Adıge Khabze - Çerkes (Adige) Ahlakı - B.H. Bgajhnokov

 

Not: Bu kitap Google Translate ile çevrilmiştir.

B.H. Bgazhnokov

Adige etiği

Önsöz

Adıgelerin manevi ve ahlaki kültürü, genel olarak Adıge adı altında bir ahlaki değerler sistemine dayanır - kelimenin tam anlamıyla: "Adıgelik", "Adıge etiği". Bu, halkın ahlaki deneyiminin özü, yüzyıllar boyunca geliştirilen kültürel öz örgütlenmesinin bir mekanizmasıdır.
Adıgeliğin ilkeleri ve tutumları (insanlık, saygı, bilgelik, cesaret, onur vb.), Kafkasya'nın diğer halklarıyla yakın etkileşim içinde şekillenip gelişmiş ve karşılığında onlar üzerinde ters, her zaman ilerici bir etki yaratmıştır. Adıge etiği, pan-Kafkas ahlak felsefesinin standardı, en eksiksiz ve ayrıntılı ifadesidir. Aynı şey, bazen Çin, Japon ve Fransızlarla karşılaştırılan Adıge görgü kuralları - Adıge şenhabze - için de geçerlidir. Geleneksel Adıge görgü kuralları, etiğin "politikasını", ilkelerini ve ideallerini uyguladığı bir kurum olan Adıgelik için önemli bir destek görevi görür.
Ancak etik, başlı başına insan faaliyeti için yalnızca bir kaynak, potansiyel bir fırsattır; manevi yaşam üzerindeki etkisi büyük ölçüde toplumun durumuna ve kültürel değerlere duyarlılığının derecesine bağlıdır. Son iki yüzyıldaki çalkantılar, toplumsal pratiklerin sürekliliğini bozmuştur. Şu anda, Adıgelik mekanizması ciddi şekilde işlevsizleşmiş durumda ve bu da ahlakta hızlı bir gerilemeye, kültürel geleneklerin kirletilmesine yol açıyor. Adıge toplumunun yanlış yönde geliştiği ve manevi ve ahlaki "yüzünü" kaybetme riskiyle karşı karşıya olduğu hissi var. Bununla birlikte, Adıgeliğin fetişleştirilmesi ve etnosantrik yorumlanması tehlikesi de mevcuttur. Bu durum, bir bütün olarak kültürel krizin durumu ve bir dereceye kadar Adıge etini tanımlamak için seçilen kelimenin içsel biçimiyle de ilişkilidir. Bu nedenle, bu kavramı ele alırken azami özen ve hassasiyet gerekmektedir. Adıge'nin son derece hümanist içeriğinin hadım edilmesine, yalan, ikiyüzlülük, kölece itaat veya daha da yıkıcı, nihayetinde zararlı bir ulusal ayrıcalık fikrine dönüşmesine izin vermek imkansızdır.
Sadece Adıge toplumunun değil, tüm Kafkasya'nın manevi ve ahlaki atmosferi, büyük ölçüde bu amaçla alınan önlemlerin etkinliğine bağlıdır. Adıge etiği, bölgede geleneksel barış, uyum ve karşılıklı anlayış kültürünün geliştirilmesi ve sürdürülmesi için en iyi temeldir.
Ne yazık ki, bunun hâlâ yeterince farkında değiliz. Bu nedenle, yapılması gereken ilk şey, Adıge hakkındaki bilgi boşluğunu doldurmak, bu terim üzerindeki belirsizlik ve unutulmuşluk perdesini kaldırmaktır. Bugüne kadar Adıge etiğinin kaynaklarını, gerekli nesnelleştirme ve rasyonalizasyon olmadan, nasıl yapılandırıldığı, koordineli çalışmasını sağlayan araç ve teknikler hiyerarşisinin ne olduğu ve genel negentropik etkisi hakkında net bir fikre sahip olmadan kullandığımız kabul edilmelidir. Bu kitap bu boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Adıge'nin temellerinin ve kendine özgü özelliklerinin ayrıntılı bir açıklaması, Adıge toplumunun statükosunu, sosyal ve manevi bütünlüğünü ve hareketliliğini destekleyen temel ahlaki ve etik değerlerin nesnelleştirilmesinin ilk deneyimi olarak tasarlanmıştır.
Malzemeyi sunma yöntemlerine değinirken, metnin mümkünse asgari düzeyde, özel terimlere, formülasyonlara ve literatüre atıflara indirgendiğini belirtmek isterim. Saha malzemesine atıflar, bilgi verenlerin adları parantez içinde belirtilerek doğrudan metinde verilmiştir; Bunlar hakkında ayrıntılı bilgi kitabın sonunda yer almaktadır. Açıklayıcı materyalin sunulduğu Adıge dilinin varyantları (Kabardey-Çerkes ve Adıge) birbirinden ayırt edilmemiş, yani özel talimatlarla vurgulanmamıştır. Aynı zamanda, "Adıge" ("Adıge") ve "Çerkes" ("Çerkes") tanımları eşanlamlı olarak kullanılmaktadır; ancak bunlardan ilki bir öz-tanımlama - bir iç-etnonim, ikincisi ise genel kabul görmüş bir ad - bir dış-etnonimdir.
Adıge etiğinin temel özellikleri ve mekanizmaları hakkındaki görüşlerimin, psikolinguistik, sosyoloji ve kültürel antropoloji alanındaki araştırmalarımda edindiğim bilgi ve deneyim sayesinde oluştuğunu söylemeliyim. Bu deneyimi öğretmenlerime ne kadar borçlu olduğumun bilincinde olarak, A. Kh. Shardanov, AA Leontiev, SA Arutyunov'a büyük ve içten şükranlarımı sunuyorum. AT Vaznev, VK Gardanov, BM Kardanov, AM Gukemukh'u özellikle sıcak bir şekilde anıyorum; Onlarla yaptığım sohbetlerde, Adige ahlak ve görgü kurallarının birçok sırrı bana açıklandı. Çalışmalarımda bana sürekli destek
olan Kabardey-Balkar İnsani Araştırmalar Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi Uygulamalı Matematik ve Otomasyon Enstitüsü ve Kabardey-Balkar Devlet Üniversitesi İleri Araştırmalar Enstitüsü'ndeki meslektaşlarıma şükranlarımı sunuyorum.
Kitabın el yazması üzerindeki değerli yorumları için RM Zhanimov ve JK Haup'a minnettarım.
Son olarak, bu yayının finansmanında emeği geçen herkese, özellikle de Fransız Doğu Halklarını Geliştirme Derneği Başkanı Pierre Pascaud'ya içtenlikle teşekkür ederim.


Bölüm 1. Adige Etiği ve Etik Antropolojisinin Gerçeği

1.1. Geleneksel sosyo-normatif kültürün bir bileşeni olarak Adıge

1930'larda, Çerkesya ve Çerkeslerle yakından tanışan İngiliz E. Spencer, Adıge toplumunun yapısı hakkında övgü dolu ve şaşırtıcı olmayan ifadeler kullanmıştır. "Bu izole halkın ulaştığı medeniyet düzeyine hayran kalmamak elde değil," diye belirtir Spencer, "ve tüm bunlar yazılı yasalar, atalarının gelenekleri ve ozanlarının şarkıları dışında hiçbir düzenleyici olmadan gerçekleşmiştir" (Spenser 1855:192).

Böyle bir toplumsal ilişki durumunun, eski Hatti medeniyetiyle genetik bağlar, Adıge habze'nin Adige ahlak ve hukuk kuralları ile Adıge etiği - Adige - Adige'de biriken zengin kültürel öz örgütlenme deneyimi sayesinde sürdürüldüğü bilinmektedir. Bunlar, Adıge'nin geleneksel sosyo-normatif kültürünün iki bileşenidir ve her biri kapsamlı bir çalışma gerektirmektedir. Dolayısıyla, burada açıkça iki araştırma yönü ortaya çıkıyor: tarihsel ve hukuki ve kesinlikle etik, ahlak felsefesi ve kültürel antropoloji ilkelerine dayalı.

Geçen yüzyılda gelişen ilk yön, modern tarihçi ve etnologların çalışmalarında geliştirilmiştir.

Daha az bilinen ve incelenen ise toplumsal ilişkilerin ahlaki düzenleme deneyimidir. Her halükarda, etik teori açısından özel olarak tanımlanmamış ve incelenmemiştir. Bu bağlamda, etiğin görevinin, tarihsel olarak gelişmiş ahlaki ilişkiler deneyimini tanımlamak, genelleştirmek ve sistemleştirmek, sıradanlığın unsurlarının, gündelik yaşamın akışı ve rutininin ardında saklı ahlaki ilkelerin demir mantığını göstermek olduğunu belirtmek isterim. Adıge ahlakı söz konusu olduğunda ise böyle bir görev yerine getirilmemiştir. Yakın zamana kadar, Adıge etiğinin iyi koordine edilmiş ve örgütlenmiş bir sistem olup olmadığı sorusu bilimimizde gündeme bile getirilmemişti; ancak 1957'de Yu. K. Namitok, Adigeliğin gerçek bir Çerkes'in özünde bulunması gereken ve var olan en iyi ahlaki nitelikler bütünü olduğunu doğru bir şekilde belirtmiştir: insanlık, saygı, misafirperverlik, belirli bir yükümlülüğe bağlılık vb. (Namitok 1957: 31). Bilimsel literatürde bu, Adıge etiğinin gerçekliğinin ilk göstergelerinden biridir.

