade il ischiezhyrkym - "מי שמסתכל רחוק קדימה לא ינקום את דם אביו". מודגש כי ישנם מצבים בהם לא מומלץ לחשוב זמן רב, לשקול את כל היתרונות והחסרונות של פעולה שנקבעה על ידי האתיקה. אך אין פירוש הדבר שיש לפעול בפזיזות. אדם אמיץ מסכן את שלומו, בריאותו או חייו במודע כדי למלא את חובתו ולשמור על שמו הטוב. רעיון זה משתקף בצורה חדה ודרמטית בצווי הציווי: Pser tyi naper kashte - "תור על חייך וקח כבוד". Ner tyi naper shchekhu - מילולית: "תור על עיניך ועזוב את הכבוד". הם מעודדים פעולות מוסריות במצבים מסוכנים, כאשר הפחד מהמוות והפחד מחרפה מתנגשים זה בזה. התנגשות כזו מוצגת בצורה חיה מאוד באחד משירי הגבורה האדיגים:

DyUokh'eri - daukI,
DyUokIri - daub
אם ניכנס לקרב, נמות, אם נסוג
,נכסה את עצמנו בבושה.
במקרים כאלה, אומץ-גבורה בוחר בראשון - מוות וכבוד ודוחה את השני - חיים וחרפה. אומץ צבאי נתמך על ידי כוח דעת הקהל, המודעות לבושה הצפויה לאדם שנכשל בקרב. המעיין המוסרי של גבורה הוא לעתים קרובות פחד, אך לא חייתי, אינסטינקטיבי, אלא אתי, כלומר, "פחד-בושה" או הפחד מ"איבוד פנים", אובדן כבוד וכבוד עצמי.

זה חל באותה מידה על צורה אחרת של גבורה, הנקראת אומץ אזרחי. היא קשורה בעיקר לתחום התקשורת החברתית, להשפעה פתוחה, נועזת ויעילה על אנשים, ליכולת להביע את נקודת המבט של האדם על בעיות חשובות מסוימות, להציע דרכים משלו לפתרונן. זוהי אחריות גדולה שלא כולם יכולים ויש להם את הזכות לקחת על עצמם. אבל מי שמתמודד בהצלחה עם משימה כזו זוכה לכבוד כאדם אמיץ - ח'אהואה.

במילים אחרות, גבורה קשורה קשר הדוק לאומץ הפעילות החברתית, ליכולת להקדים, להתערב באופן החלטי ונועז במהלך ענייני הציבור. בתפקיד זה, המילה "khahue" מיושמת לעתים קרובות לנשים. לכן, בין האיחולים הסטנדרטיים ללידת ילדה יש ​​גם את הדברים הבאים: Kytepl'er kyehuapseu, khydzhebz khahue tkh'em ischi - "כדי שמראהה יתפעל, מי ייתן ואלוהים יעשה אותה נערה אמיצה". בדרך כלל, אישה אמיצה נקראת אישה יוזמת ופעילה, המבצעת בהצלחה כמה תפקידים חברתיים חשובים.


6.5. עמידות - KAMYLANJE

סטואיות היא שילוב של רצון, היגיון וחובת כבוד. אדם נקרא אמיץ לא רק בשל אומץ ליבו ואומץ ליבו, אלא גם בשל שליטתו העצמית וסיבולתו, זהירותו וריסוןו, סבלנותו והתמדתו בהשגת מטרות מוצדקות מוסרית. נוכחותן של תכונות אלה מסמלת את ניצחון העיקרון הרוחני והגבוה על החיוני והנמוך, אנשים כאלה נקראים: цIыху къемыланджэш - "אדם איתן, אמין ואמיץ".

לרוב, עמידה איתנה אינה מעודדת פעולה אלא מבטלת או משעה אותה. ותמיד מסיבות אתיות, כאשר הסכנה אינה מגיעה מבחוץ, אלא מבפנים, בצורת דחפים של תשוקה, פחד, פחדנות, ייאוש וכו'. הבה ניזכר בפנייתו של ז'אבאגי קזאנוקו: פסם פידמילז'ה - "אל תתמכר לגחמות הנפש". משמעות הדבר היא שלא כל מה שהנשמה מבקשת, מתעקשת עליו, ניתן למלא מבלי לפגוע במוסר; רצונות וגחמות חייבים להיות מנוגדים על ידי רצון, היגיון וחובה.

החיים הם מבחן לחוזקם של היסודות המוסריים של הפרט. יש צורך לשאת את מכות הגורל בכבוד - מבלי להתמרמר, מבלי להתלונן, לשמור על גישה טובה כלפי אנשים. אומרים שעל ידי ויתור, התמכרות לייאוש ודכדוך, אדם פותח גישה לתגובות שליליות, הופך פגיע בקלות, מסוגל לסטות מהדרך המוסרית. כדי למנוע זאת, מנגנון האומץ-חוסן "מופעל", הוא עוזר לעמוד בניסיונות קשים בכבוד, לשמור על נוכחות נפשית. אדם כזה לא יישבר, לא יפר את החוק המוסרי, לא יחפש תירוצים לכישלונותיו בנסיבות לא טובות. מסיבות אלה, הקריאה הידועה הפכה למוטו של אומץ אמיתי: סי ליג'עם קימייק'יר, סי נסיפ קימייק - "אל תיתן לגורל (מזל) להעניק לי את מה שלא הרווחתי באומץ ליבי".

זהו אתגר שאומץ מטיל על הגורל. סטואיות דומה לאומץ ולאומץ צבאי; פחד, ביישנות ונסיגה מפאניקה אינם תואמים את דמותו של אדם אמיתי. שליטה עצמית ועוצמה אינם לשווא בהשוואה לאיתנותה האיתנה של האדמה: ЩІыр къемыщтэу къэштэнукъым - מילולית: "לא ירטוע עד שהאדמה תרעוד".

מצד שני, אחד מיסודות הסטואיות ותכונה בלתי נפרדת של אופיו של האדיגי נחשב לסיבולת גופנית - besech. אומרים: AdyghelIre lIy beshechre - "האיש האדיגי הוא עמיד (סבלני)."

מקובל להשוות את הסיבולת והסבולת של אדם לסיבולת ולאצילות המוכרות של סוס קברדי גזעי: Adygeshre lIy beshechre. בין היתר, התייחסות זו להתאמה ההדדית בין מעלות הרוכב והסוס, שהייתה בעלת חשיבות עליונה עבור הצבא הצ'רקסי, הייתה חלק בלתי נפרד מהחינוך הספרטני. נאמר שבמהלך מערכות, לוחם צ'רקסי אכל במשך שבועיים או שלושה כמות כזו של מזון, עד שלוחמי עמים אחרים בקושי הספיקו לשלושה ימים (ברונבסקי 1823: 139). בנוסף, מודגש שוב ושוב באיזו רוגע, ללא תלונות וגניחות, סובלים האדיגים כאב וסבל פיזי (חאן-גירי 1974; טורנאו 1864: 16). דוגמתו של הלוחם האבדזך קרבך ידועה היטב. פצוע אנושות, הוא ביקש להיקשר לקורות התקרה כדי שיוכל לפגוש את אביו, שרצה להיפרד ממנו, עומד כאדם ראוי.

סיבולת קשורה קשר הדוק לסבלנות ולהימנעות - היכולת לחיות מבלי לציית באופן עיוור לתכתיבים של צרכים ודרישות בסיסיים, לרוב חיוניים. זוהי צורה נוספת של אומץ-חוסן, המכונה "шыIэ". היא נלמדת מילדות, ומסבירה שזה לא הגון להתלונן על עייפות, צמא, חוסר שינה, רעב, קור, חום וכו'. זה עוזר למבוגר להילחם בתשוקות, להחזיק מעמד בכבוד, מבלי להירגע. בדרך כלל, אם הם מדברים על מצב רוח רע או מחלה, אז בצורה חצי-בדיחה, כאילו מתנצלים על חולשתם. במגע עם אנשים יש צורך להיות עליז, חכם, לעורר באחרים ביטחון רגוע בכוחותיהם וביכולותיהם, להעביר מצב רוח טוב לאחרים כמו מקל.


6.6. סובלנות - TEMAK KIKHAG AE

סובלנות היא ההפך מאימפולסיביות, היכולת להעריך ולסבול השפעות לא נעימות, לא ידידותיות, לפעמים פוגעניות מבלי להתעצבן או לכעוס. בתקשורת עם אנשים יש צורך, לא משנה מה, להישאר רגועים, מכבדים, אפילו ענווים. לפעמים זה דורש מאמץ רצון גדול, לכן במסורת התרבותית האדיגה סובלנות מופיעה כאומץ ברמה הגבוהה ביותר, ומעל הכל כיכולת לכבוש את הלשון בכעס.

המונח "temaq kih" - מילולית: "גרון ארוך" מתאים לתוכן זה בצורה הטובה ביותר. מקובל בדרך כלל שרגשות חזקים מתעוררים בבטן, בחזה, ואז, חודרים למוח, מתגלים בצורה של פעולות לא מבוקרות. אם נתיב זה ארוך, אז לרגשות הכעס יש זמן לשקוע מבלי לחשוף את עצמם. אחרת, הם יוצאים בצורה של תגובות הסותרות את כללי ההגינות (קללות, תקיפה וכו'). בקשר ישיר לרעיונות אלה נמצא הכינוי המטונימי של אדם עצבני וחם מזג: темакъ кIэщI - מילולית: "גרון קצר".

קודם לכן דיברנו על סבלנות - шыIэ, וקישרנו תכונה זו עם היכולת לסרב לפעולות מסוימות (מגונות, לא הולמות) המוכתבות על ידי צרכים חיוניים. במקרה של סובלנות, נכון יותר לדבר על סבלנות, איפוק, פינוק. זוהי צורה שונה במקצת של שליטה עצמית וארגון עצמי של הפרט. Temaq kyIyhägäe אינו מתנגד לדחפים של צרכים חיוניים, אלא לתגובות שליליות ואלימות של הנושא לפעולות ומעשים מטרידים ומעצבנים של אנשים אחרים. במקרים כאלה, יש לזכור לא רק את הצורך להישאר רגועים כשלעצמם, אלא גם את החובה לסלוח לאנשים על טעויותיהם, אשליותיהם, אי דיוקיהם, על מעשים או מילים רשלניים או לא הולמים. יש להיות סבלניים, לשמור על מינימום מסוים של יחס אדיב ומכבד כלפי אחרים. במקרה זה, לרעיונות לגבי החסינות האתית של הפרט - цIыхум ו-немыс - יש חשיבות מכרעת. לאחר שחצה את הגבולות המסומנים על ידי קטגוריה זו, אדם יכול לאבד את שיווי משקלו, לומר או לעשות משהו שאינו תואם את הסטנדרטים המוסריים, דבר שטומן בחובו השלכות לא נעימות. חוסר מתינות במילים ובמעשים הוא מקור לצרות ואסונות רבים, פגם אופי חמור.

סובלנות נלמדת מילדות. הם מסבירים את היתרונות של תכונה זו ואומרים: Щэным я нэхъ IэфIыр темакъ кIыхьщ - "מכל המעלות הטובות, הטובה ביותר היא איפוק"; У темакъ киыхьын нехъре neхъ nesyp syt shchyIэ - "מה יכול להשתוות לאושר של ריסון כעס"; ЩхьэкIуе зьшхыр щхьэ шхыгъуе йокуэж - "מי שיודע לרסן כעס (לבלוע עלבון) חי עד זקנה". חינוך ברוח זו תורם ליצירת תכונות כגון רוגע, סובלנות ושוויון נפש. לא בכדי הצביעו כותבי צ'רקסיה על סובלנות כתכונה יוצאת דופן, ובמובנים רבים בלתי צפויה, של אופיו של האדיג. הם הופתעו לגלות שבמדינה שבה כל אדם חמוש, שוררים שלום וסדר יוצאי דופן, ומריבות, התכתשויות ועימותים עקובים מדם הם נדירים ביותר (ראו: לונגוורת' 1840: 240). במסורת התרבותית האדיגית, סובלנות היא טוב לב אמיץ ותרבות פנימית גדולה העומדת בבסיס הרציונליזציה האתית של העולם.

בהקשר זה, הבה נזכיר את הכללים שקבעו כללי הנימוס האדיגיים בנוגע לצדדים לוחמים. במקומות ציבוריים, אפילו אויבי דם התנהגו ברוגע, תוך ניסיון לא למשוך תשומת לב לעצמם. קללות, תקיפה ואפילו דיבורים בקול רם הוצאו מהכלל; היריבים התנהגו כאילו דבר לא קרה ביניהם, ובמקרים מסוימים הם העניקו שירותים שונים זה לזה (חאן-גיריי 1978: 297). פ. ת'ורנאו משלים מידע זה: "אם העבריין פוגש במקרה את הנעלב, אז הוא לא צריך להיות הראשון לתקוף, אלא רק יש לו את הזכות להגן על עצמו. בשדה עליו לפנות לו את מקומו, בביתו של זר עליו לעזוב מיד עם כניסת הנעלב" (ת'ורנאו 1864: 40).

כללי הקרבות, הדו-קרבות והמלחמות נשמרו בהתאם למסורות של "תחרות הוגנת" ו"משחק אצילי" הידועות מימי הביניים (הוייזינגה 1949: 104-105). דו-קרבנים נמנעו מעלבונות, יתר על כן, הם החליפו כל מיני מילות נימוס, למשל, הם הציעו ליריבם להכות ראשון, תוך ציטוט טיעונים כגון: "אתה מבוגר יותר, ולכן הזכות להכות ראשון היא שלך"; "אתה אורח בארצנו, הכה ראשון"; "הייתי הראשון שאתגר אותך לדו-קרב, אז עכשיו תורך, התחיל". גם הצ'רקסים בנו את יחסים עם אויבים חיצוניים ויריבים פוליטיים באותו אופן, כפי שמעידים מהלך והדינמיקה הפסיכולוגית של מלחמת מאה השנים עם רוסיה.

כיום, סובלנות מסורתית, ציות ואיפוק משמשים כערובה לשלום ויציבות בחברה האדיגית ובאזור הקווקז המרכזי והמערבי בכללותו. רעיון הטוב המשותף ופילוסופיית הסובלנות היו ונשארו חלק בלתי נפרד מהתרבות הפוליטית של הקברדים, הצ'רקסים והאדיגים. עם זאת, תרבות השלום, ובפרט סובלנות כצורה של אומץ (כולל אומץ פוליטי), אינה מכילה דבר עם אדישות, חולשת רוח או ענווה מבישה. סובלנות יכולה להיות גם מדכאת, "לשמר את הסטטוס קוו של אי שוויון ואפליה" (מרקוזה 1971: 136). לכן, הן בחיי היומיום והן בפרקטיקה של קשרים ויחסים חברתיים ופוליטיים רחבים יותר, האתיקה האדיגית מחייבת אותנו להבחין בין סובלנות מוצדקת מוסרית לבין סבלנות הגובלת בפחדנות, רפיון לב וציות עבדותי.