50-60'larda, Adıge'nin bir etik sistem olarak fikri, iki dilli Adıge-Rusça sözlüklerde ve Adıge Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü'nde yer aldı. Bunu takiben, 70-80'lerde, Adıge'nin doğası ve işlevleri hakkında daha net ve anlamlı bir yorumun bulunabileceği yayınlar ortaya çıktı (Bkz.: Şorov; Bgazhnokov). Çalışmalarımda, Adıge'nin, etnik toplumun ahlaki gücünü ve enerjisini üreten, Adıge toplumunun sistematik bütünleşmesi için bir mekanizma olduğu defalarca vurgulanmıştır.

Son zamanlarda, bu kurumun anlam ve amacının felsefi ve genel sosyolojik açılardan incelendiği makaleler ve kitaplar yayımlanmıştır (Khanakhu, Tsvetkov 1995; Khanakhu 1997; Kaslandzia 1995). Bu çalışmalarda Adıge etik sisteminin ayrıntılı bir analizi bulunmamakla birlikte, sorunun formülasyonu, Adıge halkının temel özelliklerine derinlemesine nüfuz etmesiyle büyüleyicidir ve bu yönde gerçek bir atılımı işaret eder. Adıge halkının, tarihsel olarak yerleşik manevi ve ahlaki düşünce ve davranış modelleri sistemi olduğu ve bu sistemin bir etnik toplumun dünya görüşü, yaşam biçimi veya yaşam tarzıyla karşılaştırılabilir olduğu vurgulanmaktadır. Adıge halkının en önemli toplumsal işlevlerinin bir listesi de vurgulanmaktadır: iletişimsel, özdeşleştirici, ideolojik, aksiyolojik, eğitici, dünya görüşü ve bilişsel (Khanakhu 1997: 50-51).

Etnografya, pedagoji ve kültürel çalışmalar çerçevesinde yürütülen Adıge ahlaki kültürü üzerine en son çalışmalar da dahil olmak üzere diğer çalışmalar, bu anlamda yalnızca bir geri adım niteliğindedir (örneğin bkz. Mafedzev 1991; Zagazezhev 1996; Gutov 1997). Bu çalışmalarda "Adıge" terimi, sanki ihmal edilebilecek önemsiz bir değermiş gibi hiç anılmamaktadır.

Ancak Adıge sorununa gösterilen "dikkatsizlik", denebilir ki, bazı, nesnel sebeplerden de kaynaklanmaktadır.

Her şeyden önce, bu tür değerlere odaklanmanın onaylanmadığı, hatta zulüm gördüğü geçmişin bilinen ideolojik tutumlarının ataleti kendini hissettirmektedir. Ancak en önemli engel, elbette, "Adıge" kavramının karmaşıklığıdır. Bu, tanımlanması, tanımlanması ve analiz edilmesi zor, incelikli bir konudur. "Adıge" kelimesinin belirli bir eserde geçmesinin, genellikle saygı, misafirperverlik, insanlık gibi erdemlerle birlikte ve bazen de Adıge görgü kurallarının eşanlamlısı olarak sadece kısaca geçmesi önemlidir (Mamkhegova 1993: 7). Bazen Adıge, Adıge khabzesinin yapısal birimlerinden biri olarak kabul edilir ki bu da doğru değildir (Mafedzev 1997: 47). Bu yazarların arayışları da oldukça ilginçtir çünkü eserleri genellikle hiçbir zaman rasyonel bir açıklama bulamamış bir konuya adanmıştır. Tüm bunlar, büyük ölçüde Adıge'nin analiz edilemeyen, tanımlanamayan veya tanımlanamayan geçici, mistik bir fenomen olduğu yönünde bir tür mitin yaratılmasına katkıda bulunur.

Aslında oldukça basit: Adıge khabze teriminin iki önemli anlamda kullanılması, geleneksel sosyo-normatif kültürün senkretizminin bir sonucu, bir bedeli -bir tür art etkisi- niteliğindedir. Adıge khabze, ahlaki ve hukuki bir koddur, yani ahlaki (öncelikle görgü) ve hukuki kural ve düzenlemelerin tek bir bütün halinde birleştiği toplumsal bir kurumdur. Aynı zamanda, bizim için tamamen açık olan şu temel öneme sahiptir: örf ve adet hukuku ve görgü kurallarının sentezinin veya örgütsel birliğinin ideolojik temeli, geleneksel etik - Adıge'dir. Adıge, Adıge khabze normlarına, ilke olarak sinerjik tek bir tasarım ve plana tabi, hedef odaklı rasyonel programlar ve toplumsal eylem modelleri karakterini kazandırır.

Bu, Adıge khabzesinde Adıge etiği tarafından kontrol edilmeyen ve ilkelerine ve ideallerine aykırı hiçbir normun olmadığı ve tanım gereği olamayacağı anlamına gelir. Son olarak, bundan çok önemli bir sonuç daha çıkar: Adıge'nin doğasına değinmeden, Adıge khabze'sinin özelliklerini anlamak ve tam olarak sunmak imkansızdır. Ne yazık ki, Adıge'nin geleneksel sosyo-normatif kültürü sorunu bu bağlamda hiçbir zaman gündeme getirilmemiştir. Bu nedenle "Adıge khabze", "uerk khabze", "Adıge khabze" gibi kavramlar hakkındaki yargılar bu kadar yüzeysel ve çoğu zaman çelişkili ve ikna edici olmaktan uzaktır.


1.2. Etnik kriz ve Adıge'nin habitusu

Bir Adıge teorisinin yokluğunun başka, hatta daha büyük ölçekli olumsuz sonuçları vardır: Adıge kültürünün bir bütün olarak algılanma ve değerlendirilme kalitesi gözle görülür şekilde düşmüştür. Bilim insanlarımızın (filozoflar, sosyologlar, edebiyat bilimciler, dilbilimciler, folklorcular) çalışmalarında, Adıge, anlamsal baskınlığını oluşturan etik ilkeler ve dayanaklardan, Adıge'de "şifrelenmiş" sistemik bağlantılardan ve ilişkilerden yoksun, kötü organize edilmiş ve düzensiz bir öğeler kümesi olarak karşımıza çıkmaktadır. Görüş alanının dışında, Adıge'ye ek olarak, başkalarının çıkarları doğrultusunda hareket etme isteği - khetyr, empati - gushchIegyu, iyilikseverlik - psape, anlama yeteneği veya sanatı - zekheshIykI, insanlar arasında olma sanatı - tsIykh khetykIe, orantı duygusu - marde, bireyin etik dokunulmazlığı - tsIykhum ve nemys, etik korku - shyne-ukIyte vb. gibi yakından ilişkili temel değerler göz ardı edildi. Kısacası, spekülatif yaklaşım hakimdir.

Ancak, günlük etik düşünce ve davranış pratiğinin yeterince derinlemesine bir analizi yapılmadığı sürece, yeni teorilere ve kavramlara yönelerek bunu aşma girişimleri durumu kurtarmaz. Çoğu zaman, bu bizi Adıge gerçekliğinin canlı resminden uzaklaştırır.

Tüm bunlarda kültürel değerlere karşı affedilemez derecede dikkatsiz ve savurgan bir tutum görüyorum. Adıge'nin toplumsal yaşamın dinamiklerindeki, toplumun temel kişiliğinin oluşumundaki rolünü göz ardı etmek, Çin kültürlerinde Konfüçyüsçülüğün veya Hint kültürlerinde Budizm'in rolünü göz ardı etmekle eşdeğerdir.

Bu koşullarda, manevi mirasın kutsallaştırılması tehdit edici biçim ve ölçeklere bürünüyor. Adıge Kültürü, resmen sunulduğu, uygulandığı, yayıldığı ve bir ölçüde de feodal Çerkesya kültürünün kendi dönemindeki güçlü iddiasını karşılamıyor. Her şeyde: yerleşim ve meskenlerin doğasında, giyim ve davranışta, müzik ve dansta, şiir ve düzyazıda - gerileme belirtileri var. Ve belki de her şeyden önce - bu bir zevk gerilemesidir. Adıge ve özellikle Kabardey kültürü, kendine özgü güzelliğini ve uyumunu, görkemli ölçülülüğünü ve bütünlüğünü kaybetmiştir. Adıgeliğin dünyanın etik rasyonalizasyonunda ve toplumsal gerçekliğin inşasında geleneksel önemi ne kadar büyükse, manevi yaşamın dışına itilmesinin sonuçları da o kadar büyük ve yıkıcıdır. Abartmadan söylemek gerekirse, bu, bazı araştırmacılar tarafından giderek daha fazla ve haklı olarak vurgulanan insani bir felakettir (Bolotokov 1995; Unezhev 1997). V. Kh. Bolotokov, "Herhangi bir millet için en korkunç tehlike," diye yazar, "halkın bilinçli ulusal düşünceyi reddederek bilinçaltının okyanusuna dalmayı, büyük bir kalabalık, yozlaşmış ve çürümüş bir ayak takımı olmayı tercih etmesiyle, gen havuzunun ve ulusal ruhun yok edilmesinde gizlidir" (Bolotokov 1995: 111).

Başka bir deyişle, toplumsal pratiklerin sürekliliğinde köklü bir bozulma, toplumsal ve her şeyden önce etnik kimlik krizi söz konusudur. Kültürel geleneklerin nasıl yorumlanacağı, benimseneceği ve geliştirileceği konusunda gerekli netlik veya yerleşik bir duruş bulunmamaktadır; bu da ahlaki eğitim ve yetiştirmenin etkinliğini en aza indirmektedir. Ve bu şaşırtıcı değildir: Ahlaki cehalet, olumsuzluk ve ilgisizlik boşluğu, Adıge halkının geleneksel olarak işgal ettiği bilinç boşluğuna (söylemsel ve pratik) giderek yayılarak etiği bir kenara itmektedir.