6.7  . אומץ-אצילות - ЛЫФIЫГЬЭ 

בדרך כלל קל הרבה יותר לפגוע באדם מאשר לעזור לו. מכאן הביטוי הקבוע: Bzadzhe pshchIenyr lIyg'ek'ym, lIyg'er fIy pshchIenyrsch - "אין אומץ במעשים רעים, אומץ הוא במעשים טובים". LIyfyg'e הוא אומץ המעשים הטובים, היכולת לבצע פעולות הדורשות לא רק כוח ומשאבים מרשימים, אלא גם, ובמידה רבה יותר, לב גדול ואציל. באוריינטציה המוסרית שלו, סוג זה של אומץ חופף לאנושיות, במיוחד בחיי היומיום, במצבים של פגישות וקשרים יומיומיים. זוהי היכולת לסלוח ולהיות אסיר תודה, להגן על זכויותיהם של המושפלים והנחוצים, להתגבר על קנאה וגאווה... לא לכולם, ולא באותה מידה, יש כישורים כאלה. לכן אומרים: גור זידאקיורם kIosh'urer lIyshIu - פשוטו כמשמעו: "אדם אציל מסוגל לעשות את מה שהלב קורא לו".

ההיגיון הפנימי של פעולות המוכתב על ידי אומץ אציל הוא מוזר. הם מבוצעים בדרך כלל בתנאים שאינם בשום אופן מניעים לפילנתרופיה או הקרבה עצמית. לכן, בכל סביבה מוסרית בריאה יחסית, תגובות כאלה זוכות לתהודה ציבורית רבה, גורמות להפתעה נעימה, ולפעמים להערצה בקרב הציבור. הן זכורות לאורך זמן, והופכות לדוגמאות מוכנות לאומץ. על בסיס זה, כידוע, עולים סיפורים ומשלים אתיים, ונבנית אתיקה תקדימית. לדוגמה, יש סיפור ידוע על הנסיך בגאז'ינוקו באצ'מירזה, שדרש שמילים הממעיטות בכבודו של אויבו המושבע ויריבו המובס יושלכו משיר שחובר לכבודו (חאן-גירי 1974: 129-130). נשמר הזיכרון כיצד גנרל המשמר הלבן דאוטוקוב-סרבריאקוב חנן את הבולשביקים שהובאו להוצאה להורג פומבית כאשר אישה מכובדת באזור ביקשה ממנו לעשות זאת. תושבי הכפר זאיוקובו הקברדי זוכרים בהכרת תודה את טאם-חאג'י פשיגוטיז'ב, שבנה כביש בחסכונותיו האישיים שקצר את מסעם של אנשי הכפר דרך רכס ההרים אל השדות בשליש.

ההיסטוריה של יחסי הידידות והברית של האדיגים עם עמים שכנים שופעת דוגמאות לאומץ אצילי ולהקרבה עצמית. כך, באמצע המאה ה-18, חיילים צ'רקסים מילאו תפקיד מכריע בהגנה על גאורגיה מפני עבדות על ידי איראן (מלבכוב, דזמיכוב 1996: 129-131). במהלך מלחמת רוסיה-קווקז, עמים רבים אחרים, כולל האינגושים, האוסטים, הבלקרים, הקראצ'ים והצ'צ'נים, נמלטו מרצח עם בזכות האדיגים. במהלך כיבוש קברדינו-בלקריה על ידי הנאצים, הקברדים קיבלו מאות יהודים מקומיים, הטטים, למשפחותיהם, ובכך הצילו אותם ממוות בטוח. בסוף שנות ה-50, כאשר הקראצ'ים והבלקרים, שסבלו מדיכויו של סטלין, חזרו למולדתם, הצ'רקסים והקברדים התיישבו רבים מהם בבתיהם, במשפחותיהם ובכפריהם, וחלקו בנדיבות את שארית מה שהיה להם. ההגנה ההרואית על אבחזיה אוהבת החופש, אשר הנטל העיקרי שלה, במיוחד בשבועות הראשונים של המלחמה, נשא על ידי מתנדבי האדיגים, גם היא טרייה בזיכרון.

ישנן דוגמאות רבות כאלה. רק צריך לציין אותן ולהעריך אותן כראוי, כולל על ידי מדינות אחרות. ברצוני לציין בהקשר זה כי בחירת המעשים האנושיים הבולטים והמרשימים ביותר מתוך המערך הכללי היא חלק בלתי נפרד וחשוב מאוד מהרציונליזציה האתית של העולם. בהתאם למידת הפיתוח של יכולתה של החברה למבנה כזה של מרחב הקשרים והיחסים בחיים, ניתן לשפוט את בגרותה המוסרית ואת שלמותה. יש לומר את אותו הדבר על ההכרה החברתית של אנשים ספציפיים המפגינים אומץ לב אצילי. באופן מסורתי, הם זוכים לתואר אנשי אצולה - лиыфI או אישיויות אציליות - циыхуфI. גישה שלילית שונה היא כלפי אנשים "נטולי אצולה" - лиыфикъым, циыхуфикъым. כך מדברים על אלו הזרים לאידיאלים גבוהים של מוסר, אשר מביאים רק נזק לאחרים. הניגוד лиыфи - лиыфикъым (цIыхуфи - цIыхуфикъым) קשור לניגוד בין הגינות לחוסר יושר, אומץ אצילי לנבל, הקרבה עצמית ואגואיזם.

במערכת הערכים המסורתית, הקטגוריות "лифи", "циыхуфи" תופסות את אחד המקומות המובילים - כדרכים להכיר בחשיבות החברתית הגבוהה והבלתי ניתנת להכחשה של אדם. במהותם, אלו מושגים המשקפים את המימוש העצמי הטוב ביותר של האישיות הבסיסית של החברה האדיגית. זה יוקרתי להיקרא אצילי, כולם רוצים לזכות בכבוד כזה. עם זאת, לא כולם ולא באותה מידה מצליחים בכך, מה שמוביל לפעמים ליריבות, למאבק נסתר או גלוי על עליונות. אפשר לשמוע את האמרה: лифиыгъэ зеригъахуеркъым - מילולית: "הם לא רוצים להיכנע זה לזה באומץ לב-אצילות". כך מדברים על אנשים מפורסמים שחולקים על "התואר" של אדם אציל. בדרך כלל, תחרות מסוג זה לובשת צורות שאינן תואמות את עקרונות האדיגה, ולכן נחשבת הרסנית, לא רציונלית - בלתי סבירה מבחינה אתית.

האתיקה האדיגית דוחה את הרצון לעליונות, את הרוח והיהירות של יריבות פזיזה; עצם הרצון להיחשב טוב יותר מכולם נחשב לגינוי. חוזק האופי טמון בעובדה שבלי לקנא באחרים, אדם ממלא ברוגע ובמצפון את חובתו ואת עבודתו - זו שאליה אדם נוטה ביותר. בהקשר זה, מודגש כי הדרך לאומץ לב אצילי פתוחה לכולם, ללא קשר למוצא, למצב כלכלי, ליכולות, לעיסוק, שכן כל עבודה מועילה חשובה, גדולה, אצילית בדרכה שלה. הכל תלוי רק בתשוקה, באנרגיה ובתושייה של הנושא, בכמה הוא משקיע את נשמתו בעבודה. ידועים הפתגמים של י. קזאנוקו, המשקפים מושג זה: Iuehu tsIykIu shchyIerkym, lIy tsIykIu mykhume - מילולית: "אין מעשים קטנים, יש רק אנשים קטנים"; Iuekhum zerypkhueshchI inagyshch - "עניין גדול ככל שאתה מרומם אותו". במילה אחת, אומץ לב מוצג ונבחן ביחס לעניינים; אנשים שמעריכים עניין ומסוגלים להתמודד איתו בהצלחה נכללים בין האצילים, "האנשים הגדולים" - lIyshkhue. להיפך, אלה שמזניחים עניינים ואינם מסוגלים לבצע אותם כראוי נחשבים ל"אנשים קטנים ובזויים - lIy tsIykIu. תפיסה

כזו של אומץ נשמרת במסורות הטובות ביותר של הרציונליזציה האתית של העולם והיא עדות לדמוקרטיה ולפוטנציאל הגיוס הגדול של האתיקה האדיגתית.


פרק 7. כבוד, מצפון, מוניטין - nape

7.1. רעיונות כלליים על כבוד

כבוד הוא מושג רב-סמנטי, הקשור היטב לרעיונות על כבוד וסמכות, מצפון ומוניטין, כבוד אישי וקבוצתי. זה משתקף במונחים המתאימים, השווה: щIыхь - -honor במשמעות הקרובה לכבוד, תהילה, пщIэ - honor במשמעות של "סמכות", немыс - כבוד עם אינדיקציה לכבוד אישי וקבוצתי, напэ - פשוטו כמשמעו:"פנים" - כבוד עם דגש על רעיונות המצפון, המוניטין.

לפרדיגמת המצפון והמוניטין - напэ - יש את המשקל הגדול ביותר ואת הכוח הרגולטורי הגדול ביותר. הפנים ממלאות את תפקיד העצמי השני או הסופר-אגו התובעני והקפדני של האישיות, אשר מפקחת ללא הרף על ציות לעקרונות ולחוקים של אנשי האדיגה. זוהי, במילותיו של פרויד, "צנזורה מוסרית של התנהגות", תודעה סובייקטיבית וחוויית חובה כלפי עצמך, כלפי החברה, כלפי אלוהים. היחלשות או אובדן של שליטה עצמית כזו (אנומיה) מובילים להפרת מצוות מוסריות, נתפסים כ"אובדן" או "היעדר פנים", כלומר, כבוד, מצפון, כבוד.

רעיון הכבוד קשור לרעיון החובה. לא בכדי, השיפוטים המוסריים המפורסמים ביותר כוללים את הציווי: פסר שי, נאפר שקהו - "ותרו על חייכם וקבלו כבוד (פנים)". מצד שני, הקטגוריה "עורף" משמשת כביטוי של יושר וצדק - זאהואגה, ולכן חובת הכבוד היא בו זמנית חובת צדק.

בשל נסיבות אלה, תזכורות לחובת הכבוד והצדק, הניגוד בין תהילה לבושה, הופכות לחלק מהשליטה והניטור החברתיים היומיומיים. השבח הגדול ביותר הוא אינדיקציה לנוכחות פנים (כבוד), והגינוי הגדול ביותר הוא תזכורת להיעדרם או לאיום אובדנו. בפרט, הם אומרים באדיקות רבה: Напэ иIэщ - "בעל פנים"; Напэ иIэщ, лиыгъэ хельъщ - "בעל פנים, בעל אומץ". משמעות הדבר היא שאדם הוא הוגן, ישר, ממלא באופן עקבי ומדויק את דרישות המוסר האדיגי. הערכות שליליות נפוצות גם כן. לדוגמה, נקישה על הלחי באצבע המורה פירושה להביא את בן שיחו להיגיון, כמו לומר: "התעשת, שמור על כבודך ומוניטין שלך". למטרות דומות, הם משתמשים בהצהרות תמריץ כגון: Уи напэр зьтумыхиж - פשוטו כמשמעו "אל תמנע מעצמך פנים"; Ui naper hume - "שמור (שמור) על פניך", וכו'.

הסברים על צורות, ביטויים וניואנסים אופייניים של כבוד וחרפה הם מאלפים. לדוגמה, כאשר מגנים אדם אשר, בחיפוש אחר הטבות, ערק מקבוצתו לאחרת, הם אומרים: "גם אם בקבוצתך הוקצה לך מקום בשורות האחרונות, הישאר בין שלך" - IkIem upytmi zy gup yakhet.

לא ראוי להתחרט על מעשה טוב, לגעור במישהו על העזרה שניתנה לו, ומכאן האמירות: PshchIam uschIemyfyg'uezh - "אל תתחרט על מעשה טוב"; TsIykhufI ו- fIyshchIa ihyuenyzhyrk'ym - "איש כבוד אינו נוזף בעזרתו".

אנשים מדברים בבוז על שמירת קשר רק עם אלו וכל עוד יש להם תועלת כלשהי מהם או שהם מצפים להם להפיק מהם תועלת כלשהי. הערכה סטנדרטית ומשונה מאוד בצורתה של אדם כזה: Zi khushkhye khum i bzushch - פשוטו כמשמעו:"ציפור לאוזני דוחן בשלות".

הם מגנים שבחים מאופקים במקום להיות האינדיקציה המתאימה ביותר לזכותו הגדולה והבלתי ניתנת להכחשה של אדם, השווה: "שבח מאופק שלא בצדק זהה לחלל הקודש". הם גם מעריכים ניסיונות להתפשר ("לשלול פניו") על אדם אחר. הם אומרים: TsIykhum i naper teskhynsh zhyzyIem nape iIerkym - מילולית: "מי שרוצה לזלזל ולבייש אדם ישר אינו ישר". כוונה או פעולה כזו נתפסת כפגיעה בכבודו, בכבודו או בערכו הפנימי של אדם אחר, המקובע בחסינות אתית - tsIykhum i nemys. "לשלול מאדם את פניו" פירושו "להרוס את אויביו" או חסינותו.

בכל המקרים, הדאגה לכבוד ולמוניטין עומדת לקדמת הבמה. קיימת דעה שאדם יכול "לאבד את פניו" באופן מיידי, ולוקח זמן רב עד כאב כדי לשקם אותו. גורלו של אדם עצוב אם מעשיו המכוערים הופכים לידיעת הציבור ויש לו שם רע. במקרה זה, נכנסו לתוקף צורות שונות של עונשים מבישים. לדוגמה, אדם יכול היה להיות ללעג בשירים שחוברו על ידי מספרי סיפורים עם - geguako. הביטוי היציב "uered pkhuaausynsch" - "הם יבישו בשיר" משמש עד היום כתזכורת לצורך להימנע ממעשה לא מוסרי זה או אחר. אומרים שהנסיך מחמת-אש (מגומד אטאז'וקין), לאחר שנתקל בקבוצת אצילים שנמלטו משדה הקרב, איים עליהם: Зэ фымыпIащIэ напэнше гуп, сыпсэууе нэзгъэзэжмэ уередкIэсыныфхэуенш - "חכו, פחדנים נתעבים, אחזור חי ואשמיץ אתכם בשיר." זה נחשב לבוז גדול. האדם שנלעג בשיר לא יכול היה לשקם את עצמו למשך שארית חייו. "במקרה זה", כותב ט. לפינסקי, "הוא אבוד: אף נערה לא תרצה להיות אשתו; אף חבר לא יציע לו את ידו, הוא הופך ללעג במדינה. נוכחותו של משורר פופולרי במהלך קרב היא התמריץ הטוב ביותר עבור צעירים להראות את אומץ ליבם" (לפינסקי 1995: 123).

יש מידע שכדי להעניש פחדנות, אדם היה לבוש בלבוש מביש שנקרא karabge janeh - מילולית: "גלימת פחדן" (KerdenguushI 1970: 194). על פי מקורות מסוימים, כיסוי ראש או כובע מיוחד - pIyne - שימש לאותן מטרות, ומכאן האמרה הידועה: Kerabgem pIyne kekhy - "פחדן זוכה ב-pIyne - כובע בושה" (Khatanov, Kerasheva 1960: 498). Sh. גם נוגמוב כותב על כך, השווה: "אלה שהורשעו בפחדנות הובאו בפני האסיפה כשהם עוטים כובע לבד מכוער לשם בושה ונגזר עליהם קנס, שנקבע לפי מחירם של זוג שוורים" (נוגמוב 1958: 78).

צורה לא פחות יעילה של ענישה פומבית של מפירי מוסר הייתה חרם ונידוי. איש לא לחץ להם את ידם, לא הכניס אותם לבית, לא פתח בשיחה, ונשותיהם נאמרו באהדה: Ui lIym i naper khuzh tkhem ischiyzh - מילולית: "מי ייתן ופניו של בעלך יטהרו שוב". כפריים שהפרו בצורה בוטה את מצוות העם האדיגי ואת הסדר הציבורי נמנעו מעזרה, ביקורי נימוס רגילים, ואף לא השתתפו בהלוויותיהם. מכאן הכינוי המסורתי של צורת ענישה זו: Uneimykhye-khedeimykh - מילולית: "לא לבקר בבית - לא להשתתף בהלוויה". פחדנים, בוגדים ופושעים גורשו לעתים קרובות מהחברה. אך לעתים קרובות אף יותר הם עצמם הלכו למקומות אחרים שבהם תהילה עצובה לא יכלה להפיל אותם.

גניבה נענשה בחומרה. הפושע הובל ברחבי הכפר, כאשר הסחורה הגנובה (או תכונות מסוימות של הסחורה הגנובה) נתלתה עליו, שמו נזעק בקול רם ופרטי המעשה דווחו. צורות אלו ודומות להן של הוצאת דיבה היו נהוגות עד שנות ה-20 של המאה ה-20.

אפשר לתאר לעצמנו כמה קשה לשקם שם טוב במקרים כאלה. הם אומרים: TraukI tekIyzhyrkym - "לא ניתן להסיר את פסק הדין של דעת הקהל". על פי עדותו של המיסיונר האיטלקי מהמאה ה-15 ג'י אינטריאנו, הצ'רקסים כבר באותה תקופה סברו כי "אין להתייחס לאציל אם יש שמועות עליו שעשה פעם מעשה לא ראוי, גם אם היה אדם מהמשפחה העתיקה ביותר, אפילו המלכותית" (אינטריאנו 1974: 49).

נוסיף לאמור שכמו בקרב עמים רבים אחרים, דאגה לכבוד אישי נתפסת על ידי האדיגים בהקשר של דאגה לשמירה על כבודה ומוניטין של קבוצת ייחוס: משפחה, שם משפחה, שבט, מעמד, אומה. במילים אחרות, ערכים קולקטיביסטיים למעשה מקובעים במושגים של adyghe nape - "כבוד האדיגים", lepk nape - "כבוד המשפחה", adeanem ya nape - "כבוד ההורים", uerk nape - "כבוד אצילי", וכו'. הקטגוריה "nape" כוללת את כל שכבות החברה בתחום השפעתה ושליטתה.


7.2. פסיכולוגיה ופסיכופיזיוגנומיה של כבוד ובושה

בתודעה של האדיגים, ה"פנים" הם איבר של כבוד ומצפון, המגיב ברגישות לסטיות הקלות ביותר מהמוסר, ומייצגים בצורה הטובה ביותר גוונים שונים של רגש מוסרי.

אם אומרים על מישהו nape iIesh - "יש לו פנים", פירוש הדבר שהאדם הוגן, אצילי, מצפוני, מקפיד על חובת הכבוד בהתנהגותו. עם מצפון נקי, אומץ לב ומוניטין ללא רבב, הם מקשרים את ההגדרה nape huzh - מילולית: "פנים לבנות", השווה: Zi psal'e nahuem ו-naper huzhysh - "לאיש ישר יש פנים לבנות".

המשאלה "מי ייתן וניפגש שוב עם פנים לבנות (מצפון נקי)" (Nape huzh'kIe tkh'em dyzehuikhyzh) הפכה ידועה מאוד. נאמרים זאת כאשר נפרדים לזמן ארוך או לנצח, למשל, על ערש דווי, כלומר פגישה בעולם הבא. אורח חיים המכין ובונה באופן הגיוני פגישות כאלה נחשב אידיאלי, ראוי לחיקוי.

בשר לבן או טהור מקושר גם לחמלה, רגישות מוסרית ותגובתיות. במקרים כאלה אומרים: Lyhu-lyptsIe iIesh - מילולית: "בעל בשר בהיר". אנשים אכזריים וחסרי מוסר נאמר שחסרה להם תכונה זו: Lyhu-lyptsIe iIerkym - מילולית: "חסר בשר בהיר"; I negum ly ilykym - "אין בשר בהיר בפניו". ראוי לציין שהביטויים nape fIytsIe - "פנים שחורות", napenshe - "חסר פנים" וכו' משמשים באותה משמעות.

כאשר מגנים מישהו על הפרת סטנדרטים אתיים, הם עשויים לומר: Nape uIerkym - מילולית: "אין לך פנים". ביטוי נפוץ הוא: I napem kenzhal tebzasch - "פניו מכוסים בפח". לאדיגים יש ביטוי דומה, אך הפח מוחלף ב"עור כלב": I napem khefe tebzasch - "פניו מכוסים בעור כלב". בשני המקרים, מודגש כי איבר הכבוד פגום, הצטמצם או איבד את רגישותו. הביטוי Di naper tyrikhasch - "הכתמת את כבודנו (פנינו)" משמש במשמעות של "מבויש", "נפגע". אם אדם משקם את שמם הטוב של קבוצה או עם, הוא זוכה לשבח: Di naper k'itkh'eshIyzhash - מילולית: "רחצת את פנינו".

הפנים הן העניין העדין והרגיש ביותר, הדוחות, על פי התפיסה התרבותית, כל מה שסותר את זהותם של האדיגים. ההיגיון של הקשרים והיחסים הללו פשוט ביותר ומסתכם בכלל: "מה שאינו עולה בקנה אחד עם המוסר אינו עולה בקנה אחד עם הפנים". כמעט כל תגובה אנושית - בין אם מדובר במחשבה, רגש או פעולה - נבחנת מנקודת מבט של האפשרות או חוסר האפשרות של שילוב כזה. אנו נתקלים כל הזמן באמירות כגון: Si nape keezgeekIurkym - "זה לא מתאים לי"; Si negu shugahuerkym - מילולית: "אני לא יכול להתאים את זה לפנים שלי"; Si negu daue izgehuen? - "איך אני יכול להתאים את זה לפנים שלי?"; Ui nape daue keebgeekIua? - "איך שילבת את זה עם הפנים שלך?"

לא פחות מעידים הם שיפוטים שבהם התוכן המוסרי של מעשים קשור ישירות לאיכות הפנים, עם רעיונות לגבי עד כמה מפותח תחושת הכבוד של אדם, השווה: Napem tehuer zhem zheIer - מילולית: "אתה יכול לומר כל מה שהפנים יאפשרו"; Aby i negu kued kyryg'etIesensh - "הוא יכול להכניס כל דבר לפנים שלו". משמעות הדבר היא שאדם יכול לאפשר לעצמו לפעול בצורה הגרועה ביותר - כך פגומים פניו. מצד שני, אם יש ספקות לגבי התוכן המוסרי והתאמתה של פעולה מסוימת ועולה השאלה האם יש לעשותה או לא, אז ניתן לומר את נושא הפעולה, לפעמים אפילו בסרקזם: Уи napem kyzerebg'ekIusch או Уи napem kyzerebg'ezegsh, שפירושו: "תלוי אם אתה מחשיב פעולה זו מתאימה (מקובלת) לפנים שלך". באופן דומה, כדי לבייש אדם על מעשה רע כלשהו, ​​בדרך כלל אומרים: Укиытэ тиэкIу, уи напем тиэкIу эплъыж - מילולית: "התבייש לפחות קצת, הבט בפניך". הביטוי напиИ иIэщ - מילולית: "בעל שני פנים", כלומר, דו-פרצופי, צבוע, מקבל משמעות מיוחדת ומובנת למדי בהקשר זה. נוכחותם של שני "איברים" של כבוד, המעריכים ומגיבים בצורה שונה, נחשבת לאנומליה, עדות להתדרדרות מוסרית של הפרט, המספקת מזון עשיר להשוואות והכללות ברוח הפסיכואנליזה.

לכן, הפנים הם איבר המציב דרישות מחמירות לאיכות החיים המוסרית. אם דרישות אלה יורדות, איכות האיבר עצמו מוטלת בספק. הפרעות ושגיאות בעבודתו פוגעות בשלמותו ובזהותו המוסרית של הפרט.

אך מדוע הפנים זוהו כסמל של כבוד, מצפון, בושה? ככל הנראה, הגורם המכריע היה העובדה שזהו החלק הפתוח, האקספרסיבי והתרבותי ביותר בגוף האדם, המספק את מירב המידע על התכונות האופייניות של הפרט, על מצביו ותגובותיו בכל רגע נתון. בהיותו איבר המבדיל אדם מעולם החי, הפנים קשורות למאפיין האישי החשוב ביותר שלו. הבה נזכיר בהקשר זה את משמעותה של סטירת לחי בתרבותם של עמים רבים. היא מרמזת על רצון להדגיש שאדם הפחית או איבד את הרגישות הנדרשת של הפנים. כדי לשקם אותה, יש לנקוט בצעדים רדיקליים. במילים אחרות, סטירת לחי היא תזכורת לפגם או "ביצועים גרועים" של איבר הכבוד, אך יחד עם זאת זוהי דרך להעליב אדם, אתגר הפגנתי המוטל עליו: אין זה צירוף מקרים שבתרבות האירופית כפפה המוטלת על הפנים הפכה לסימן להשפלה קיצונית. מסורת סימון הפנים מעידה באותה מידה. כאשר האביר הקברדי אנדמירקן מוקף בנסיכים שרוצים להרוג אותו,הדבר הראשון שהוא עושה בהגנה הוא למתג את חברו הקרוב ביותר ושותפו ביטו: "

"זיקרידזקירי ביטום וז'אקיר פיגשש, "סיפשיג'אופשנש", ז'רי ואיפכאומביששיר דיגאיוש, "אוקראשטיז'ינש", ז'רי ונקיום דמיגר כרידזש."

הוא הסתובב וכרת את זקנו של ביטו בפגיון,
"כדי שלא ישכח אותי", אמר, וכרת שלוש אצבעות מידו.
"כדי שכולם יוכלו לראות מי אתה", אמר, והותיר סימן על פניו.
(קרדנגושב 1970: 258)
אנדמירקן היה יכול פשוט לדקור את ביטו. אבל בתודעה הרווחת, עונש כזה לא היה מספיק לאדם שבגד באידיאלים הגבוהים של חברות גברית. לכן, עונשים מבישים נכנסים לתוקף: ראשית, גזירת הזקן, אחר כך - כך שתישאר חותמת בושה בל יימחה - גזירת שלוש אצבעות, ולבסוף, כעונש הגדול והחמור ביותר - סימון הפנים.

לפעמים המונח "עורף" מוחלף במילה "נגו". באופן כללי, אלו מילים נרדפות, אך לא שלמות; המונח "נגו" ממקד את תשומת הלב באזור הפנים שבו ממוקמות העיניים, והוא קשור למשמעויות כגון "הבעת פנים", "מבט", "מבט". במילים אחרות, נגו הוא המרכיב האינפורמטיבי והחשוב ביותר של הפנים, מעין מרכז של מצפון ובושה. לפי המוזרויות של המראה, ניתן לשפוט לא רק את מצב הרוח, אלא גם את התכונות המוסריות של הפרט, השווה: Zi negu myfimy guri fIykym - "מבט רע פירושו לב רע"; Zi negu kabzem and guri kabzesh - "מבט טהור פירושו לב טהור"; UkIyte and negu shchIelkym - "אין בושה במבט"; UkIyte and negu shchIelsh - "יש בושה במבט".
לעיניים יש פונקציות דומות. המונחים neukuIyte - מילולית: "עיניים מתביישות", nemyukIyte - "עיניים חסרות בושה" נפוצות מאוד, במיוחד בקרב צ'רקסים מודרניים וקברדים של לבינסק. הראשונה שבהן מתפקדת במשמעות של "בושה", "מצפון", "צניעות", והשנייה משמשת כאינדיקציה לחוסר בושה, ייעוד מטונימי של אדם נטול בושה. בושה במבט קשורה לזהירות, ציות, השווה: UkIyter and negu shchIel'shch, ak'ylyr and bzegu tel'shch - "בושה במבט, היגיון במילים". מבט שאין בו בושה, צל של מבוכה, נתפס ומוערך בצורה שונה: כאינדיקציה לכך שאיבר המצפון צמצם או איבד את הרגישות, הערנות הנדרשים - פתח גישה לתגובות לא מוסריות.

למרות שקשרים ורשמים כאלה עשויים להיות שגויים, אין בכך כדי לשנות את מהות הקטגוריות האתיות של כבוד, מצפון או בושה.אסוציאציות של כבוד עם פנים ממלאות תפקיד מכריע במיסוד המוסר.


7.3. מושג המגונה וההגון - ЕМЫКIУ, ЭКIУ

EmыкIу - ביטוי כללי של מגונה, לא הגון, לא הולם בהתנהגות. כך הם מעריכים קללות, צחוק קולני, תנוחה או הליכה חצופה, חוסר סדר בבגדים, זללנות, חמדנות, דברנות וכו'. המילה екыкIу נמצאת בשימוש נרחב ובמגוון דרכים, השווה: ar емыкIущ - מכתב מילולי: "זה емыкIу", כלומר, "זה חסר טקט, מביש"; емыкIу умыщIэ - "אל תפעל בחוסר טקט". הביטוי емыкIу къэпхьащ נשמע כגינוי של פעולה, תנועה או מעשה ספציפיים, שמשמעותו: "ביישת את עצמך" או "פעלת בצורה מגונה, כיסת את עצמך בבושה".

המשמעות ההפוכה היא המונח екIу - "הגון", "ראוי", "טקטי", "הרמוני". הוא מכסה את כל מגוון הפעולות השלמות מבחינה מוסרית, משמש כהשתקפות של האוריינטציה הנכונה בתנאי המצב והבחירה הנכונה והמוצדקת מבחינה מוסרית של אמצעים ושיטות התנהגות. בשילוב עם המילה ездегъ - "מתאים", "מקובל", המונח екIу יוצר צורה כפולה - екIурес-ездегъу. ביטוי זה משמש כאשר רוצים להדגיש שהפעולה מבוצעת באופן אידיאלי.