Sonuç olarak, birçok kültürel girişim ve yapıcı fikir anlamını yitiriyor ve itibarsızlaşıyor. Gözlerimizin önünde, günlük düşünce, iletişim ve davranışın ahlaki, estetik niteliği ve hijyeni hakkındaki fikirler kötüye gidiyor. Adıge toplumu, dünyadaki aktif ve görünür varlığını tam olarak hissetmiyor; eylemleri, bir zamanlar sahip olduğu o sakin özgüven, arzu ve asil bir biçimde kendini gösterme isteğinden yoksun. Adıge halkının dış görünüşü bile kötüye gitti; bir kişinin kendine nasıl ve hangi kriterlere göre bakması, iç dünyasını, görünüşünü ve davranışlarını -kamusal kimliğini- "inşa etmesi", "kurması" gerektiğini belirleyen geleneksel "benlik kültürü" kaybolup unutulmaya terk edildi. Sefahat ve şımarıklık, kültürün gerileme ve itibarsızlaşma eğiliminin kaçınılmaz sonuçlarıdır.

Tüm bunları, Adıge toplumunun içinde bulunduğu etnik de dahil olmak üzere sistemik krizle ilişkilendiriyorum. Etnik kriz, benim hayal ettiğim şekliyle, toplumun etno-yeniden üretim özelliklerinin ve mekanizmalarının önemli ölçüde değiştiği, gerilediği veya etkili güçlerinin keskin bir şekilde azaldığı bir durumdur: dil, kültür, psikoloji, ulusal devlet, toprak, etnik adlandırmalar vb. Başka bir deyişle, etnik sistemi yeniden üretmek için gereken kaynaklar tükenmekte, bilinç ve toplumsal pratiklerin toplumsal kimliğin temel parametrelerine uygunluğu üzerindeki kontrol zayıflamaktadır. Bu koşullar altında toplumun temel kişiliği yetersiz bir şekilde yeniden üretilmektedir.

Yukarıda da belirtildiği gibi, etnik kriz, bir halkın biyografisinde, tarihsel gelişiminde, eski ve yeni kimlik arasında ve bazen de bir etnik grubun varlığı ve yokluğu, yaşamı ve ölümü arasında evrimsel bir seçimin yapıldığı belirli bir dönüm noktasını işaret eder. Ancak bu tek seferlik bir eylem değil, bazen on yıllarca, hatta yüzyıllarca süren bir süreçtir. Aşamaları (kriz aşamaları), iniş çıkışları vardır ve bu anlamda halk tarihinde belirli bir dönemi temsil eder.

Son üç yüzyıl, Adıge halkının tarihinde son derece gergin ve dramatik bir dönem haline geldi. Bu dönem, Adıge medeniyetinin durgunluk, yıkım ve ardından yavaş yavaş çöküş dönemidir ve -elbette tamamen değil ama büyük ölçüde- Rus-Kafkas Savaşı'nın başlangıcı, tırmanışı, seyri ve sonuçlarıyla bağlantılıdır. Krizin şu ana kadar açıkça ortaya çıkan ana bağlantıları arasında özellikle şunları vurgulamak isterim:
1) jeodemografik kriz;
2) ulusal devlet olma krizi;
3) etnonim kriz;
4) dil krizi;
5) kültür ve temel kişilik krizi (Bununla ilgili olarak bkz. Bgazhnokov 1999).

Ancak, böylesine elverişsiz koşullarda bile, Adıge etiği, kendisine verilen düzenleyici işlevleri -çoğunlukla atalet yoluyla- yerine getirir. Başka bir deyişle, toplumsal alanı yapılandırmak ve etkinlikleri düzenlemek için bir ilke ve beceri sistemi olan ve habitus (Latince habitus - durum, mülkiyet, konum, karakter) olarak adlandırılan bir sistemdir (Bu konuda bkz. Bourdieu 1990: 53). Adıge halkının habitusu, nesnel olarak belirli sonuçlara ulaşmaya uyarlanmıştır, ancak bazen bu sonuçlara bilinçli bir odaklanma olmadan. Öte yandan, şimdiki zamanın sınırlarının geçmişi ve geleceği barındıracak kadar genişlediği bir toplumsal varoluş boyutuyla karşı karşıyayız. Adıge etiği, halk tarihinin bir parçası olmaktan çok, geçmişi ve geleceği bugüne dönüştürmek için sürekli işleyen bir mekanizmadır. Mevcut durumla ve geçmişin deneyimiyle tutarlı, doğru ve başarılı bir şekilde bir durumdan diğerine geçişe yatkınlık sağlayarak, öngörülemeyen, sürekli değişen yaşam durumları ve sorunlarıyla başa çıkmaya yardımcı olur.

Adıgelerin habitusu, Adıge toplumunun temel kişiliğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Çerkes nüfusunun büyük çoğunluğunda, etiği en yüce kültürel değer olarak kabul etmeyen, bu değere dahil olduğunun farkında olmayan birine rastlamak zordur. "Adıge pkhelkym" - "İçinizde Adıge yok" ifadesi en ciddi suçlama veya aşağılayıcı sitem olarak algılanır. Adıge etiğinin yapısal birimleri, ilkeleri ve mekanizmaları bilinmektedir. Birbirini tamamlayan ve güçlendiren birçok mekanizma vardır, ancak insanlık - tsIkhug'e en büyük öneme sahiptir. İnsanlığı takiben şunlar öne çıkar: saygı - nemys, makullük - ak'yl, cesaret - lIyg'e, onur - ense. Bu değerler temelinde, Adıge, bireyin ve toplumun kültürel öz-örgütlenmesinin içsel olarak tutarlı bir ilkeler sistemi olarak ortaya çıkar.

Bilimsel bir dayanağı ve temsili olmayan, neredeyse gayri meşru bir kurum olarak kalan Adıgelik, gerçekte varlığını sürdürmektedir - ahlaki ve etik kavram ve kategorilerin çeşitliliğinde, günlük yaşamda kullanılan ahlaki yargı ve değerlendirmelerin mantığında. Bu, gerçekliğin eğilimlerini ve gelişim biçimlerini önceden belirleyen sanal ve aynı zamanda nihai bir gerçekliktir. Adıgelik, yaşamın manevi ve ahlaki niteliğinin, dünyadaki insan varoluşunun anlamının ve amacının bir ölçüsü olarak hizmet eder.

Bu, Adıge etiğinin iç yapısını, nesnelleştirilmesini, anlamlandırılmasını ve meşrulaştırılmasını inceleme sorumluluğunu ortadan kaldırmaz. Etnik krizle zayıflayan Adıge toplumu, toplumsal pratiklerin sürekliliğini ihlal eden ve tüm faaliyet alanlarını olumsuz etkileyen Adıgelik habitusunu tam olarak yeniden üretemez. Stratejik hesaplamalarla desteklenmeyen, etikte yer alan manevi üretim mekanizmalarının kendiliğinden işleyişine güvenilemez. Adıge etiğinin kaynaklarının anlamlı ve amaçlı kullanımı için uzun vadeli bir önlemler sistemi geliştirmek gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, bundan önce, onun özgül özellikleri ve yetenekleri üzerine bilimsel bir çalışma yapılmalıdır. Adıge mekanizmasının tam olarak nasıl yapılandırıldığını ve tipik toplumsal koşullarda nasıl işlediğini ayrıntılı olarak göstermek gerekir.

Bu görevin önemi, Adıge etnik toplumunun istikrarsız bir denge ve belirsizlik durumunda olması gerçeğinde de yatmaktadır: gelecekte onu neyin beklediğini, hangi gelişim yollarının seçileceğini tahmin etmek zordur. Çatallanma noktası (Prigozhye 1985: 118) olarak adlandırılan bu dönemlerde, bilinçli olarak başlatılanlar da dahil olmak üzere, yeni çözümlerin bazı parametreleri ortaya çıkar. Bunun için en iyi koşulların, Adige etiğinin hümanist ilkelerine dayalı, doğa ve toplumla deneysel bir diyalogla yaratılacağından eminim. Adige'yi, barış kültürünün temel ve yeri doldurulamaz kaynağı ve mekanizması, toplumsal oluşum ve gelişim için evrensel ve inanılmaz derecede etkili olanaklar sistemi olarak tanımak ve kavramak gerekir.


1.3. Adige etiğini incelemek için materyal, yöntemler ve metodoloji

Adige, ayrı bir etnik grubun iç ve dış bağlantılarına ve ilişkilerine hizmet eden, bu anlamda genel ahlak teorisinin özel bir tezahürü olan özgül bir etik sistemdir. Bu nedenle, bu çalışma öncelikle etik ve ampiriktir ve Adigelerin ahlaki yaşamının belirli olgularına, ilişkilerine ve tezahürlerine dayanır. Bunlar genel kabul görmüş emir ve kodlarda, etik kavram ve kategorilerde, insanların eylem ve davranışlarında kayıtlıdır. Bu, çeşitli ahlaki değerlendirmeleri, yargıları, hikâyeleri, meselleri vb. de içerir. Bunların hepsi, Adıgelerin ahlaki yaşamının bir tür eseri veya maddi ifadesidir; ahlakın kendisi ise maddi değildir ve doğrudan gözlemlenemez (Bu konuda bkz.: Petropavlovsky 1982). Saf halleriyle, ahlaki olgular yalnızca bilincin verileri, zihinsel imgeler olarak sunulur. Bu çalışma boyunca bunlara etik imgelerin yanı sıra etik anlamlar, duyular ve tutumlar da diyeceğim.