האנטיתזה екIу-емыкIу מכסה את כל התחום, את כל פלטת הצבעים הרב-גונית של הגון ומגונה, מוסרי ולא מוסרי. עם זאת, במציאות, צריך הרבה ניסיון חיים כדי לקבוע מה בדיוק בחיים האמיתיים ובמצב ספציפי נופל תחת מושגים אלה. לכן, הם מייעצים: EkIumre emykIumre zevg'ashchIe - "שאפו לגלות מה הגון ומה מגונה"; EkIumre emykIumre zevg'ase - "שליטה ביכולת להבחין בין הגון (ראוי) לבין לא הגון (מגונה)".

במקרים כאלה, התמצאות נכונה מניחה, בנוסף לאינטליגנציה, חוש אסתטי מסוים - תחושת הרמוניה עם עצמך ועם הסביבה. אדם חייב לדעת עד כמה הוא משתלב באופן אורגני בסיטואציה, עד כמה מתאימים דבריו, מחוותיו, תנוחותיו, מבטו, חיוכו, צחוקו, אינטונציהו, פרטי הלבוש שלו, תסרוקתו והליכתו. כל זה חייב להתאים לרעיונות של הגון, ולכן, יפה, הולם, הרמוני - екиу. במסורת התרבותית האדיגה, האסתטיקה של ההתנהגות קשורה ישירות למושגי ההגינות.

אבל המשמעות של קטגוריה זו רחבה אף יותר. במהותו, זהו ביטוי לרעיונות אוניברסליים לגבי יופי והרמוניה. מכאן המונח зэкиуж, הנגזר מהמילה екIу, משמש לציון התאמה אסתטית. הוא מתאים גם כאשר הוא מוחל על אדם - כדי לציין את שלמותו, את ההתאמה ההדדית של מראה נעים, התנהגות הגונה, תוכן רוחני ומוסרי עשיר, השווה: цIыху зэкиуж - "אישיות הרמונית". אדם נדרש להתאים ליופי ולהרמוניה של העולם הסובב אותו. גם במקרים בהם הוא אינו מפר כללים מוסריים חשובים, אלא פשוט מדבר בצורה לא הולמת או לא הולמת, צוחק, מנופף, קם, מתיישב וכו', זה גורם לתגובות שליליות. לכן, מוצגת הערכה מרוככת יותר של סטיות כאלה, תוך דגש על נחיתותן האסתטית - екIукъым, ежэгъкъым. הם משמשים במשמעות "לא משתלבים בהרמוניה", "לא מקשטים", "לא עומדים בתנאי המצב".

באופן כללי, בניגוד לכך, מרכז הכובד, סוג של דומיננטיות אסתטית ואתית, נמצאת הקטגוריה "емыкIу". למעשה, הקטגוריות "екIу", "ежэгъ" מכסות בעיקר צורות התנהגות רגילות שאינן נופלות מחוץ למסלול או הזרימה הרגילים של החיים החברתיים ומהוות מעין תמונה כללית של חיי היומיום. על רקע זה, בולטות בחדות פעולות חסרות טאקט ולא הולמות - емыкIу, езэгъ. לא במקרה, לפני ביצוע פעולה זו או אחרת, אנשים מתייעצים לעתים קרובות: Мыпхидеу сщIым емыкIу хельъ? - "האם זה ראוי לפעול כך?" בקשה נפוצה היא: ЕмыкIу сыкъумыщI - "אל תחשבי בכך כחסר טאקט." זוהי מחווה מנומסת, תגובה של אדם מנומס המכבד את בן השיח ויודע את ערכו. משהו דומה נצפה במצבים שבהם, בתגובה להתנצלות של אדם, הוא אומר: Умыгузавэ емыкIу лъэпкъ сщIыркъым - "אל תדאג, אני לא רואה אפילו חלק קטן של емыкIу בזה." משמעות הדבר היא שהם מבינים את המצב היטב, מבינים את מצבו של האדם, לא שופטים או סולחים לו.

כל זה גם מצביע על כך שרעיונות לגבי מה הגון ומה לא הגון הם מרכיב חשוב במבנים העמוקים של התודעה והמודעות העצמית. אם, במהלך ההרהור, אדם מציין בבהלה או בעצבנות: ЕмыкIу къестхьащ - "הבאתי בושה (емыкIу) על עצמי", זה לא יותר מקול המצפון, תגובה לבושה שהאדם חווה.


7.4. פחד אתי - SHYNE-UKIYTE

בושה היא תחושה מורכבת שבה פחד שולט, ומעל הכל "פחד מחרפה צפויה" (אפלטון 1986, 435). אבל אדם חושש לא רק מבית משפט חיצוני - בית המשפט של המצפון מעורר עוד יותר פחדים, משרה חרדה, גורם לבלבול, תחושת אשמה. במערכת האתיקה האדיגית, פחד כזה קשור לבושה כתכונה מוסרית הכרחית, השווה: Шыне зиIем укIытэ иIэщ, укIытэ зиIем напэ иIэщ - "מי שיודע פחד יודע בושה, מי שיודע בושה יש לו כבוד". כאשר רוצים לומר שרגשותיו המוסריים של אדם התעממו, הם מתייחסים קודם כל להיעדר פחד: Шыни, укIыти, напи иIERKъым - "משולל פחד, בושה וכבוד".

פחד, כפי שאנו רואים, כלול במערכת מנגנוני השליטה המוסרית והשליטה העצמית. אך זהו פחד משני, תרבותי, שההשתקפות המלאה והמדויקת ביותר שלו היא המונח шынэ-укIытэ - "פחד-בושה". אם אומרים: шынэ-укIытэ хэлъщ - מילולית: "בעל פחד-בושה", הכוונה היא לאדם הפוחד מ"לאבד את פניו" - ישר, הוגן, בעל מצפון. קיימת אמונה שנוכחותו של תכונה זו תומכת ומחזקת תכונות מוסריות חשובות של הפרט: אנושיות, כבוד, חוש פרופורציה וכו'. מצד שני, זהו הפחד להיקרא ביישן, חלש לב. פחד אתי גורם ומלמד אדם לפעול בנחישות ובאומץ.

שיין-אוקליטה היא תחושה מורכבת ורוחנית, המבטאת גישה מכובדת לחיים, כאשר הפחד לעשות משהו "שאינו תואם את פניו של האדם" מציב מחסום חזק לחוסר מוסריות. בניגוד לפחד כללי או ראשוני, פחד מן החי, אשר משתק ומוריד את המורל של האדם, פחד אתי הוא בונה, גורם לאדם להישאר בגבולות ההגינות במצבים הקשים ביותר. אך מבחינה גנטית הוא קשור לפחד ראשוני. סכמת הקשרים והטרנספורמציות הללו פשוטה:

סוציאליזציה של פחד אתי מתרחשת תחת השפעת הסביבה התרבותית, כאשר נוצרים קשרים מותנים בין פעולות הגורמות לפחד ובושה. נאמר שהאביר אנדמירקן אמר על עצמו: "Si gъashchIem ze syshynashch, ze syukIytashch" - "בכל חיי פחדתי פעם אחת וחשתי בושה פעם אחת." זה קרה לאחר פגישתו עם בנו של צאי, אשר, להפתעתו של אנדמירקן, התגלה כחזק ממנו בכל המובנים. לאחר ביקורו באנדמירקן, בנו של צאי נפרד ממנו ומאשתו וכבר היה מחוץ לאחוזה כאשר המארח, שהבין זאת, תפס את האורח וביקש ממנו לציין את שמו. האורח ציין באופן סביר למדי שהוא היה צריך לשאול על כך קודם לכן, וכאשר אנדמירקן התעקש, הוא צעק עליו: "זוז מהדרך!" מבוהל, אנדמירקאן רעד וקפץ הצידה, כשהוא מביט לאחור, לבושה, הוא ראה את אשתו, שהפכה לעדה בעל כורחה לסצנה הזו" (קרדנגושב 1970: 289).

בושה, כפי שניתן לראות מדוגמה זו, באה בעקבות פחד. עקב חזרה על מצבים כאלה, נוצרות אסוציאציות מיוחדות בעלות משמעות אתית באמצעות רציפות ובסופו של דבר הן מתקבעות בזיכרון בצורת פחד אתי בלתי מובחן - הפחד מ"איבוד פנים", מפעולה לא הוגנת, לא אנושית, לא גברית וכו'. כשהוא עובר דרך בושה, כלומר אצילה, תרבות, רוחניות, הוא הופך לביטוי לאחריותו המתמדת של אדם לעולם, כלי עזר חשוב להיגיון ברצונו להשתלט על הלא מודע הקולקטיבי.

כאשר מדברים על דעיכת המוסר, אין זה צירוף מקרים שהם מתייחסים לאובדן הפחד האתי: Шынэ-укиытэ 7.5  .


"פנים" בהקשר של רעיונות על זהות מוסרית

עבור רבים - כמעט כל - עמים של בעולם, הפנים משמשות כביטוי כללי של זהות מוסרית, מעורבות בתהליך של הצגה עצמית אישית וציבורית (גופמן 1955; ת'לין 1986). לדוגמה, עבור האנגלים, בדיוק כמו עבור האדיגים או הרוסים, פעולה ללא התחשבות בפנים פירושה הפרה בוטה של ​​כללי המוסר, אתגר של החברה. כל אנגלי, על פי מ. ארגייל, מתנהג בהתאם לרעיונות לגבי הפנים ומבקש להנחיל רעיונות אלה באחרים (ארגייל 1971: 124).

במסורת התרבותית האדיגים, נהוגה חלוקה של זהות מוסרית לזהות תוך-גופית - "הפנים שלי" (si nape) וזהות בין-גופית - "הפנים שלנו" (di nape), כלומר "הפנים" של קבוצת ייחוס או קהילה.

זהות פנימית מקבעת את ההיבט האינדיבידואלי של דימוי העצמי, היא קשורה קודם כל לשליטה עצמית, לתפיסה פנימית של עצמך, מקומו ומטרתו. זהו הביטוי השלם ביותר של המצפון, כביכול, ההדמיה והמימוש שלו. בתודעה המעשית, הפנים ממלאות את תפקיד "חיישן" המקבע את הפרמטרים המוסריים וההנחיות של מעשיו, מעשיו ואורח חייו של האדם באופן כללי. "יציאה מהסולם" של החיישן היא אות אזעקה, אי התאמה של פעולה זו או אחרת עם הפנים, עם המצפון. מכאן המקסימום שהוזכרו קודם לכן, כגון: Si negu shiigahuerkym - "אני לא יכול להתאים את זה לפנים שלי". הם מצביעים על עובדה או סכנה ממשית של הרס עמודי התווך המוסריים הייחודיים והמבוססים של האישיות - זהות מוסרית אישית או קוד מוסרי אישי.

לפיכך, המצפון הוא הבסיס לזיהוי עצמי. לא בכדי הגדיר אותו א. פרום כקול הקורא לאדם לעצמו, ואומר לו מה עליו לעשות כדי להפוך לעצמו. עניין נוסף הוא מהם הפרמטרים הספציפיים של הקוד האישי, ובהתאם, מהן הפעולות שלדעת הפרט, פניו יכולות או לא יכולות "להכיל". סטנדרטים כפולים ביחסים עם אנשים יכולים להיתפס על ידי אדם אחד כבלתי מקובלים לחלוטין, ועל ידי אחר - כטבעיים, שאינם פוגעים בוודאות המוסרית שלו ובזהותו. בנוסף, השקפות אלו משתנות מעידן לעידן. לוחם מימי הביניים, כפי שעולה מהאפוס האדיגי, יכול היה להביס את אויבו באמצעות הטעיה, ערמומיות, שבועת שווא ועדיין להישאר גיבור. מצד שני, נבל טיפוסי פועל לעתים קרובות באופן פרדוקסלי - תוך שימוש באמצעים וטכניקות שאינם נטולי אצילות. אני קורא לתופעות כאלה סכיזומורפיזם אתי, בניגוד לאיזומורפיזם אתי, כאשר יש לנו חד משמעיות לחלוטין - גיבורים "טהורים" ואנטי-גיבורים (בגז'נוקוב 1988: 67).

בחיים האמיתיים, אנו צופים כל הזמן בשילוב של אלמנטים של איזומורפיזם אתי וסכיזומורפיזם, כמו גם בהתפתחות או שינוי של מערכת היחסים ביניהם לאורך זמן. זהות, כפי שמציין א. בורובסקי בצדק, היא דיאכרונית במהותה, אם כי ניתן להתייחס אליה באופן הגיוני כנקודת זמן (בורובסקי 1976). אגב, דינמיקה או רצף מסוים אפשריים גם בסנכרון, כאשר, למשל, זהות מוסרית שונה בתחום הפוליטיקה ובתחום היחסים עם חברים קרובים.

עם זאת, לא ניתן לדבר על זהות חופשית לחלוטין המטשטשת את גבולות תפיסת ה"אני". בושה פועלת כגורם מייצב ומרסן יחד עם המצפון. במערכת האתיקה האדיגית, זוהי בעיקר תחושה חברתית המשקפת דעה קולקטיבית - קוד מוסרי חברתי. לכן, התרבות הרוחנית והמוסרית האדיגית נמשכת לתרבויות קולקטיביסטיות המבוססות על זהות "אנחנו". יפן וסין הן דוגמאות אופייניות לדומיננטיות או לשכיחות של תרבות כזו. ניתן להוסיף לכך שכמו עמים רבים אחרים במזרח, לזהות המוסרית של האדיגים יש מידה גבוהה של קורלציה עם זהות אתנית. במילים אחרות, ה"אני" המוסרי של אדם קשור במובנים רבים ל"אני" האתני שלו, כלומר, ל"פנים", לכבוד ולמצפון של האומה - עורף האדיגי.

כל זה מעיד שוב על כך שה"פנים" הם מנגנון חברתי המבטיח ציות פנימי והרמוניה של רעיונותיו של הפרט לגבי עצמו, קשריו ויחסיו עם העולם החיצון.


פרק 8. תפוצה חברתית של העם האדיגי

8.1. היווצרות האישיות הבסיסית

עקרונות האתיקה האדיגית מוטמעים על ידי כל חבר פשוט או חבר בחברה האתנית. הם הופכים לכלי רציונליזציה אתית של העולם, משפיעים על החשיבה וההתנהגות של אנשים, קובעים את המצב הרוחני של הפרט והחברה, את המשכיות הפרקטיקות החברתיות. העם האדיגי ממלא את תפקיד ההביטוס או מערכת של אוריינטציות ערכיות, כלומר, כל הפונקציות הטמונות במבני תודעה כאלה: קוגניטיביות, רגשיות, הנחיות (ראו על כך: Kluckhohn, Strodtbek 1964: 4; Bourdieu 1990: 54-55).