Sorunun bu şekilde formüle edilmesi, etik-ampirik araştırmanın temel görevini formüle etmemizi sağlar. Bu görev, mevcut olgusal materyale dayanarak ahlaki emirlerin, kodların, kavramların, hikâyelerin, yargıların ve belirli olayların, eylemlerin, eylemlerin iç mantığını ve iç-etik anlamını belirlemekten oluşur. Göreceğimiz gibi, bunlardan Adige etiğinin genel bir tablosu oluşur.

Genel olarak, burada gösteren ile gösterilen arasındaki belirli bir etkileşimin süreçlerini hesaba katmak gerekir. Bu nedenle, bir yandan bir kelime veya ifadenin, bir eylemin veya olayın şu veya bu etik anlama veya hisse yol açtığı anlamsal işlemleri (W. Humboldt, L. Wittgenstein yöntemi), diğer yandan da henüz oluşmamış imgeleri bir düşünceye ve ardından bir sembole, terime, eyleme, ahlaki yargıya dönüştürme sürecini (K. Jung, O. Freudenberg yöntemi) izlemeye çalıştım. Aynı zamanda, temel ahlaki terim ve yargıların yapısal-işlevsel, faktöriyel bir analizi kullanıldı; bu da etik sistemin çeşitli bileşenleri arasında derin bağlantıların varlığını ortaya koymayı mümkün kıldı.

Açıkçası, bu tür yaklaşımlar metaetik gelenekleriyle örtüşmektedir. Burada yorum ön plana çıkar, yani ahlaki sistemlerin ve alt sistemlerin, norm ve yargıların ilke ve özelliklerinin, eylemlerin ve durumların gerekçelendirilmesi ve iç mantığı (bkz. Wellman 1968; Osterberg 1988; Fritzhand 1976).

Genel Adıge ve şövalye etiğinin, geleneksel ahlaki ve yasal kuralların, şövalye ve soylu görgü kurallarının analizi bu görevlere tabi tutulmuştur.

Her türlü etik ilke, kategori ve kılavuz özel olarak tanımlandı ve incelendi: insanlık - цIхгуъэ, saygı - немыс, akıl - аъыл, cesaret - лIыгъэ, onur - напэ, ahlaki dikkat - гуъытэ, ahlaki hafıza - гукъэкI, iyilikseverlik - спапэ, minnettarlık - фIыщIэ, utanç - укIытэ, vb. Bu ve diğer birçok ahlaki değer ve kılavuzun hiyerarşik yapılar halinde düzenlendiğini, anlamlarının büyük ölçüde bir bütünün parçası olarak yerine getirilen işlevlere - Adıge sisteminde - bağlı olduğunu göstermek önemliydi. Bu nedenle, Adıge etiğinin ana kategorilerinin en eksiksiz ve kapsamlı analizi için, bu kategorilerin toplumsal olarak tanınan yüklemleri aktif olarak kullanıldı: bunlarla ilişkili tipik ifadeler, değerlendirmeler, açıklamalar. Hem ahlak dilinin saha çalışmaları sırasında, hem de edebi kaynakların analizi sürecinde bu tür materyallerle çok sayıda karşılaştık.

Her şeyden önce, bunlar çeşitli ahlaki yargı türleridir: normatif, değerlendirici, betimleyici ve motive edici. Bunlardan bazıları klişeler, aforizmalar ve atasözleri biçiminde dile yerleşmiştir, bkz.: Psēr emu napēr kāshte - "Hayatından vazgeç ve onurunu koru"; Nēmēsēr nasypēnšeš - "Saygıdan mahrum kalan mutluluktan da mahrum kalır"; Zēmānym dekIur lIyfIš - "Zamana ayak uyduran asil bir insandır"; Adygāgēr tsIyhugēš - "Adıge insanlıktır". Hangi eylemlerin ahlaki olduğuna dair yargılar, bu durumda belirli güdülerin, dürtülerin, alışkanlıkların ve karakter özelliklerinin ahlaki ve toplumsal önemine dair göstergelerle desteklenmiştir. Birçok uzman, böyle bir prosedürün etik sistemlerin en eksiksiz ve yeterli karakterizasyonu için gerekli bir koşul olduğunu haklı olarak kabul eder (örneğin bkz. Francena 1963: 8-10). Belirli eylemlerin, alışkanlıkların ve karakter özelliklerinin sabit yasakları ve inkârları, çok çeşitli etik bilgiler taşır: Gubzh kyspkyroshase zhypIeu Iuehu yomykhyezhe - "Öfkeye kapıldığınızda bir göreve yaklaşmayın"; Ibgyekyzha fyz umyub - "Boşandığınız eşinize lanet etmeyin". Bunlara, sapkın davranışların biçimlerini ve işaretlerini yansıtan kavram ve yargılar eşlik eder ve bu bağlamda, ahlak ve etik hakkındaki yaygın fikirler özellikle belirginleşir. "İnsanlık dışılık" - tsIyhugugenshag'e, "saygısızlık" - nemysynshag'e, "mantıksızlık" - ak'ylynshag'e vb. tezahürlerinin yarattığı olumsuz arka planı kastediyorum.

Ahlaki dilin sistematik bir analizi, norm ve değerlere dayalı bir faaliyetin semiyotik yorumunu dışlamaz - bu faaliyetin düzenleyici, düzenleyici işlevine vurgu yaparak (Bkz.: Morris 1971; Loeser 1966; Ivin 1970; Tselikova 1974; Konovalova 1975). Özellikle, C. Morris tarafından tanımlanan işaret faaliyetinin pragmatik anlamları (bilgilendirici, değer temelli, teşvik edici, sistemleştirici), aynı zamanda ahlaki yargı veya iletişim biçimleri olarak da düşünülebilir (Morris 1971: 212). Deneyimi düzenlemenin semiyotik yöntemlerine uygun olarak, şu karşıtlıklar da ahlaki dilin karakteristiğidir: iyi - kötü, cesaret - korkaklık, minnettarlık - nankörlük.

Elbette, ahlaki dilin yapıları etnik sistemlerin iç yapısı ve işleyiş biçimleri hakkında temel bilgi kaynaklarıdır. Ancak bu noktada çok önemli bir soru daha ortaya çıkar. Bu yapılar gerçek bir insanla tam olarak nasıl ilişkilenir, bireysel ve toplumsal bilinçte, kitlelerin genel ruh halinde nasıl bir yer tutarlar? Sonuçta, bu etkileşim ahlaki sistemlerin toplumsal niteliğini, kriz durumları da dahil olmak üzere çeşitli durumlarda kendilerine verilen düzenleyici işlevleri yerine getirme yeteneğini sınar. Öte yandan, daha da büyük ölçüde, psikolojik incelemenin konusu olan insani nitelikler burada kendini hissettirir. Kısacası, geleneksel ahlak felsefesinin ötesine geçen başka araştırma yaklaşımlarına ihtiyacımız var. Bunları "etik antropoloji" genel başlığı altında birleştirmenin mümkün olduğunu düşündüm.


1.4. Etik Antropoloji İlkeleri Işığında Adige

Etik anlamlar, mantıksal ve somut psikolojik anlamların etkileşimi sırasında ortaya çıkar. Örneğin, aynı yargının mantıksal açıdan doğru, ahlaki açıdan yanlış olabilmesi, psikolojik, kültürel ve antropolojik arka planını göz ardı ederek açıklanamaz. Hükümdar Yegun ile Konfüçyüs arasındaki diyalog öğreticidir. Yegun şöyle demiştir: "Bizim dürüst bir adamımız var. Babası bir koç çaldığında, oğlu babasına karşı tanıklık etti." Konfüçyüs ise buna şöyle cevap vermiştir: "Bizim dürüst adamlarımız sizinkilerden farklıdır. Babalar oğullarının hatalarını gizler, oğullar da babalarının hatalarını örtbas eder; dürüstlük budur." (Lun Toi 1972: 163).

Başka bir deyişle, psikoloji ve kültürel antropoloji açısından ele alınması gereken, nispeten bağımsız bir ahlaki düşünme, davranış ve gelişim alanı vardır (Bu konuda bkz.: Piagetl977; Kohlberg 1984; Furer-Heimendorf 1979; Artemova 1987). Aynı zamanda, ahlakın mantıksal, psikolojik ve sosyolojik parametreleri arasındaki belirli etkileşim kalıplarını belirlemek söz konusu olduğunda kapsamlı bir yaklaşım oldukça verimlidir (Kryu 1976; Montague 1992; Pershits 1979; Semenov 1997). Bu parametreler arasındaki ilişki değişime tabidir. Örneğin, modern Adıge toplumunun durumu, Adıgelik mantığı ile gerçek psikolojik ve sosyokültürel içeriği arasında büyük tutarsızlıklarla öne çıkmaktadır.