משמעות הדבר היא שעם השתתפות ותחת שליטה של ​​האתיקה, מתבצע ידע על העולם, מתגבשים רגשות, העדפות, הערכות, נוצרים רעיונות לגבי חובה והתנהגות ראויה, והדימוי העצמי של הפרט משתנה. ואף על פי שאין צורך לדבר על השפעה כוללת, יש להכיר בכך שהזהות האדיגית קובעת במידה רבה לא רק את התכונות המוסריות, אלא גם את התכונות הרצוניות והאינטלקטואליות של האדם. אפילו הטמפרמנט, בהיותו תכונה פסיכופיזיולוגית מולדת, חווה את ההשפעה המווסתת של האתיקה. תגובותיו של אדם כולרי הופכות פחות אלימות ואימפולסיביות, פעולותיו של מלנכולי חלש, פגיע וביישן רוכשות יותר כוח וביטחון, האיטיות של הפלגמטי והחיפזון של האופטימי מתבטלות. בנוסף, נוצרת התאמה הדדית בין מטרות, רצונות ואפשרויות, תכונות אישיות ותפיסת עולם. לדוגמה, אומץ משולב בהרמוניה עם צניעות ועדינות, התמדה בהשגת מטרות תוך התחשבות באינטרסים וברצונות של אנשים אחרים וכו'.

פיתוח תכונות חדשות מתבצע במהלך התאמת הדעות, הגישות והדימויים העצמיים המבוססים, והוא הכחשה של הישנים, שאינם תואמים לאדיגה. במקרים כאלה, זיהוי עצמי הולך יד ביד עם עבודת התודעה, שאני מכנה בתנאי פרוספקציה - יצירת דימויים עצמיים לעתיד, תוך התחשבות בקו ההתפתחות המפותח והצפוי של תכונות אינדיבידואליות. האדיגה פותחת מרחב לשינויים חיוביים ולביטוי עצמי מיטבי, ממקדת את תשומת הלב בעובדה שפרט או חברה לא צריכים להישאר בשליטתן של דעות, הערכות וגישות נתונות אחת ולתמיד.

בהיותם מבנים תודעתיים אוניברסליים ופועלים ללא הרף, עקרונות האתיקה האדיגה משפיעים לא רק על הסובייקטיבי, אלא גם ובהכרח על המציאות הבין-סובייקטיבית, על רמת ההבנה וההסכמה ההדדית בחברה. הם מפתחים השקפות, הרגלים ותגובות דומות אצל אנשים, מבצעים פונקציות אינטגרטיביות וציוויות, רפלקסיביות וקורלטיביות בו זמנית. בסופו של דבר, זה תורם להיווצרות אורגניזם חברתי מתואם היטב, שבו שוררת אווירה של כבוד והכרה הדדיים, הסכמה והבנה. האתיקה מאחדת את הקבוצה האתנית סביב ערכים ונורמות יסוד, יוצרת דימוי יחיד וייחודי של תרבות רוחנית ומוסרית. ערך האישיות הבסיסית, בעלת תכונות כמו אנושיות, כבוד, אינטליגנציה, אומץ, כבוד, מובא לקדמת הבמה. ומכאן הרעיונות על האדיגים האמיתיים, על האופי האדיגי האמיתי - אדיגית שיפקה, אדיגית חיאל שן. הסמכות ויכולות הגיוס של האדיגים מאפשרות לשחזר ולתמוך באופי כזה כמו הראשי.

כמובן, עצם מושג האישיות הבסיסית או המודאלית הוא רק הפשטה מדעית המבטאת את המגמה הכללית של התפתחות ומימוש תכונות אנושיות. אבל זוהי מגמה יציבה מאוד. ניתן לנער אותה, אך אי אפשר להרוס אותה - לפחות כל עוד האדיגים נותרים מערכת אתית מתפקדת באמת. אפילו בתנאי מלחמת הקווקז, כאשר הצאריזם נקט במסלול של השמדת עמי ההרים, האדיגים נמנעו משיטות הסותרות את האנושות. נאסר בהחלט להרוג ילדים, נשים, זקנים ואסירים. אני אפילו לא מדבר על עינויים או חילול גופות. פעולות כאלה נפסלו כלא עולות בקנה אחד עם טבעה של האישיות הבסיסית.

האדיגים לא קיבלו מלחמות ללא כללים, ללא כבוד ליריבים, ללא הרחבת עקרונות אתיים בסיסיים ליחסים איתם: אנושיות, כבוד, כבוד, מצפון. תמיד הודגש כי "העם הצ'רקסי הלוחמני מסוגל לכבד את אומץ ליבם ואומץ ליבם של אפילו אויביו" (Souvenirs. 1837: 82). ידוע שרק מסיבה זו נשמרו חייהם של מצביאים צאריסטים רבים: זאס, וליאמינוב ואחרים. "האדיגים", כותב ט. לנינסקי בהקשר זה, "הוא אמיץ מטבעו, החלטי, אך אינו אוהב לשפוך דם ללא תועלת ואינו אכזר... בענווה ובביטחון הוא מרשה לעצמו להיות מונהג כמו ילד, ואפילו סובל חומרה, אך מורד בכל עוול" (לפינסקי 1995: 117). עד היום, כאשר מאפיינים את הצ'רקסים, מציינים כי "הם עדינים ואוהבי שלום מטבעם, ורק הרצון לשמר את עצמאותם פיתח בהם לוחמנות" (גריגוריאנץ 1978: 27).

באופן מסורתי, התכונות הטובות ביותר של אדם קשורות לאנושיות, לאדיגנות, לביטויים של האופי האדיגי. כפי שצוין, נוצרת תדמית של צ'רקסי אמיתי - אדיגית שיפקה, אדיגית נס. אך זוהי רק סוג של הכללה. במצבי חיים ספציפיים, ניתן להשתמש בהערכות כאלה תוך דגש על מרכיבים שונים של אדיגיות: אומץ, נדיבות, טקט, יושר, חמלה וכו'. לפיכך, הגדרות פרטיות כגון: אדיגלי - "בעל אדיג", אדיגית פשאשצ'ה - "נערה אדיגית", אדיגית בזילקוג'ה - "אישה אדיגית". במקרה הראשון, המאפיין הדומיננטי הוא אומץ ואצילות, בשני - טוהר ויופי, בשלישי - נאמנות לאינטרסים ולאידיאלים של המשפחה והבית.

אדיגה, כפי שאנו רואים, היא מנגנון למימוש עצמי מקסימלי של אדם, תנאי להשגת הצלחה ושקט נפשי, הרמוניה פנימית עם עצמו ועם העולם סביבו. בהקשר זה, מדברים לעתים קרובות על יופיו ומושכותו של אדם - tsihu dahe, tsihu guakIue, zekIuzh. אתיקה ואסתטיקה מהוות, בקצרה, את ליבת האישיות הבסיסית של החברה האדיגית, ובמהותה, זהו רק ביטוי נוסף של חברתיות - עם דגש על האוריינטציה האמפתית שלה.

האישיות העיקרית של החברה האדיגית היא חברתית במובן שקיומה כפוף למגעים עם אנשים אחרים. זהו סוג האישיות, שזוהה על ידי א. ספרנגר, שבו אוריינטציה כלפי חייו של אדם אחר ותחושת העצמי באחר עולות לקדמת הבמה (ספרנגר 1922). במקרים כאלה, אמפתיה מהווה את התוכן הפנימי של התקשורת והחברותיות. זהו ביטוי של תשומת לב יציבה ופועלת כל הזמן לערכים ולעולמו הפנימי של אדם אחר והכרה ללא תנאי בערכים אלה. לכן, הדרך הטובה ביותר "להיות בין אנשים" (tsIykh khetykIe) נחשבת ליכולת להיכנס לעולמו של בן זוג לתקשורת, לחיות את חייו, את דאגותיו ותחומי העניין שלו, תוך הפגנת הזהירות והעדינות הגדולות ביותר. הטכנולוגיה של התנהגות כזו מיוצגת באופן נרחב ומגוון בנימוס - אדיגה שנחבזה.

על ידי פעולה בהתאם לעקרונות האתיקה והנימוס האדיגי, אדם חושף את אישיותו בצורה אצילה, יוצר סביבו אווירה של אהבה ורצון טוב, אמון והבנה, ותורם להיווצרות ותחזוקה של רמה גבוהה של סינרגיה בחברה. כיום, במיוחד בקשר להתפתחות הפסיכולוגיה ההומניסטית, מוקדשת תשומת לב רבה להיבטים אלה של הקיום האנושי. היבטים אתיים של הסביבה החברתית (איטלסון 1974; אלטו 1978), בעיות של "אתיקה אקולוגית" (דאוור 1989), "אקולוגיה מוסרית" (ליכצ'ב 1991) נדונות בהרחבה. בסופו של דבר, הכל מסתכם בהיווצרות אישיות המסוגלת לבנות סביבה נוחה מבחינה פסיכולוגית. הדימוי המסורתי של האישיות הבסיסית של החברה האדיגית עונה על משימה זו בצורה הטובה ביותר. עם זאת, נותר עוד הרבה לעשות כדי להחזיר אותה לזכויותיה הקודמות ולהיקף השפעתה על החיים האמיתיים.


8.2. אתיקה כנושא דומיננטי של הציוויליזציה האדיגתית

עקרונות האתיקה הם חלק מהמידע האנכי והדיאכרוני החשוב ביותר לשימור האחדות התרבותית של החברה, תחושת ההמשכיות ההיסטורית והמעורבות (ארוטיונוב 1989: 22). הצ'רקסים, הפזורים ברחבי העולם, החיים בעשרות מדינות, משמרים את מבנה האישיות והמוצא האתני הבסיסי, במידה רבה בשל נסיבות אלה. מכלול הרעיונות וההשקפות האתיות המועברות מדור לדור הוא אחד החשובים ביותר במבנה הציוויליזציה והמנטליות האדיגתית. הוא נותן גוון ספציפי לאופן החשיבה וההתנהגות של הצ'רקסים, וקובע את אופי השפה, הדת, המדע, האמנות, המנהגים וההרגלים.

במילים אחרות, בציוויליזציה האדיגית, כמו בכל ציוויליזציה אחרת, יש נושא דרך, או "דומיננטי" (א. טוינבי), או משלו, כפי שאמר א. שפנגלר, "רפלקס ראשוני". וזהו - קודם כל וללא ספק - אתיקה. במסורת התרבותית האדיגית, אידיאולוגיה אתנית היא גם אידיאולוגיה אתית - מערכת של עקרונות, אמצעים וטכניקות לרציונליזציה אתית של העולם.

כמובן, עומק השפעתה של האדיגית על עולם החיים של יחידים וקבוצות משתנה מאוד, וכאן דפוסי הסוגסטיה היוקרתית הנפוצים במקרים כאלה מורגשים (ראה על כך: אח 1952; קלמן 1961). בדרך כלל זו לא רק הסכמה פשוטה עם רעיונות האתיקה, אלא גם הפנמתם, הפיכתם לחלק בלתי נפרד מהקוד המוסרי האישי-פרטני, שמעבר לו אדם אינו יכול לדמיין את עצמו ואת קיומו בעולם. נפוצה עוד יותר היא ההשפעה המבוססת על הזדהות, כאשר הטמעה ויישום עקרונות האדיגה קשורים להשתייכות לקבוצה אתנית מסוימת, ומעל הכל, לקבוצה אתנית. בכל מקרה, האתיקה האדיגתית אינה מווסת אלא זרז לפעילות. תפקידה או משימת העל שלה היא לפתח ולתמוך בתפיסה אחידה יחסית ושלמה מבחינה מוסרית של החיים, ערכי התרבות המתמשכים ודרכי הקיום האנושי הטובות ביותר בעולם המשתנה ללא הרף.

החוקרים המקשרים את האדיגה לרשימה ידועה של הוראות והנחיות, טקסים ומנהגים נוקשים, אחת ולתמיד, עם מבנה או תקופה מסוימת טועים. זוהי תפיסה הפועלת ללא הרף, ובשל האוניברסליות שלה, גמישה מאוד של חיי החברה והאישיות. בתנאים נוחים, עם גישה ויישום מתאימים, היא פועלת בצורה מושלמת ומדויקת. זהו המקרה, הידוע היטב בתורת המערכות הכללית, כאשר הכללה פותחת הזדמנויות רחבות לשונות והופכת לצד ההפוך של הדיוק, במקרה זה - דיוק של רגשות מוסריים, הערכות, פעולות. האדיגה היא מערכת מאורגנת פנימית, גמישה, ובשל סיבות אלה, יציבה מאוד של רעיונות מוסריים. התנאים והקואורדינטות החברתיות-כלכליות, הפוליטיות, הגיאוגרפיות והדמוגרפיות של החברה האדיגתית משתנים, ולעתים קרובות באופן קיצוני, אך התכנית הבסיסית של האדיגה נותרת ללא שינוי. בכל מקרה, הגוף העיקרי של מרכיביה נשמר: אנושיות, כבוד, סבירות, אומץ וכבוד.

הקביעות של הקואורדינטות האתיות היא הבסיס לוודאות הלאומית של החברה האדיגתית, זהותה התרבותית. אדיגיות היא מנגנון של הכרה עצמית והכרה עצמית של העם, דרך להבדיל את עצמו מקהילות אתנו-תרבותיות אחרות. על ידי שילוב תהליכי השתקפות חברתית ומוסרית, האתיקה מספקת תשובה לשאלה מהו העם האדיגי, מהן צורות הרציונליזציה היציבות הטבועות בו של עולם החיים. במילים אחרות, לפנינו אנלוג מיוחד, מודגש מבחינה מוסרית, למנגנון "אנחנו - הם", והוא ממלא אולי תפקיד מכריע בבראשית האתנו-תרבותית, בייצור ובשכפול נוסף של האישיות והדימוי הבסיסיים של האומה כולה. שאלו כל צ'רקסי מה בדיוק הופך אדם לצ'רקסי אמיתי, וכמעט כולם יענו: "אדיגיות ומילוי הנורמות של ח'אבזה האדיגתית". מכאן נוסחת הזהות הלאומית והתרבותית: "האדיגים הם עם בעל אדיגיות". סביבו בנויים פסקי דין בעלי אופי פרטי: Adygag'e zyhemyl'yr adyge shchypk'eu ubzh hunuk'ym - "אלה שנשללו מהם המעמד האדיגי אינם יכולים להיחשב כאדיגים אמיתיים", Syadygesh zhypIekIe syt, adygag'e phemyl'me - "מה הטעם בך קורא לעצמך אדיג אם אין בך מעמד אדיגאי", וכו'.