Ayrıca, Adıge halkının koordinatlarının ve özgül özelliklerinin, "insan", "Tanrı", "eylem", "eylem", "zaman", "mekan", "geçmiş", "gelecek" vb. gibi diğer evrensel değerler sistemi içinde ele alındığında ortaya çıktığını ve netleştiğini keşfettim. Bunların hepsinin belirli bir etik önemi vardır ve bu kapasitede, gerçekliğin rasyonelleştirilmesi süreçlerine dahil edilir ve Adıge'nin karakteristik etik dünya resmini tamamlarlar. Bu bağlamda, bu kitabın kısmen ve kendiliğinden, Adıge ethosunun - toplumun manevi ve ahlaki atmosferinin - bir incelemesi olduğunu belirtelim. Adıge halkının manevi dünyasının yorumlanmasına yönelik bu ağırlıklı olarak sosyolojik yaklaşımın ilkeleri, 18. yüzyılın ilk yarısında Jahabagi Kazanoko tarafından ortaya konmuştur (Bu konuda bkz.: Bgazhnokov 1987). Modern bilimde, etiğin genel sosyolojik sorunları özellikle M. Ossovskaya'nın eserlerinde açıkça ortaya konmuştur. Herhangi bir toplum durumunun, en önemli ahlaki değerler açısından ele alındığında ethos olarak adlandırılabileceği vurgulanmaktadır (Ossowska 1963: 177-178).

Ethos fikri, birçok yönden A. Kardiner ve R. Linton tarafından ortaya atılan temel veya asli kişilik kavramını yansıtmaktadır (Kardiner, Linton 1939; Kardiner 1945; Linton 1952). Bu kavrama göre, temel değerler, normlar ve idealler birey tarafından birincil sosyalleşme sırasında öğrenilir ve belirli bir toplum veya millet için temel kişilik yapısını oluşturur. Buna karşılık, temel kişiliğin özellikleri, toplumun durumunu, parametrelerini ve gelişme perspektiflerini büyük ölçüde belirler. Dolayısıyla, belli bir dikkatle şu söylenebilir: temel kişilik nedir, ethos budur. Veya: ethos nedir, temel kişilik budur.

Adıge toplumu bu konuda özellikle belirleyicidir. İlk olarak, temel sosyalleşme açıkça ayırt edilir - temel değerlerin pekiştirildiği ve karakteristik ahlaki yönelimli zihniyetiyle temel kişiliğin oluştuğu gasepetkhyde: adige khelshhen - "Adıge karakteri", "Adıge ahlakı". İkinci olarak, temel kişiliğin tanımları tanıtılır: adige - "Adıge erkeği", adige bzylkhuge - "Adıge kadını", adige shchypke - "gerçek Adıge" vb. Üçüncü olarak, bunların Adıgeliğin koruyucuları, taşıyıcıları ve aktarıcıları olduğu, etnosun gelişimi ve kaderinin onların elinde olduğu sürekli vurgulanır. Ahlaki bir kişi - homo moralis sorunu burada ön plana çıkar.

Tüm bunlar, temel kişiliğin ve toplumsal çevresinin örgütsel birliğine, "dünyadaki insan eylemlerinin, dünyanın ve dünya aracılığıyla, insanın ayrılmaz bir parçası olarak ilişki kurduğu eylemden başka bir şey olmadığı" gerçeğine tanıklık eder (Dewey, Bentley 1949: 228). Dolayısıyla, son yıllarda sosyolojide son derece popüler hale gelen yapı düalizmi kavramı, toplumsal eylemin etkenlerinin özelliklerinin yalnızca toplumsal yapıların ürünleri değil, aynı zamanda bunların inşası için de kaynaklar olduğu gerçeğine dikkat çeker. Bu kavrama göre toplum, insan faaliyetinin hem bir koşulu hem de sürekli olarak yeniden üretilebilen bir sonucudur (Bhaskar 1986: 123). Bilindiği gibi, K. Marx da kendi döneminde aynı şeyi yazmıştır (Marx, Engels 1969).

"Ethos" (Yunanca: ethos) terimi, belirli bir dönemde toplum üyelerinde var olan alışkanlıkların, ruh hallerinin, ilgi alanlarının ve arzuların tüm yelpazesini kapsar. Bu, ahlakla bağdaşmayan, hatta onu yok eden olguları, ilişkileri ve tutumları da kapsar: egoizm, açgözlülük, alkolizm vb. Aynı zamanda, toplumun manevi atmosferinin düzenleyici merkezi, Adige gibi ahlak ve ahlaki-etik sistemlerdir. Ethos'u oluşturan düşünce ve davranış modelleri, ulusal ve evrensel değerler ve yatkınlıkların kontrolü altında, ahlaki bilinç aracılığıyla kırılarak oluşur. Dolayısıyla ethos, özünde, ahlaki bilinçle ilişkisindeki bilincin psikolojisidir. Ya da kamusal ve bireysel bilinçte olanın, dünyanın etik rasyonalizasyonunun tarihsel olarak yerleşik ilkeleriyle ilişkisidir. Bu son derece zengin, dinamik ve bazen dramatik bir ilişkidir. Adıge kültür geleneğinde, "dünya" kelimesini içeren terimlerle aktarılması önemlidir; örneğin: цIыхум ve дуней - "insan dünyası", лъэпкъым ve дуней - "etnos (halk) dünyası" vb.

Adıge toplumunun ana kişiliğinin dünyası, birçok yönden geleneksel etik tarafından belirlenir. Halkın manevi dehasının en eksiksiz ifadesi olan Adıge, toplumda dolaşan tüm ahlaki fikir, kavram ve kategori yelpazesini kendine tabi kılar ve temel değerlerin ve düzenleyicilerin bir tür çekicisi olarak hareket eder. Genel negentropik etki, etik rasyonalizasyon yoluyla elde edilir. Sürekli olarak, her gün tekrarlandığı için, gerçekliğin tüm çeşitliliği, olgular ve ilişkiler, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, insanlık ve insanlık dışılık gibi kategoriler açısından algılanır. Sonuç olarak dünya daha yakın, daha anlaşılır, akılcı açıklamalara daha açık hale gelir.

Bu bağlamda, etiğin dünyadaki insan varoluşunun içsel bir koşulu ve yolu olduğunu vurgulamak isterim. Dolayısıyla, ahlaki ve etik kavram ve fikirlerin incelenmesini, ahlaki düşünce ve davranışın öznesi olan insanı incelemeden düşünmek imkansızdır.

Birincil ve ikincil etik akıl yürütme arasındaki ayrım temel öneme sahiptir. Birincil akıl yürütme, insan varoluşunun güncel, günlük, tekrar eden sorunları ve gerçeklikleriyle karşılaştığımızda rutin ve kısmen kendiliğinden gerçekleştirilir. Bunlar, yaşam alanını yapılandıran (inşa eden) ve toplumsal pratiklerin sürekliliğini sağlayan sıradan veya gündelik düşüncenin alışılmış biçimleridir. Sürekli olarak bu biçimlere yönelen A. Schutz, bunları toplumsal olarak tanınan, kendiliğinden anlaşılan "somut-tarihsel ve sosyo-kültürel yaşam dünyasının ayrılmaz unsurları" olarak adlandırır (Schutz 1962: 149). Aynı şey, yaşam ve düşüncedeki biçimleri incelemenin gerekliliğine işaret eden Hollandalı tarihçi I. Huizinga (Huizinga 1995: 18) ve hatta daha önce feodalizmi ruhsal ve ahlaki temelleri de dahil olmak üzere psikolojik temelleri açısından ele alan DI Egorov (Egorov 1918: 77) tarafından da kastedilmiştir.

İkincil etik rasyonalizasyon ise, ahlaki deneyimin belirli bir teori, öğreti veya kod biçiminde, yani birincil etik rasyonalizasyonun mantığını açıklayan soyut ve istikrarlı bir zihinsel şema biçiminde sunulması amacıyla analiz edilmesini ve sistemleştirilmesini gerektirir. Bu durumda, öncelikle etik düşünce ve davranışın teorik (felsefi) bir anlayışı ve açıklaması söz konusudur - tanımı gereği daha derin ve daha kapsamlı. Etik teoriler veya öğretiler böyle doğar ve bizi günlük düşünce ve davranışın derin anlamına yaklaştırır.

Adige, kendisini güdülerde, toplumsal eylemlerin akışının sürekli izlenmesinde gösterdiği biçimiyle, yaşam dünyasının birincil rasyonalizasyonunun tipik bir örneğidir. Toplumsal alanı bu şekilde yapılandırmanın özgüllüğü zaten tarafımızdan bilinmektedir. Daha önce de belirtildiği gibi, Adıge habitusunun özellikleriyle bağlantılı olarak, bu büyük ölçüde sezgiye dayanmaktadır ve bu nedenle kullanılan araç ve mekanizmaların tam olarak bütünlüğü fark edilmemektedir; insanlar, günlük toplumsal pratiklerin göreli istikrarını ve etkinliğini sağlayan belirli bir asgari düzeyde kavram ve bilişsel beceriye sahiptir. Adıge, yalnızca toplumun tam olarak sahip olduğu ve yönettiği dağınık, dağıtılmış bir deneyimdir. Bu nedenle, bu deneyimi genelleştirmek, tek bir Adıge habitusunun veya mekanizmasının tüm unsurlarının sistemik bağlantılarını ve ilişkilerini belirlemek gerekir. Bu, ahlaki ve etik şemaların ve faaliyet temellerinin ek bilimsel rasyonalizasyonunu gerektirir. Ahlaki düşünceyi ve etik izlemeyi, yaşam dünyasını anlamanın daha yüksek bir teorik düzeyine yükseltmek gerekir.

Ancak, birincil ve ikincil etik rasyonalizasyon arasında kesin sınırlar yoktur ve bu anlamda E. Giddens'ın iyi bilinen tipolojisindeki pratik ve söylemsel bilinçle karşılaştırılabilirler. Aynı zamanda, ikincil etik rasyonalizasyon, yaşam alanının bilinçdışı yapılandırılmasından önemli ölçüde farklıdır; aralarında, Giddens'a göre söylemsel bilinç ile bilinçdışı arasında kaçınılmaz olarak ortaya çıkan, esas olarak bastırmaya dayalı aynı engeller bulunur (Giddens 1984: 4-5).

Bu durum ve mevcut çalışmanın özgüllüğü, bizi Adıge sorununa daha geniş (veya daha derin) bir şekilde, kültürel oluşum açısından bakmaya zorlamaktadır. Etiğin gelişimi, insan bilincinin kaostan düzen kazandığı, kolektif bilinçdışının alanını adım adım entropiyle daralttığı sürekli bir süreçtir. Genel olarak semboller, ritüeller ve kurumlar bu şekilde yaratılır. Hatırlarsak, K. Jung kültürel oluşumun mantığını ve psikolojik dinamiklerini bu şekilde sunar. "Kaotik akışın yolu boyunca barajlar oluşur," diye yazar, "anlamlı olan anlamsız olandan ayrılır ve artık özdeş olmadıklarında, kaosun gücü de azalır - anlam artık anlamlı olanın, anlamsız olanın gücüyle donanmıştır" (Jung 1991: 117). Etik ve özellikle Adıge etiği, bu bilinç hareketinde toplumsal olarak kabul edilebilir ve faydalı insan ilişkilerinin seçicisi, düzenleyicisi ve katalizörü rolünü oynar. Homo moralis'in yaratıcısıdır.

Dolayısıyla etiğin gerçekliği her zaman iki yönlüdür: sanal, ahlaki bilincin akışında gizli ve daha da derin, kolektif bilinçdışının arketiplerinde gizli ve gerçektir; evrensellik iddia eden, etki alanlarına bireyin ve toplumun manevi yaşamının tüm çeşitliliğini dahil eden ve kontrol eden, iyi bilinen ve genel olarak kabul görmüş ilkelerden oluşan belirli bir sistem biçiminde sunulur. Etik, "ahlak bilimi ve bir dereceye kadar ahlakın kendisidir" (Guseynov 1985: 2). Etik akıl yürütme, insan varoluşunun içkin bir gerçeğidir. Birçok yönden manevi dünyayı ve kişiliğin belirli özelliklerini veya niteliklerini belirler. Modern psikoloji, antropoloji ve ahlak felsefesinde, insan karakterinin her şeyden önce etik bir kavram olduğu görüşünün gelişmesinin sebepleri vardır (Fromm 1947; Allport 1961; Benedict 1970; Friedman 1988).

Etiğin gerçek gerçekliğinin yalnızca soyut bilgi sistemleri olduğunu, gerçekte olan ve olanla ilgili değil, olması gerekenle ilgili bir bilim olduğunu düşünmek yanlıştır. Yerli araştırmacılar arasında, böyle bir görüşün ataleti özellikle güçlüdür ve bu, etiğin konu alanını haksız yere daraltır ve etik antropolojinin olanaklarını en aza indirir. Bazen ahlakın bile gerçeklik hakkı reddedilir, bkz.: "Ahlak, insan davranışı pratiğinin genelleştirilmesine dayanarak, olan, olan ve olacak olandan bahsetmez, olması gerekenden bahseder" (Klychkov 1998: 7). Ancak bu, gerçeklerle çelişir. Ahlakın sözde "soyut ilkeleri", bilincin gerçekliği, yargıların, değerlendirmelerin, kararların, eylemlerin içsel durumu değil midir? Bunu Konfüçyüsçü etik ilkelerine veya Adıge ve diğer etik ilkelerine inkâr etmek mümkün müdür? Adıge, daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca uygun davranış ilkeleri sistemi değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun yaşam dünyasının bir bileşeni, yani geçmişte, günümüzde ve gelecekte ne olacağından "bahseden" belirli bir bilinç durumudur.

"Uygun" kavramını yalnızca insanın dışında bir güç olarak yeniden değerlendirmek gerekir. Uygun, yaşam dünyasının içsel eğilimlerinin veya yatkınlıklarının bir ifadesidir. Az ya da çok tutarlı bir inceleme, ancak etik imgelerin, anlamların, tutumların incelenmesi - insandaki insanın doğasının incelenmesi - olabilir.


Bölüm 2. Bir Sistem Olarak Adıge Etiği

2.1. Adıge ve Bireyin Yaşam Dünyası

Adıge, genel kabul görmüş bir Adıge etiği tanımıdır. Bu kelime genellikle iki dilli sözlüklerde şu şekilde sunulur: "Adıgag'e - Adıgelik, Adıge etiğinin ilke ve normları kümesi: insanlık, duyarlılık, görgü kuralları, tevazu, misafirperverlik, asalet vb." (Şaov 1975: 20); "Adıgag'e - Kabardey etiği, asalet, görgü kuralları, misafirperverlik" (Kardanov 1957: 20). Adıge Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü'nde, bu kavramın genel Adıge ahlaki ve yasal davranış kurallarıyla - Adıge khabze - ve Adıge geleneklerinin özellikleriyle - Adıge şen - olan bağlantıları üzerinde durulur (Khatanov, Kerasheva 1960: 3).

Böylesine etkileyici bir içeriği aktarmak için seçilen terim çok şey anlatıyor. Halkın kendi kendini tanımlama biçiminden türetilen bu terim, nesiller boyu manevi ve ahlaki kültür ve enerjinin biriktiricisi ve aktarıcısı olarak anılır. Ve prensipte bu doğru bir izlenimdir. Adige, Adige'nin en iyi özelliklerini bünyesinde barındırır. Bu sadece ahlaki bir ideal değil, aynı zamanda Çerkeslerin yaşam dünyasının ve milli ruhunun da kendine özgü bir ifadesidir.

Yüksek bir ulusal öz farkındalığın varlığında, Adıge idealine duyulan arzu bireyin içsel bir ihtiyacı haline gelir; Adıge en yüce görev, bir namus borcu olarak algılanır. "Adıge - bu konuda derler ki - insanın insanlara, kendine ve Tanrı'ya olan görevidir" (İbrahim Serguse). Bu ideolojinin prizmasından, bireyin öz değerlendirmesi yapılır; nesneler, olgular, olaylar ve -ve belki de her şeyden önce- diğer insanlar, onların eylemleri ve amelleri algılanır. Adıge, pratik bilincin en önemli bileşenlerinden biri haline geliyor ve dünya algısını, yaşam tarzını, belirli durumlardaki yönelimi, özellikle de sorunlu durumları büyük ölçüde belirliyor. Adıge'ye (Adıge zykhel) sahip olan kişi, özünde Adıge etiğinin emirlerine uygun hisseden, düşünen ve hareket eden, içinde Adıge'nin doğal ruhunun yaşadığı kişidir.

Ancak olması gereken ile olan, ideal ile gerçeklik arasında belli bir mesafe, bir tür özgür seçim alanı vardır; bu da ahlaki ilkeleri kendi tarzınızda yorumlama, kendi değer ve önceliklerinizi oluşturma olanağını açar; bu ölçek her zaman ahlaki sistemin belirlediği ölçütlerle veya belirli bir toplumun belirli bir andaki gerçek bilinç durumuyla örtüşmez (Parsons 1964: 391). Başka bir deyişle, dışsal, toplumsal olarak belirlenmiş değerlerden farklı içsel, kişisel değerler vardır (Bu konuda bkz.: Sorensen 1967; Chisholm 1978). Bu temelde, bireysel ve grup düşünme, davranış ve kültür stilleri ortaya çıkar (Kroeber 1948; Osgood 1960; Keller, Braun 1968; Deutsch 1964. Diğer tüm etik sistemler gibi, Adıge de çeşitli ahlaki davranış yöntemlerine ve stillerine izin verir, hatta teşvik eder. Aynı zamanda, bireysel ahlaki kodları etkilemek ve yerleşik sosyal bağların ve ilişkilerin dengesini bozabilecek sapmaları önlemek için tasarlanmış önemli yönlendirme ve kontrol işlevlerini yerine getiren bir kurumdur.

Her durum ve her durum için kurallardan bahsetmediğimiz açıktır. Etik yalnızca genel düşünme ve davranış ilkeleriyle donanır (Brandt 1989: 83; Vacek 1986: 370; Guseinov 1986: 179). Adıge, zihinsel organizasyon ve gerçekliğin olgularının ve ilişkilerinin etik rasyonalizasyonunun bir mekanizmasıdır, sosyal gerçekliği inşa etmenin sosyal olarak belirlenmiş bir yoludur. Ancak aynı zamanda, seçim özgürlüğü ve istenenin uygulanmasıdır veya belirli bir ahlaki süreklilik içinde, düşünce ve davranış biçimlerinin tüm çeşitliliğine rağmen, ahlaki yasaların ruhu ve genel yönü korunduğunda mümkündür.

Etiğin yaşam dünyası üzerindeki etki derecesi, bir dizi nesnel ve öznel koşul ve duruma bağlıdır. Örneğin, Adıge etiğinin ilkeleri yeterince öğrenilmemiş olabilir ve bu durum başlı başına bir entropi tehdidi yaratır. "Adıge" teriminin yalnızca "Adıge etiği" anlamında değil, aynı zamanda bir bireyin, grubun, toplumun, halkın ahlaki kültürünün gerçek durumunu veya niteliğini değerlendirmek için de kullanılması önemlidir; bkz.: adyghe hel'sh - "Adıge'ye sahip", adyghe hel'kym - "Adıge'ye sahip değil", adyghe shIag'ue yakhe'lyzhkym - "içlerinde artık pek Adıge yok", adyghe k'ydahak'ym - "Adıgelik göstermediler", adygag'e khuzerakh'er - "Adıgelik gösteriyorlar".