זהות אתנית, כהכרה במשמעות הפנימית של שייכותו של אדם לחברה אתנית, מבוססת על בידול, על מודעות להבדלים מקבוצות אחרות (De Vos 1982: 16). אירועים היסטוריים, דת, שפה, אוכל, לבוש, שמות קבוצות ושמות עצמיים וכו' משמשים למטרות אלה. בקרב האדיגים, האתיקה נמצאת בראש רשימה זו. מחקרי הפיילוט שערכתי בשיטתם של מ. קון וט. פרטלנד הראו שמתוך 20 תשובות לשאלה "מי אני?", כ-70% כללו את זהותם האתנית בשלוש התשובות המובילות: "אני אדיג". בסדרה השנייה של הניסוי, כאשר ענו על השאלה מה משמעותה של סיווג כזה, כל הנבדקים קישרו אותו עם ידע ושמירה על עקרונות וכללי האתיקה והנימוס האדיגי.

ברור שזהות אתנית היא רק חלק מהזהות החברתית ולא תמיד דומיננטית (ראו: טאג'פל 1982; טאג'פל, טרנר 1986; יאדוב 1993). אך בכל מקרה, היא מהווה את "הליבה הקוגניטיבית-מוטיבציונית של התודעה העצמית הלאומית" (סולדטובה 1998:43), כלומר, היא קובעת במידה רבה את הספציפיות הלאומית-תרבותית של חשיבה והתנהגות, כולל הספציפיות של גיוס חברתי (דרוביז'בה ואחרים 1996). מצד שני, מצב התודעה וההתנהגות של החברה תלויים במידה רבה באילו סמלים תרבותיים הם הבסיס לזהות האתנית. השימוש באתיקה בתפקיד זה מעיד, כפי שאני מבין זאת, על עדיפות הרציונליזציה האתית של העולם, כולל בתהליכי הזיהוי העצמי. ולמעשה, האדיגה מכפיפה את כל שאר הסימנים האתניים לעצמה, משמשת כייעוד הכללי ביותר של זהות לאומית וסמל של הציוויליזציה האדיגה. ביטויי האדיגאיזם כוללים לעתים קרובות לא רק שמירה על עקרונות ונורמות בסיסיות של האתיקה והנימוס האדיגי, אלא גם דיבור וקריאה בשפת האם, הכנת מאכלים לאומיים, הכרת וביצוע ריקודים ושירים אדיגיים, והשתתפות בטקסים וחגיגות מסורתיים. האדיגאיזם הופך לביטוי מרוכז, תמצית האתניות.

ו.א. טישקוב מכנה אידיאולוגים כאלה "סמלים-דמיורגים" שהופכים לרלוונטיים במיוחד בזמני משבר ואיומים חיצוניים (טישקוב 1997: 65). ואכן, מנגנון האדיגאיזם הוא כלי רב עוצמה להתגברות על המשבר האתני שבו נמצאת החברה האדיגית. צריך רק להשתמש בו נכון, תוך הדגשת המהות ההומניסטית של החוויה המסורתית של רציונליזציה אתית של העולם, שאדיגאיזם ונימוס אדיגיים הם מנגנונים לשחזור תרבות כללית גבוהה, ומעל הכל מוסרית.

ראוי לציין שבמקרים בהם היה צורך לזהות את האדיגים, נציגים של עמים אחרים התייחסו למוסדות אלה. באשר לעמי צפון הקווקז השכנים, עבורם סגנון חייהם ואורח חייהם של האדיגים, ובמיוחד הקברדינים, היו, בנוסף, מודל לחיקוי. "לקברדינים", הדגיש ו. טפטסוב, "יש להם את אותה משמעות עבור הרמות כמו שהייתה לצרפתים, ובחלקם עדיין יש להם, עבור האירופאים: הם מביאים אופנה לכל דבר; הם מנסים לחקות אותם בלבוש, ובתעוזה ובמוזיקה" (טפטסוב 1892: 103). בין הטיפוסיים שבהם נמצאת סקירתו של ההיסטוריון הצבאי א.א. פוטו: "השפעתם של הקברדים הייתה עצומה ובאה לידי ביטוי בבירור... בחיקוי העמים הסובבים בבגדיהם, כלי הנשק, המוסר והמנהגים שלהם. הטיפוס האצילי של הקברדי, אמנות הרכיבה על סוס ונשיאת נשק, אלגנטיות נימוסיו ויכולתו הייחודית להתנהג בחברה היו כה מדהימים עד שהאינגושים, האוסטים והצ'צ'נים שלחו את ילדיהם לקברדה ללמוד הגינות ונימוס. המשפטים: "הוא לבוש" או "הוא רוכב כמו קברדי" נשמעו כמו השבח הגדול ביותר מפי אדם שכן מההרים" (פוטו 1904:1).

בסיכום שלל עדויות דומות, כמעט בלתי נתפסות בתפקיד שיוחס לתרבות האדיגים, ציין פעם מ. קובלבסקי כי ההשפעה התרבותית של האדיגים על מטפסי ההרים של הקווקז כה חזקה ומקיפה עד ש"קשה להגזים בה" (איבניוקוב, קובלבסקי 1886: 100). גם סופרים מודרניים מדברים כך. לדוגמה, נ. רחוויאשווילי, אולי אפילו באופן קטגורי במידה מסוימת, קובע: "הנימוס שפותח על ידי שבטי האדיגים... התקבל כמעט על ידי כל הקווקזים" (רחוויאשווילי 1974: 3). לדברי ו.י. אבייב, "במאות ה-16-18 חוותה קברדה את תקופת הזוהר של הפיאודליזם, השיגה כוח ניכר והשיגה השפעה דומיננטית בצפון הקווקז. הכינוי "קברדית" היה באותה תקופה שם נרדף לתחכום אריסטוקרטי ול"זה מה שצריך" (אבייב 1959: 88).

הדגשתי שוב ושוב שהשפעה זו הייתה בכל זאת הדדית, ובכלל אין צורך להגזים ברמת ההתפתחות החברתית והתרבותית של האדיגים. הציוויליזציה האדיגים היא רק מרכיב של הציוויליזציה הקווקזית, אך ללא ספק החיה והאקספרסיבית ביותר, במיוחד מבחינת פילוסופיה מוסרית ותרבות התנהגותית. האתיקה והנימוסים של האדיגים חוללו מהפכה תרבותית בתודעתם של אנשי ההרים. דבר זה מעיד בצורה רהוטה ביותר על קבוצת ביטויים זו, אשר נותרה עד היום בשפותיהם של עמי הקווקז.

לדוגמה, הבלקרים והקראצ'אים אומרים: Cherkes namyskha - dunyada zat zhetmez - "אין דבר בעולם שיכול להשתוות לנימוס הצ'רקסי (namus צ'רקסי)." כביטוי של שבח, הם משתמשים בביטוי: Cherkes namys etedi - "מקיים נימוס צ'רקסי (namus אדיגית)", ובכך מדגישים שהאדם הוא בעל נימוסים טובים, מנומס ואציל. האוסטים רואים באתיקה הקברדית - kaskon ag'dau, בשקט ובאצילות הקברדית - kaskon uazdan jinaida - כמודל לחיקוי. אם צעיר הוא בעל תואר מלכותי וראוותני, הם אומרים עליו: kashkon lappu או kaskon lakuan - "נעורים קברדיים". האבחזים מכנים אדם בעל תרבות ואצילות גבוהה adyg-apsua - מילולית: "אדיגית-אבחזי". לצ'צ'נים ולאינגושים יש אמרות משותפות: Cherse sanna ezde konakh va iz - "אצילי כצ'רקסי". Kura gIaьbarte - "קברדית גאה", וכו'. לדברי א.נ. גנקו, האינגושים "מבינים את המילה ghebaeptie (קברדית) במובן של "אדם אינטליגנטי ומשכיל"", ועד היום ישנם ביטויים כגון: ghebsertij alas viecie cul zdijkhaent vejnae vac suonaae - "מעולם לא ראיתי בחור טוב משכיל ממנו, אילו רק לא היה נסיך קברדית" (גנקו 1936: 497).
גישה זו של עמים אחרים השפיעה וממשיכה להשפיע באופן משמעותי על הזהות העצמית של האדיגים, והטמיעה גאווה בעמם. המילה "אדיגית" והמושגים הנגזרים ממנה מלאים בתוכן מיוחד, במובן מסוים אתנוצנטרי: adyghe nape - "כבוד אדיגית", adyghegu - "לב אדיגית (אמיץ)", adyghe shyuey - "פרש אדיגית", adyghe pshashche - "נערה אדיגית", adyghe kafe - "ריקוד אדיגית", adyghebze - "שפה אדיגית (אדיבה, מנומסת להפליא)", adyghe shkhyn - "מטבח אדיגית", adyghe fashche - "לבוש לאומי אדיגית" וכו'. מצד אחד, אלה סימנים ואותות של מקוריות, מצד שני - סמלים של שלמות ואיכות תרבות גבוהה. האידיאולוגמה "אדיגית" היא בעלת אותו אופי, אך בעלת כוחות גדולים בהרבה. היא מאחדת את הקבוצה האתנית סביב ערכים ונורמות היוצרים תדמית וסגנון תרבות ייחודיים, השקפה מיוחדת על העולם.

המונח "אדיג" מקבל משמעות כזו בשל הקשר שלו עם הייעוד העצמי של העם, ובאופן רחב יותר, עם זהות לאומית. שליטה באתיקה המסורתית פירושה להפוך לאדיגי אמיתי. זהות אתנית הולכת יד ביד עם תהליכי הזדהות מוסרית ואתית. לכן, היעדרה של אדיג נתפס כאובדן קווים מנחים מוסריים, אובדן ודאות אישית וקבוצתית. הצ'רקסים בכללותם אינם מבחינים בין זהות תרבותית לאתנית, ולכן, מבלי לפגוע במוניטין שלהם, אף נציג של העם אינו יכול לומר שהוא ערבי, טורקי או אמריקאי בתרבותו. כאשר המנצח יורי טמירקאנוב ציין בראיון שהוא רוסי, כלומר, כמובן, רק כמה היבטים של זהותו התרבותית, הדבר גרם לאכזבה קלה בקרב בני ארצו, במיוחד במולדתו של המנצח - קברדה. להיפך, הודאותיהם של מיכאיל שמיאקין והנסיך עלי מירדן שהם צ'רקסים מטבעם התקבלו בסיפוק רב.

התמקדות בערכים לאומיים, הכרה באתיקה המסורתית כסטנדרט ועצמאות אופייניים לצ'רקסים לא רק בארצנו, אלא גם בקרב ארבעה מיליון תושבי התפוצה. ידוע כי קהילות צ'רקסיות בטורקיה, סוריה, ירדן, ישראל, גרמניה, יוגוסלביה, אנגליה, הולנד וארצות הברית מתקשות להסתגל לתרבות, אם כי לרוב הן נטולות כל תנאי ממשי לשימור עצמי. היעדר תנאים אלה מתפצה על ידי אתיקה ונימוסים. האדיגים משמשים כאן כמנגנון הגנה אתנית יעיל. לאחר שנפגשתי לאחרונה עם אדיגים מקוסובו שחזרו למולדתם ההיסטורית, הופתעתי לגלות שכולם - מבוגרים וילדים כאחד - דוברים את שפת האם שלהם שוטפת, מבצעים ריקודים ושירים לאומיים של אדיגים. אדיגים רבים, שיש להם תנאים רבים יותר במולדתם לשלוט בשפת האם ובתרבותם, יכלו לקנא בידע ובכישורים כאלה. עם זאת, זוהי תופעה נפוצה למדי, כמעט אוניברסלית: מוצא אתני וסולידריות קבוצתית לרוב גבוהות יותר בקרב מיעוטים אתניים מאשר בקרב הרוב הלאומי (Brewer 1979; Rosenthal, Hrynevich 1985).

יש לציין גם כי, בעוד שהאתיקה האדיגית מפתחת ותוחמת דרגה גבוהה של מוצא אתני וסוג של היפר-זהות, היא אינה קשורה כלל לצורות אגרסיביות של אתנוצנטריות, ליהירות לאומית. יתר על כן, היא מציבה מחסום רב עוצמה לכל הצורות והביטויים של עוול ואפליה חברתיים ולאומיים, שכן את המקום המוביל בה תופסים ערכים כמו אנושיות, כבוד לפרט, הבנה, תחושת פרופורציה, סובלנות, כבוד, מצפון, בושה, חמלה...

האדיגה תורמת לכינון ותחזוקה של צורות דמוקרטיות של פלורליזם אתני. ההיסטוריה של היחסים בין הצ'רקסים לעמים קווקזים שכנים היא יותר מאשר עדות רהוטה לכך. ידוע היטב שהאדיגים לא ניהלו מלחמות כיבוש, לא תבעו שטחים זרים, ולא הראו שמץ של תוקפנות תרבותית במעשיהם. הצ'רקסים, שהקריבו את חייהם של בניהם הטובים ביותר, עמדו שוב ושוב כדי להגן על הנוגאים, הצ'צ'נים, האינגושים, האוסטים, היהודים ההרריים, הקראצ'ים, האבזינים, הבלקרים, האבחזים והגאורגים. כבר אמרתי שבמהלך מלחמת רוסיה-קווקז, קברדה הגיבור ספג את נטל הכוחות הצאריים ומנע את רצח העם של העמים הבלקרים, הקראצ'אים, האוסטים, האינגושים, הקומיקים והצ'צ'נים, שבגינם זכו הקברדים בתואר אבירי הקווקז. יש לציין בהקשר זה כי לפני הקולוניזציה של הקווקז, קברדה הייתה פדרציה של מספר עמים הרריים (אוסטים, אינגושים, אבזינים, בלקרים, קראצ'אים, ובחלקם צ'צ'נים ונוגאים), וזה לא הפריע כהוא זה להתפתחות האתנית והתרבותית של עמים אלה, ולא סיבך את היחסים הידידותיים עם הקבוצה האתנית הדומיננטית. וזה מובן: עם רמה גבוהה של מודעות עצמית לאומית בחברה האדיגתית, שלטה זהות שבמבנה שלה שולבה תדמית חיובית של האומה האישית עם גישה דומה, מכבדת תמיד, כלפי עמים אחרים ומיעוטים לאומיים.

מצד שני, אדיגיות היא מנטליות המאפשרת ועוזרת להשתלב באופן אורגני בכל סביבה אתנית זרה, בין אם במזרח או במערב, בטורקיה או בארה"ב, בירדן או בגרמניה, בסוריה או בהולנד, בישראל או בבריטניה. בדרך כלל, מחוץ למולדתם, האדיגים נהנים מכבוד אוניברסלי, ורבים משיגים הצלחה חסרת תקדים בתחומי פעילות שונים, במיוחד בשירות המדינה. וזה די טבעי ומובן: העקרונות שקבע האדיגה יוצרים תכונות כאלה (אנושיות, כבוד, זהירות, אומץ, כבוד) המוערכות מאוד בכל פינות העולם. בהיותה תפיסה רחבה ביותר של מוסר, האתיקה האדיגה יוצרת בסיס לפיתוח האישיות הפתוחה וההרמונית ביותר, המסוגלת לשלוט ולשאת בתוכה את הישגי התרבות הפלנטרית. באינטראקציה עם "העולם החיצון" האדיגה מכריזה על עצמה כמעין כל-אנושות.