Anladığımız kadarıyla yukarıda sayılan ahlaki niteliklerden bahsediyoruz: insanlık, saygı, tevazu, nezaket, cesaret, cömertlik, adalet, basiret vb. Bunlar mevcut olabilir ve bu olumlu olarak değerlendirilir, ancak yok veya zayıf olabilir, yeterince açık ve belirgin bir şekilde ortaya çıkmamış olabilir ve bu da olumsuz olarak, etik cehalet, ruh kaybı, bireyin veya grubun önemli bir kusuru olarak algılanır. Bu nedenle şu öğüdü verir: Adygag'e zekheflkh'e - "Egemen Adigelik, yani insancıl, bilge, asil ol veya ol..."

Adige, gördüğümüz gibi, toplumsal ve bireysel-kişisel bir ahlak kodunun özel bir ifadesidir. Bu kodların etkileşimi, ahlak odaklı bir zihniyetin - Adige khel-shen'in - ve dolayısıyla Adige toplumunun temel kişiliğinin imajını yaratır. Ancak bunu ayrıntılı olarak ele almak için, Adige etiğinin örgütsel yapısını ortaya koymak gerekir.


2.2. Adige etiğinin beş değişmezliği

Tüm etik sistemlerde, önde gelen ahlaki ilkeler, çeşitli özel ilke ve normları altüst ederek belirginleşir. Bunlar, zaman, mekân, belirli yaşam durumları, grup veya sınıf ilişkilerinin koşul ve şartlarına bağlı olmayan, temel, sürekli etki eden değerler niteliğindedir. Adige etiği sisteminde beş böyle değişmezlik vardır: tsiyhuge - insanlık, nemys - saygı, akyl - akıl, lIygge - cesaret, ense - onur.

Bu sonuca, 1975-1995 yılları arasında yürüttüğüm saha etnografik araştırmasının materyallerini analiz ederek ulaştım. Toplamda, Adıgelerin Rusya'da ve kısmen yurtdışında, özellikle Ürdün, Suriye ve Türkiye'de yoğun olarak yaşadığı tüm bölgeleri ve alanları temsil eden yaklaşık 500 eski nesil kişiyle görüşüldü. Elde edilen veriler, Adıge etiği ilkelerinin geçerliliğinin ve dünyanın etik rasyonalizasyonu hakkında ortak fikirlerin varlığının kanıtıdır.

İnsanlık - цIыхгуъэ. Adıge halkının en temel emri ve karakteristik özelliği olarak kabul edilir ve yaygın olarak vurgulanır. Örneğin, bilgi veren Fitsa Tarçokov, Adıge'yi insanlık, insanlara karşı şefkat ve onlara yardım etmeye isteklilik olarak tanımlar: Adygag'er цIыхгуъэщ, гущIэгъущ, хъетырщ. Ali Udychakov da benzer şekilde konuşur. Ona göre, Adygag'e misafirperverlik, yaşlılara saygı, duyarlılık, incelik ve genel olarak insanlık olarak tanımlanabilecek diğer değerli nitelikleri içerir. Dolayısıyla şu sonuç çıkar: "İnsanlığı olanın Adigesi vardır ve tersine, Adigesi olanın insanlığı vardır." Kubati Kudayev bu fikri biraz farklı bir şekilde ifade ediyor: ЦIхгуъэ зимIем адыгаг'э хэлъкъым - "İnsanlığı olmayan, adigelikten de mahrumdur."

Bunlar, insanlığın empati - гушIэгъу, anlayış - зэхэщIыкI, ayrıca başkalarının çıkarları doğrultusunda hareket etme isteği - хьетыр ve sağlanan yardım için gelişmiş bir minnettarlık duygusu - фIыщIэ ile yakın bağlantısına atıfta bulunuyor (Maskud Bekkizov, Gisa Jircago, Tembulat Balov ve diğerleri).

Muhbirlere göre, insanlığın motivasyon temeli, iyi işler - psape - aracılığıyla ruhu kurtarma fikridir (Mamyrkhan Bekova, Aishe Gerbo, Khakulina Kisheva). Ve bu nedenle alışılmadık derecede yüksek bir öneme sahiptir - bir tür iyilik kültü.

Son olarak, insanlığın gerçekleşmesinin görgü kuralları aracılığıyla gerçekleştirildiği sürekli vurgulanır - Adige düşmanları (Mamyza Ozov, Mecid Temirov vb.) akıl, cesaret ve onur kaynaklarını (Betal Aphudov, İbrahim Ervas, Kokoz Berbekov, Husin Çerkesov vb.) kullanır.

Adige sisteminde insanlığın ön plana çıkarıldığı, Adige'deki sosyolojik araştırmaların verileriyle kanıtlanmaktadır. Adige nüfusunun %90'ından fazlasının, yani mutlak çoğunluğun Adige etiğini insanlıkla ilişkilendirdiği ortaya çıkmıştır. Bu araştırmaların başındaki isim olan RA Khanakhu'ya göre, kitle bilincinde insanlık ve Adige "neredeyse eş anlamlı olarak kabul edilir" (Khanakhu 1997: 47). Bu, Adıge ilke ve kurallarının evrenselliğinin, evrensel insanlık fikirleriyle içsel uyumunun kanıtı olarak oldukça belirleyicidir. Adıge bilincinde insanlık, ulusal, ırksal veya sınıfsal sınırları tanımayan insan sevgisidir, bir tür tür dayanışmasıdır.

Saygı düşmandır. Her şeyden önce, bu kavram görgü, tevazu, nezaket, iyi huylulukla ilişkilendirilir ve bu sıfatla Adıge değerlendirmelerinde ve tanımlarında sürekli olarak karşımıza çıkar. Adıge bir halk değil, saygılı, yardımsever, kibar ve nazik bir halktır, diyor Mukhamed Sonov ve bu da "Adıge saygı, cesaret ve insanlıktır" anlamına geliyor. Umar Lapsirokov'un tanımı tipiktir: Adıge saygılı, yardımsever, kibar ve nazik bir halktır ve "Adıge" demek istiyor - "Adıge" dediklerinde, insanlık, saygı, yardımseverlik, nezaket ve görgü gibi niteliklerin varlığını kastediyorlar." Bazen Adıge, insanlık ve saygılılık arasında temel bir fark olmadığını söylüyorlar (Likh Merov, Kasukh Tsipinova, Zhubatyr Tsipinov).

Tüm bilgi verenler aynı ruhla kendilerini ifade ediyorlar. Doğru, Bjeduğlar ve Şapsığlar "nemys" terimi yerine, aynı anlamda, daha sık "shkhekIaf" - "saygı", "nekhash" - "tevazu" terimlerini kullanırlar (Ahmed Teuchezh, İsmail Tatlok, Makhmet Naguchev, Osman Nibo, Şaf Chachuk).

Saygılı davranış ilke ve kurallarına ve bu bağlamda görgü kurallarına büyük önem verilir. Yapıcı görgü ilkeleri arasında yaşlılara, kadınlara, misafirlere, akrabalara ve çocuklara saygı yer alır (Umar Mazukobzev, Ualagey Aulev, Djaudet Shupash, Hacıfat Hartu, Vladimir Paunezhev, Kadir Haçemiz ve diğerleri). Uyumlu, sanatsal davranış kavramı özellikle öne çıkar - zekIuekIe dakhe, bu kavram yalnızca görgü kurallarının mükemmel bir şekilde bilinmesini değil, aynı zamanda bunları özel bir zarafetle yerine getirme becerisini de gerektirir. Bu nedenle iyi huylu ve ince zevkli bir kişinin imajı ortaya çıkar - shchIykIafIe, nemysyfIe (Maryat Shoparova, Mukhamed Khazhbiev, vb.). Görgü kurallarına uymayan veya kötü uygulayan bir kişi, saygıdan yoksun ve Adıge olarak kabul edilir: Adyghe khabzer zymyg'ezashIem nemysi, adygagyi helu zhypIe hunukym - "Adıge görgü kurallarına uymayan bir kişiye saygılı denilemez, "Adıgelik sahibidir"." Bu, dünyanın her yerindeki Adıgelerin (İdris Mazhadzhoko, Asker Kheyri, Şupaş Djaudet, vb.) görüşüdür.

Tüm bunların, bireyin etik dokunulmazlığı fikriyle - tsIykhum i nemys - kelimenin tam anlamıyla "insan namusu" - koşulsuz bir insan hakkı olarak tanınma ve saygı görme fikriyle bağlantılı olması özellikle önemlidir (Sagid Dikinov, Khava Aslanukova). Bireyin onur ve haysiyetine yönelik bir saldırı, etik normların ağır bir ihlali olarak kabul edilir: tsIykhum i nemysyr zykutem adygag'e khel'kym - kelimenin tam anlamıyla "Bir kişinin namusunu yok eden kişide Adige yoktur" (Nanu Dzhatarivov, Madina Mashukova).

Akıl - ak'yl. Adıge'yi büyük ve kesinlikle ahlaki yönelimli bir akıl olmadan hayal etmenin imkânsız olduğuna dair bir inanç vardır - ak'yl, ak'ylyfIag'e. Örneğin, İbrahim Ervas şöyle der: Adıge ak'ylsh, ak'yl zimaIem adyghe ak'ylsh - tam anlamıyla: "Adıge aklın özüdür, akılsız olan Adıge'yi kendi içinde taşıyamaz.