את אותו הדבר יש לומר על תרבות הקבוצה האתנית האדיגים כולה. זוהי תרבות פתוחה ביסודה, אם כי בו זמנית מקורית מאוד. עדות לכך היא בעקיפין נתוני מחקרים ניסויים על ההתנהגות התקשורתית ההשלכתית והממשית של קברדים. התברר שבמילים הם מכוונים יותר לתקשורת עם נציגי עמם, אך במציאות הם מתקשרים ומקיימים אינטראקציה לעתים קרובות יותר וברצון רב יותר עם אנשים בני לאומים אחרים (מוקייבה 1995: 12). בסתירה זו, כפי שאני מבין אותה, באו לידי ביטוי המוזרויות של האתיקה האדיגים, אשר כאידיאל מציעה רמה גבוהה של מודעות עצמית לאומית עם מקסימום של חברתיות נטולת דעות קדומות.

משמעות האדיגים, כפי שאנו רואים, חורגת מהמערכות האתיות הרגילות. באינטראקציה הדוקה עם מנגנוני אתנו-רבייה אחרים, האדיגים יוצרים ומשחזרים ללא הרף את סגנון החיים האדיגים, את הפסיכולוגיה והציוויליזציה האדיגים, מפעילים שליטה מתמדת על אופן תפקודו של האורגניזם האתנו-סוציאלי, כיצד קיומו האמיתי מתואם עם הקיום הנכון, האידיאלי והמוקרן. נזכיר בהקשר זה שקהילות אתניות אינן יכולות לתפקד ולחיות חיים מלאים ללא ניתוח עצמי עמוק ופורה. אתנוס הוא מערכת סוציוביולוגית רפלקטיבית, כלומר, מערכת עם משוב רב, שבזכותה נאסף מידע על העבר, ההווה, העתיד האפשרי של העם, על החוויה הפנימית שלו, על מושגי הקיום המודרני והקיום העתידי. האדיגה מובנית במערכת זו כממריץ וזרז לתהליכי השתקפות חברתית והשלכה, לחיפוש וחידוש של הפנים האישיות.


8.3. הערך המוחלט והמעמד הדתי של האדיגה.

התהודה של האדיגה, מידת השפעתה על התודעה וההתנהגות עולים על הערך והמשמעות של כל קטגוריה אתית אחרת. בהתמקדות בכך, הם אומרים: האדיגה חזקה אפילו מערכים כמו אנושיות, אומץ וכבוד. האדיגה מקיפה את כל אלה. הם טוענים שאין אירוע, עובדה או קשר משמעותי אחד שלא ניתן לפרש מנקודת מבט של האתיקה המסורתית.

כמו כן מודגש כי העם האדיגי עומד בקצב הזמן, סופג ומטמיע מידע חדש, ומציע תשובות לכל שאלה בעלת משמעות מוסרית. לדברי המודיע אריג'יב באכוב, מבין שיפוטים שונים בנושא זה, ההצהרה הבאה הרשימה אותו ביותר: האדיגית מסוגלת להכיל (להטמיע) את כל מה שהחיים מביאים. ואכן, זוהי מערכת פתוחה וגמישה. ההיסטוריה מראה כי בהתאם לתנאים ולנסיבות הספציפיים של החיים, העם האדיגי היה מכוון למשטרים שונים - על ידי שינוי סדרי עדיפויות, חיזוק מרכיבים מסוימים. לדוגמה, בתקופת הפיאודליזם, חשיבות הגבורה הצבאית עלתה לקדמת הבמה בקרב כל שכבות האוכלוסייה, דבר שהיה קשור לצורך להגן על המולדת. לאחר מלחמת רוסיה-קווקז, הדגש השתנה, ערכם של היבטים של אומץ כמו סבלנות, סיבולת וסובלנות גבר. ניתן גם לזכור שמערכת האתיקה האדיגית שופרה, תוך שהיא שואלת ומפרשת בדרכה מונחים משפות ותרבויות אחרות, כגון נמי, מרד, אקייל וכו'. הן התמלאו בתוכן רוחני חדש ועשיר עוד יותר.

דבר זה מעיד על הכוחות והאפשרויות הגדולות של האתיקה האדיגית. היא מסתגלת באופן פעיל לתנאי חיים המשתנים ללא הרף, מפתחת השקפות והרגלים, מיומנויות ותגובות דומות, ומעצבת ומעתיקה ללא הרף את האישיות העיקרית של החברה האדיגית, ובמקביל, את האתנוס והתרבות האדיגית. מצד שני, ככל שהאתיקה מתעוותת, הזהות האתנית של הפרט מתפוררת, מתערערת, וזה מהווה איום על התפקוד וההתפתחות התקינים של החברה האתנית. בדרך כלל אומרים בהקשר זה: Adygag'er kuedme l'epk'ri kuedash - "אם האדיגה תיעלם, גם העם האדיגי ייעלם". הצהרות כאלה מחזקות את מעמדה של האתיקה, משמשות כתזכורת לכך שאדיגה היא קריטריון וברומטר לחוזק ולאנרגיה המוסרית של הפרט והחברה.

מעיד במיוחד על כך שהאתיקה האדיגית כרוכה בתודעה דתית בתחום השפעתה (ואף מכפיפה אותה). ובו בזמן, מבלי לערער על סמכות הדת ועל חשיבותם של טקסים דתיים, אלא להיפך, לפעול בהתאם לרגשותיהם ומצבי הרוח של המאמינים. המשמעות החברתית של האתיקה מילאה כאן תפקיד מכריע; האדיגית הוכרזה כיצירה של אלוהים. בתודעת רוב האוכלוסייה הצ'רקסית, זוהי דרך חיים בעולם, שניתנה לעם על ידי אללה המוסלמי או הת'קה הפגאני-נוצרי, כשם שהבורא עצמו שולח כתבי קודש לעם. לכן, מאמינים שאדם שאינו מקיים את מצוות האדיגית מביא על עצמו את זעמו של אלוהים עצמו. פסקי דין נפוצים הם: "כאשר נשמותינו עוזבות את הגוף ומופיעות בפני אללה, הוא ישאל בנזיפה: 'נתתי לכם את האדיגה כדי שתחיו בהתאם לחוקיה, מדוע הזנחתם את מתנתי?'" (קונה גוטיז'בה).

דוגמה נוספת. פניתי למודיע שהוכיח באופן פעיל את נחיצות האסלאם: "אבל מה לגבי הדורות שלא למדו את יסודות הדת המוסלמית, שלא הייתה להם הזדמנות ללכת למסגד וכו'?" והוא ענה: "זו לא אשמתם, ואללה לא יעניש אותם על כך, אלא רק אם בחיים הם יפעלו לפי העקרונות והנורמות של האדיגה והח'אבזה האדיגה: יכבדו את הוריהם וזקניהם, יאהבו ויגדלו כראוי ילדים, יגלשו אמפתיה ויעזרו לנזקקים, יהיו כנים והוגנים ביחסיהם עם אנשים וכו'." (מג'יד טשב).

האדיגה, כפי שאנו רואים, היא תפיסת חיים אוניברסלית ועצמאית, הדומה לדת לאומית. ולא במובן המטאפורי, אלא במובן המילולי של המילה, בהתחשב בכך שהיא מכילה בתוכה, ב... "גוף" משלו, כל מאפייני הדת והדתיות שזיהה ג'יי לוק:

1) אמונה בישות עליונה;

2) רעיון הערצתו;

3) מושג הכבוד באמצעות סגולה וירא שמים;

4) מכלול החטא הכפוף לגאולה באמצעות חרטה ומעשים טובים;

5) רעיון הגמול וחיים עתידיים בגן עדן (לוק 1988: 586).

הדבר מתברר לאחר בחינה מדוקדקת של הקטגוריה של "פספה" כחלק בלתי נפרד ובלתי נפרד מהאדיגית. במושג "פספה", כפי שראינו, מתמזגים יחד רעיונות המעשים הטובים, האדיקות והגמול; זהו ערך ההפוך לחלוטין לחטא. מאמינים שכמות המעשים הטובים שנעשים מיוחסת לאדם בעולם הבא, ורק מי שעושה מעשים טובים רבים - פספה ומעט חוטאים - גויניך מגיע לגן עדן. יחד עם זאת, אלוהים - אללה או הת'קה הנוצרי-פגאני - הוא שקובע אילו ממעשיו של אדם הם חוטאים ואילו הם מוסריים, על מי להעניק את רחמיו ועל מי להוריד את חרון אפו. הרעיון של בחירת אלוהים פופולרי מאוד, ובמובן זה, האתיקה האדיגית דומה לזו הפרוטסטנטית. בדרך כלל בהקשר זה מדברים על "עין או מבט טוב" של אלוהים, שבעזרתו הוא "נוגע" או מתגמל את בחיריו - "אליכים אי נפי זישצ'יקהואה".
ישנה דעה שמוסריות מוחלטות הן בתחילה דתיות (ראו, לדוגמה: Parsons 1966: 11; Shreider 1994: 16-17). גם קאנט עמד על עמדות אלו, והוכיח כי מוסר בנוי על עקרונות שקובעים ומחייבים את כל התנהגותנו ובכך מקבלים את המעמד של אלוהי. עבור רוב האוכלוסייה הצ'רקסית בארצנו ומחוצה לה, האדיגה היא סמל המעניק לקיום האנושי משמעות מסוימת. לחיות בהתאם לעקרונות האתיקה, להסתמך בכל דבר אחר על אלוהים, על חסדו - זוהי נוסחת ההוויה המסורתית השולטת בחברה האדיגתית. האדיגה מטמיעה באנשים שאף אחד לא יודע מה גורלו או ייעודו, ששאלה זו נמצאת כולה בסמכות האל. אדם יכול למלא את חובתו המוסרית רק בהתמדה - בתקווה, בביטחון מלא שהאל יעריך את אדיקותו ויהיה לו חסד. (אותו טיעון עומד, כפי שהראה מ. ובר, בבסיס האתיקה הפרוטסטנטית) אחדות החובה המוסרית והדתית הופכת את האדיגה לערך מוחלט. קיום המצוות העיקריות של האדיגה (אנושיות, כבוד, זהירות, אומץ, כבוד) מקבל משמעות מיוחדת ומרוממת, וכללי האתיקה האדיגה נתפסים כגזירות אלוהיות. במקביל, תחושת האחריות לקיום כללים אלה גוברת, בשילוב עם ההכרה בחוסר הימנעות של עונש על הפרתם.
מובן מדוע האדיגה קיבלה בקלות את דתות העולם. ראשית, הן נפלו על הקרקע הפורייה של תודעה דתית מפותחת ונאמנה ביותר, שהיא האדיגה. שנית, וזה אולי הדבר החשוב ביותר, ההכרה ששום דת לא יכולה לנער את יסודות הדת הלאומית - האדיגה - תמיד שררה.
נזכיר בהקשר זה כי מושג ה"אסלאם" - מוסל'ימניגה, הפופולרי בקרב מאמיני האדיגים, צץ על אדמת האדיגים. הוא בנוי על אותו מודל כמו האדיגים ונשאר תחת השפעתה ושליטתה. האסלאם הוא דבקות בעקרונות האתיקה האדיגים, המלווה בידע של הקוראן, קיום טקסים וטקסים אסלאמיים. בדעת הקהל המסורתית, אדם מוסלמי הוא אדם תרבותי, אינטליגנטי ואדוק, אשר בזכות כך נכנס לאליטה של ​​החברה האדיגים. יחסים כאלה עם האסלאם מעשירים את האתיקה האדיגים, ומספקים לה תוכן רוחני חדש ועשיר עוד יותר. האדיגים הופכים למציאות העליונה ולמטרה הסופית של הקיום. "הבורא בשמים ועם האדיגים ניתן על ידו על פני האדמה" - זהו סמל האמונה המסורתי של העם האדיגי. מצד שני, זה יוצר את הקרקע להקמת האסלאם ההומניסטי, שבו שולטת תרבות השלום, ההרמוניה וההבנה ההדדית.


8.4. האדיגה בדינמיקה של בניית מציאות חברתית

"בין הכוחות המעצבים את המציאות, המוסר הוא הראשון", כתב א. שווייצר (שוויצר 1973: 115). נציין במיוחד בהקשר זה כי בעקרונותיה ובדרישותיה, האתיקה האדיגתית לא רק מצביעה על האידיאל של הקיום האנושי, אלא גם מראה כיצד ליישם אותו בחיים. במקורותיה של מסורת זו נמצאת רשת רחבה של שיטות לטקסיות התנהגות, המשמעות החברתית הגבוהה של ח'אבזה. דרך ח'אבזה האדיגתית, האתיקה ביצעה וממשיכה לבצע את "מדיניותה", את רעיונותיה והנחיותיה. רעיונות מסורתיים לגבי אסתטיקה של הקיום קשורים גם לנורמות של ח'אבזה האדיגתית, ומעל הכל לעקרונות ולנורמות של נימוסי האדיגה. יופי הוא הרעיון המוביל והמכונן של התנהגות מוסרית, ובמובן מסוים, מטרתו - דימוי המציאות שיש לבנות. לאנרגיה של פעולה מוסרית יש מרכיב אתי.

הדינמיקה של יחסים אלה חושפת את קווי המתאר של תרבות משחק עם ההטרוסטיביות האופיינית לה - אוריינטציה כלפי מזל, כלפי השגת הרמוניה בקשרים בחיים (ראו: בגז'נוקוב 1990). המשחק מקרין ויוצר מציאות חברתית חדשה ומשופרת. הוא זוכה בה בחזרה צעד אחר צעד בעזרת אמצעים וטכניקות מיוחדות, כולל כל מיני סמלים, טקסים ודרמטיזציות, שבזכותם אנשים עוסקים בפעילות משותפת, יוצרים ושומרים על זהות חברתית. אלו הם ההימור שהמשתתפים במשחק שמים, זהו העיצוב הכללי של התרבות. בטקס, כדי שיוכל ליישם את תוכניתו או הפרויקט שלו, יש ייצוג סמלי של המציאות הסופית האולטימטיבית (ווסיין 1974: 15).

אבל אין לחשוב שהאובייקטיביזציה של האדיגות מתבצעת כולה באמצעות טקסים. לפרט יש את הזכות לחפש וליישם דרכים חדשות אחרות להגיב לאירועי חיים, כל עוד הן תואמות את רוח האתיקה האדיגתית. בכל רגע נתון של קיומו, אדם נמצא בסביבה פסיכולוגית-תרבותית שנוצרה על ידו, וכבר בכך קובעת מראש את בחירתו של קו התנהגות כזה או אחר, פעולה כזו או אחרת. יחד עם זאת, כפי שמציינים תומכי תיאוריית הבחירה הרציונלית, ככל שדרך הפעולה המסורתית "יקרה" יותר ומכבידה על הסובייקט, "כך הוא יטה מוקדם יותר לשקול חלופות חדשניות להשגת אותה מטרה" (הכטר 1996: 91). בהתחשב באופייה האוניברסלי של תופעה זו, אני רואה לנכון להקצות חלק מיוחד בתיאוריה האתית הנקרא "אתיקה תקדימים". חיפושים בכיוון זה יסייעו להתגבר על חד-צדדיות מסוימת של האתיקה המודרנית, אשר, כפי שציין ס. קירקגור, טמונה בעובדה שהיא שואפת להכניס אידיאליזם למציאות, מבלי להכביד על עצמה בדאגה לחקר הזרימה, הטרנספורמציה של המציאות לאידיאליזם (קירקגור 1993: 123). בינתיים, זהו תהליך חי ויומיומי של התפתחות, חידוש שיטות הרציונליזציה האתית של העולם. כאן, במילותיו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני, "הפרקטיקה קודמת לתיאוריה" (וויטילה 1991: 29).

לפיכך, התודעה המוסרית היא גם מעשית וגם דיסקורסיבית, כלומר, היא מארגנת ומכוונת לא רק את החשיבה וההתנהגות היומיומיות, אלא גם את קו ההתפתחות והטרנספורמציה של מערכות אתיות.

יחד עם זאת, האתיקה יציבה ואוניברסלית יותר מאשר נורמות של מנהג או נימוס. לדברי או. ג. דרובניצקי, "מצד אחד, היא פורצת את גבולות הנורמות המסורתיות-אתניות והתוך-קבוצתיות, מתנגדת להן כמשהו רחב יותר, מקיף יותר, ומצד שני, היא הופכת את אותן נורמות של התנהגות רגילה, שהן שוות ערך לחלוטין עבור כל הפרטים, למשימה אינדיבידואלית של אדם שהפריד את עצמו מ"גוף המשפחה", השבט או הקהילה הסגורה" (טסרובניצקי 1974: 300). לאתיקה האדיגית יש את כל המאפיינים של אוניברסליות כזו. אדם שהבין את עומקה אינו מקשר את דעיכת המוסר עם היעלמותו של מנהג או טקס זה או אחר, עם הופעתם של סטנדרטים חדשים של חשיבה והתנהגות. מערכת האתיקה מספקת, ואף מתכננת שינויים כאלה, תחת שליטתה הח'אבזה האדיגית מתעדכנת ומעובדת מחדש באופן מהותי, בהתאם לתנאי הזמן ולרוח הזמן. החברה האדיגית יצאה משליטת הקוד המוסרי והמשפטי המסורתי - פיאודלי בתוכנו. יחד עם זאת, אדיגה נותרה קריטריון וסימפטום של איכות חיים אתית ואסתטית גבוהה.


8.5.אובייקטיביזציה ולגיטימציה של האתיקה האדיגתית

התוצאה העיקרית של מחקר זה, כפי שאני רואה אותה, היא בהבנה תיאורטית ובאובייקטיביזציה של האדיגה כמערכת אתית הפועלת ללא הרף, הרמונית ועצמאית, שבה כל היחידות המבניות משלימות, תומכות ומחזקות זו את זו.

זה מצייד אותנו בחזון חדש של הבעיה, השקפת עולם חדשה כמעט, שבה, עם גישה מוסרית ספציפית, קל להגדיר ולהעריך אותה מנקודת מבט של קשרים ומערכות יחסים כלליות-מערכתיות. די לנקוב בשם אקראי של כל קטגוריה מוסרית כדי לקבוע מיד איזו מצווה אתית היא מייצגת, באיזה קשר היא נמצאת עם רכיבים ויחידות מבניות אחרות של השלם - האדיגה. לדוגמה, הקטגוריה "חתיר" היא יחידה מבנית של האנושות - צ'יחוגה, ביטוי לנכונות לפעול למען האינטרסים של אחר. יחד עם זאת, מושג זה קשור קשר הדוק לרעיונות הכבוד - אויבים וחסינות אתית של הפרט - צ'יחום ואויבים. בהמשך הדיון, קל לגלות שקטגוריית ה"חתיר" מוצאת את הצדקתה הפנימית והביסוס שלה בקטגוריה הסמוכה "פסאפה", המבטאת את רעיון הצדקה והישועה. במילה אחת, כאן יש לנו מראית עין של הקרנה של הדימוי האתי - התפשטותו ל"תחומים" אחרים של תודעה מוסרית, מה שמעיד שוב על הקשרים והיחסים המערכתיים של העם האדיגי.

מסקנה חשובה הנובעת מהעבודה שנעשתה היא שכל אלמנט של האתיקה האדיגית אחראי על מגזר זה או אחר של החיים החברתיים ובמובן זה הוא סוכן השפעה על יחסים אמיתיים בין אנשים. האתיקה האדיגית לוקחת חלק פעיל בבניית המציאות החברתית, ומעל הכל בשחזור החברה האתנית, אישיותה הבסיסית. במהלך שינויים חברתיים, כמו גם במצבי משבר, היא מקנה קביעות וודאות מסוימת לתנועה. בפרט, זהותה האדיגית היא שקובעת ומראה האם חברה אתנית יכולה לעמוד בתנאים הלא תקינים של משבר מערכתי, תוך שמירה על מה שנקרא יציבות מבנית.

אין לשכוח שאדיגה היא רק הזדמנות פוטנציאלית לארגון פעילויות, ולמעשה הכל תלוי באופן שבו משאב זה משמש ומשוחזר במהלך הפרקטיקות החברתיות, בתהליך עיצוב האישיות הבסיסית. במילים אחרות, ישנה החלפה הדדית של אמצעים ותוצאות פעילות, הנקראת דואליזם של מבנים בסוציולוגיה (ראו: גידנס 1984; ארצ'ר 1988). האם החלפה כזו תהיה חיזוק הדדי של משאבים או, להיפך, היחלשותם ההדדית תלויה במספר סיבות, ביניהן רמת האובייקטיביזציה, הדומיננטיות והלגיטימציה של האדיגה. פעולות אלו קובעות ותומכות זו בזו. לדוגמה, ככל שרמת האובייקטיביזציה (המשמעות) של האתיקה גבוהה יותר, כך קיימים יותר תנאים לדומיננטיות וללגיטימציה שלה, כלומר, הפיכה לרכוש כזה של "מפעל חברתי" הבונה את המציאות על פי עיצובה, דמותה, דמיונה. עם זאת,

אפילו האובייקטיביזציה המלאה והמפורטת ביותר של האדיגה אינה מבטיחה רמה גבוהה או הכרחית מספיק של דומיננטיות ולגיטימציה של הרעיונות, העקרונות והגישות הכלולים בה. בינתיים, אשליה כזו תמיד קיימת, במיוחד בתודעתם של אנשי האינטליגנציה שלנו. נראה שדי להסביר בבירור את האפשרויות והיתרונות של מודל חברתי מסוים, והוא יתקבל וייושם מיד. עם זאת, שום דבר כזה לא קורה. אנו משוכנעים בכך כל הזמן מניסיוננו שלנו, שלעיתים מר, ובעניין זה אני נזכר בדבריו של א. פרום. "שינויים בחברה", הוא כותב, "אינם יכולים להיעשות על ידי פרסום ספרים בלבד לתמיכה בהם או על ידי רעיונות המופצים על ידי דוברים מחוננים. כל עוד אין אפשרות לתרגם רעיונות אלה לתוכניות ופעולות מיוחדות, הם מסוגלים לזכות באהדתם של אנשים מסוימים, אשר, עם זאת, יתאכזבו עוד יותר כאשר יראו שלרעיונות אלה כשלעצמם אין השפעה על המציאות" (פרום 1993: 330).

מכאן נובע כי האובייקטיביזציה של האדיגה צריכה ללכת יד ביד עם צעדים המסוגלים להבטיח את הרחבת וחיזוק סמכויותיה. בפרט, יש חשיבות מכרעת להכרה הרשמית, כולל חקיקה, והפצה של האידיאולוגיה והמדיניות המוסרית הכלולות באדיגה תוך שימוש בסנקציות יעילות. במקרה זה, יופעלו צורות ושיטות מסורתיות של רציונליזציה אתית ואסתטית של העולם. תהליך ההיווצרות והמימוש העצמי של הפרט ישתנה בהתאם לרמת המשמעות, הדומיננטיות והלגיטימציה הנתונה של האדיגה. הוא יהפוך למשמעותי ועקבי יותר. במקביל, יופיע צורך ממשי בספרי לימוד, עזרי הוראה וספרי עיון זמינים לציבור המסבירים כיצד בנויה האתיקה האדיגתית, כיצד להשתמש בה במצבי חיים ספציפיים. כל רשת המוסדות החינוכיים והתרבותיים תצטרף בהכרח לתהליך זה. אדיגה היא

מערכת מוסרית גמישה ודינמית המסוגלת לתפקד עם תועלת ותשואה מוחשיים בכל תחומי הפעילות האנושית: ייצור וכלכלי, פוליטי, רוחני, חברתי ויומיומי. השונות והסלקטיביות של תגובותיה, כפי שצוין, הן הצד השני של דיוק התפיסה וההערכה של המצב, הרגע הנוכחי, התקופה. זהו מנגנון הכרחי לבניית סדר מוסדי חדש, בניית חברה בעלת רמת אינטגרציה חברתית ומערכתית כזו המסוגלת להבטיח את התלות ההדדית והאחדות הרוחנית של קבוצות שונות בחברה האתנית האדיגתית בגבולות ובמרווחים מרחביים וזמניים מורחבים.

כיום, אין הרמוניה כזו ורמת סינרגיה כזו בחברה האדיגתית. למעשה, אין חברה אדיגית במובן הצר של המילה, שכן יסודותיה החיוניים ביותר נחלשו מאוד: עצמאות, ויסות עצמי, רבייה עצמית וכו'. 7-8 השנים האחרונות של מה שנקרא רפורמות הנחיתו מכה קשה על התרבות האדיגתית, ומעל הכל על תרבות הקברדים והצ'רקסים; במודע או שלא במודע, נעשה הכל כדי לשבור את רוח העם, כך שתהליך הדה-הומניזציה הופך לבלתי הפיך. אנו רואים כיצד באיטיות, באופן לא עקבי, ובאופן עקרוני, באופן שגוי, מגיבים האדיגים למציאות של סוף המאה ה-20. העם, אשר על אהבתו לחופש חוברו אגדות, דוחה כמעט מרצונו את הדמוקרטיה, את העקרונות המאומתים מבחינה אתית של בנייה עצמית ושיפור עצמי, ובכך מסיר את האחריות לגורלו, לגורל הדורות הבאים.

אני משוכנע שאלו הן ההשלכות של שימוש לא מספיק מלא, משמעותי ומיומן באתיקה האדיגית, כמו גם שימוש שלא למטרתו המיועדת - למטרות ספקולטיביות ואנוכיות. אבל רק צריך להשתמש נכון במשאב הזה - והתוצאות יבואו לידי ביטוי בשיפור חד של האווירה הרוחנית והמוסרית, בסיכויים ממשיים להתפתחות, צמיחה והתחדשות.

אודות המחבר

בגאז'נוקוב ברסבי חאצ'ימוביץ'

מחברם של ארבע מונוגרפיות ויותר מ-120 מאמרים, שחלקם פורסמו בחו"ל: בארה"ב, גרמניה, צ'כוסלובקיה, שבדיה, בולגריה ועוד. ב.ק. בגאז'נוקוב סיים בהצטיינות את לימודיו בפקולטה לפילולוגיה של KBSU וסיים את לימודי התואר השני במכון לבלשנות של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. בשנת 1973 הגן על עבודת הדוקטורט שלו בנושא "בעיות פסיכו-לינגוויסטיות של תקשורת (תקשורת בעלת אוריינטציה אישית וחברתית)". בשנים 1974-1987 לימד פסיכולוגיה כללית ב-KBSU וביצע מספר עבודות ניסיוניות, שחלקן דווחו בכנסים בינלאומיים. סוגיות סוציולינגוויסטיות והספציפיות של שפת התקשורת תופסות מקום נכבד בתחומי העניין המדעיים של ב.ק. בגאז'נוקוב, שבאו לידי ביטוי בעשרות פרסומים בנושא זה. 

מאז 1977, ב.ח. בגאז'נוקוב חוקר את בעיות הספציפיות הלאומית והתרבותית של התקשורת. מחקר תיאורטי בתחום זה הוצג על ידו במאמר התוכנית "התנהגות תקשורתית ותרבות", שפורסם בגיליון החמישי של כתב העת "אתנוגרפיה סובייטית" בשנת 1978. בשנת 1983 פורסמה המונוגרפיה של ב.ח. בגאז'נוקוב "מאמרים על האתנוגרפיה של התקשורת האדיגתית". הספציפיות האתנית של ההתנהגות התקשורתית נבחנת גם במספר מאמרים שפורסמו לאחר מכן, בעיקר בכתבי עת אקדמיים. מאז, ב.ח. בגאז'נוקוב משתמש באופן נרחב במושגים של "אתנוגרפיה של תקשורת", "דימויים אתניים", "העברת תרבות", "מסורות של תקשורת", "סטנדרטים ותכונות של תקשורת" ואחרים בספרות המדעית. 

במקביל, ב.ח. בגז'נוקוב עוסק בבעיות מסורתיות לאתנוגרפיה ולהיסטוריה. מאז 1974, ב.ח. בגז'נוקוב משתף פעולה באופן פעיל עם עמיתים מ-KBIGI, משתתף במשלחות אתנוגרפיות, בעבודות קולקטיביות של המכון, ומאז 1985, לאחר שהגן על עבודת הדוקטורט שלו בנושא "תרבות התקשורת ואתנוס", הוא עובד במכון כעמית מחקר בכיר בתחום האתנוגרפיה, לאחר מכן ראש תחום הבעיות הכלליות, ראש תחום לימודי התרבות, ראש המחלקה לאתנולוגיה. בשנת 1990, בעריכתו של ב.ח. בגז'נוקוב, פורסם הספר "עולם התרבות", שהפך לתופעה בולטת בחיי המדעיים של הרפובליקה, ובשנת 1991 - הספר "המשחק הצ'רקסי". 

עבודות אלו הציגו תפיסה מקורית של המשחק ותרבות המשחק. בשנת 1999 פורסמה המונוגרפיה מאת ב.ח. בגאז'נוקוב "אתיקה אדיגית", שנכתבה בהתאם לכיוון שכינה המחבר "אנתרופולוגיה אתית". העיתון "שצ'ינגואזה" ("אנציקלופדיה"), שפורסם בעריכתו של ב.ח. בגאז'נוקוב בשנים 1990-1993, זכה לפופולריות רבה. 

החומרים על ההיסטוריה, האתנוגרפיה והפולקלור של העם האדיגי, שפורסמו בעיתון זה, היוו צעד חשוב בפיתוח לימודי האדיגה, בהעלאת נושא יצירת "האנציקלופדיה האדיגית". 

(מקור הטקסט והתמונה: http://www.ethics.kbsu.ru.)