" Mamyza Ozov, Adıge sisteminde aklın veya rasyonalitenin özel bir yere sahip olduğuna dikkat çeker: Adıge zyg'enahuer ak'ylsh - "Adıge varlığını akla borçludur." Abykhuna Tkhazaplizheva, Ishak Khatkov, Ualagey Aulev, Medzhid Skonchebasov, Suli Shootokh, Bibolet Khatit, Bakhcheriy Napso ve diğer birçok bilgi veren de aynı şeyi söyler. Aklın sadece ahlaki düşünce ve davranışa hizmet etmekle kalmayıp aynı zamanda onu dikte ettiğine, Adıge ahlak ilkelerini ihlal etmenin uygunsuz, mantıksız ve mantıksız olduğuna inanılır.

Mantıklılık, ölçülü bir sosyal zihinle, sözde "insanlar arasında olma sanatı" - tsIykhu hetykIe - ile ilişkilendirilir ve insanlarla temas halindeyken acil yaşam sorunlarını başarıyla çözer. Her şeyden önce, elbette, yalnızca bunlarla sınırlı olmamakla birlikte, bunlar müreffeh bir yaşamın sağlanmasıyla ilgili konulardır; sevdiklerine sevgi ve saygı, sağlık, uzun ömür, zenginlik gibi değerlerle (Tembot Balov, Babykhu Guçapşeva, Safarbiy Katmasov, Khadzhumar Khauzhev). Mantıklılık ayrıca özeleştiri ve ölçülülük duygusuyla da ilişkilendirilir - marde (Tokan Taov, Tembot Guanov, Khaziz Zhilyaev, Ibragim Tlyarugov).

Özellikle "anlama yeteneği" - zekheshIykI, yani başkalarına saygı ve sempatiyle dolu bir yaşam durumunun doğru bir ahlaki teşhisini koyma yeteneği vurgulanmaktadır (Betal Ordashev, Umar Begereev, Kuna Gotyzheva, Guashkhuzh Khakunova). Dolayısıyla anlayışlı bir kişinin - zekheshIykI ziIe tsIykhu - aynı zamanda zeki, anlayışlı ve nazik bir kişi imajı ortaya çıkmaktadır. Katılımcıların görüşüne

göre cesaret - lIyg'e - her şeyden önce, yalnızca askeri cesaret ve yiğitlik, dayanıklılık ve hedeflere ulaşmada sebat değil, aynı zamanda adalet, incelik ve hoşgörü gibi nitelikleri de içeren ahlaki açıdan vurgulanan bir özelliktir. "Asil koca" kavramı ortaya atılır - lIыфI, yani korkusuz ve dürüst, bilge ve cömert, eğitimli ve özdenetimli, Adige mirasına tam olarak sahip olan kişi (İlyas Melgoş, Khabala Nibejev, Şamhat Kobleva, Erejib Huşt vb.). "Adige" kavramı da bu anlamda kullanılır - tam anlamıyla: "Adige koca", "Adige erkek" (Sahid Zhenetl, Asker Hayri, Nurali Urusmambetov ve diğerleri).

Cesaret, Adıge halkının başlıca özellikleri arasında sayılır, bkz.: Adıge nermyssh, tsTykhugyesh, lIygyesh, gushchIegyushch - "Adıge, saygılı, insancıl, cesaretli, komşusuna karşı şefkatlidir" (Zhambot Khapamtsivov); Adıge khel'sh zhaime, tsTykhur ig'epezhu, pshchIe yakhuishchIu, lIyg'e khel'u zemanym zydyrig'ekIuu arshch - "Birisi hakkında: "Adıge'ye sahip" dendiğinde, bu, o kişinin yükümlülüklerine sadık olduğu, insanlara saygı duyduğu ve değer verdiği, cesurca, yani sabırla, onurla, zamanın ve kaderin dönüşlerine akıllıca uyum sağladığı anlamına gelir" (Ali Kuşhov).

Cesareti karakterize ederken, genellikle hoşgörüyü ve fiziksel ve zihinsel acılara, başarısızlıklara, kaderin darbelerine kararlılıkla dayanma yeteneğini kastederler (İbrahim Koblev, Amin Duguzhoko, İdris Zaramuk). Olumsuz duyguların tezahüründeki kısıtlama özellikle vurgulanır - temaq kiyh'ag'e (Tsutsa Shkakhova, Munchak Khatuyev, Mukhamed Molov, vb.).

Adıge ahlak ve görgü kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmak bazen koşulsuz cesaret belirtileri arasında sayılır. Bunun büyük bilgi, güç, kaynak ve dolayısıyla büyük cesaret gerektiren zor bir konu olduğuna inanılır (Gisa Dzetel, İbrahim Teuchezh, Uzyrkhan Beslaneyev, Likh Merov).

Onur - ense. "Ense" kavramı - kelimenin tam anlamıyla "yüz" - Adige tanımlarında sürekli olarak "şeref", "vicdan", "utanç" anlamlarıyla karşımıza çıkar, bkz.: Adygag'er tsIukhug'esh, napesh, nemyssh - "Adige insanlıktır, şereftir, saygıdır" (Unat Kurashinova); Adygag' zyfaIorer nape, shchypkag', lIyg'e - "Adige derken şeref, sadakat, cesaret kastediliyor" (Nukh Anchok).

Genel kanı, şeref, vicdan ve utancın kişiyi doğru ve ahlaki açıdan eksiksiz bir davranışa yönlendirdiği ve ahlaksız davranışlardan alıkoyduğu yönündedir. Yüzün, ahlaki standartlara uyum üzerinde sürekli bir iç kontrol organı olduğu fikri yaygındır - Adıge etiğinin diğer emirleriyle yakın temas halinde işleyen bir mekanizma, bkz.: Adygag'er zetezyIyg'er lIyg'esh, napesh, ukIytesh - "Adıge cesaret, onur ve utanca dayanır" (Abdulcharim Patov); Nekhashi ukIyti zimiIerem adygag'i iIerep - "Eğer bir kişide tevazu ve utanma yoksa, o zaman onda Adige de yoktur" (Isuf Tlif).

Yüz kategorisi, etik korku fikirleriyle ilişkilendirilir: shyne-ukIyte - kelimenin tam anlamıyla: "korku-utanç". Genellikle bu, itibarını kaybetme korkusu olarak anlaşılır (Taguna Kambieva, Fitsa Tarchokov, Khadzhebiy Temzokov vb.). Ahlakın çöküşü çoğu zaman etik korkunun ortadan kalkması ve yer değiştirmesiyle açıklanır (Matgirey Tkhamokov, Sharet Kuadzhe, vb.).

Kişi kategorisinin halkın onurunu - Adıge ensesini - belirtmek için kullanıldığı yargılar ilginçtir. Muhbirlerin iddia ettiği gibi, bu onur her Çerkesin asaleti, cesareti ve Adıgeliğiyle desteklemekle yükümlü olduğu bir şeydir. Örneğin şöyle derler: ЛIыгъэ хэлъыу, зерихъу zyхъукIэ адыгэ лепкъым i напэ къыдишаеу, адыгагъ хэлъ ашыгъум - "Bir kişi cesur ve layık bir şekilde hareket ederse, halkın onurunu desteklediği ve Adıgeliğe sahip olduğu anlamına gelir" (Khutyz Khanmelich). Adıge etiğinin ilkeleri şunlardır: "Eğer onurlu bir insansanız, o zaman Adıge unvanını hak etmiş olursunuz ve bu da insanlığa, cesarete ve Adıgeliğe sahip olduğunuz anlamına gelir" (Jansit Kabardov).

Böylece, Adıge etiğinin beş ilkesi vardır. Her biri kitabın sonraki bölümlerinde ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Ancak, şimdiden, Adıgeliğin değişmez koordinatlarının, ahlaki bilincin yeniden üretimi ve gelişimi için temel kılavuzların ve mekanizmaların önümüzde olduğunu söyleyebiliriz. Ontolojik öze ve önde gelen ahlaki değerlere ve tutumlara odaklanma ihtiyacına odaklanarak, "Zeman etiği iptal etmez" (Babykhu Guchapsheva); Khabzezh hekuzh karanerkym - "Vatanınızı terk ederken, halkın güzel geleneklerini unutmayın (orada bırakmayın)" (Gukemukh, Kardangushev 1994: 113).

Adıge kavramlarına göre, geleneksel etik ilkeleri toplum için somut olumsuz sonuçlar doğurmadan unutulmaya terk edilemez. Ahlaki kurallara uymayı reddetmek anomiye, anomi de bireyin ve toplumun temellerinin yıkılmasına yol açar, bkz.: Khabzer kuedym tsIukhuri mekIued - tam anlamıyla: "Ahlaki normların ortadan kalkmasıyla insan da yok olur" (Hamid Otarov, Gisa Ord okov, Zaramuk Khuranov vb.); Khabzer kuedym l'epk'ri mek'ued - "Khabze'nin ortadan kalkmasıyla insanlar da yeryüzünden silinir" (Nukh Tlostanakov, Şahban Şidakov, Muzarif Guketlov vb.).


2.3. Ahlaki ilkelerin sistemsel bağlantıları

Adıge halkının işleyişi, beş emrin sürekli etkileşimini ve koordineli "çalışmalarını" gerektirir. Bunlardan birine "müdahale" etmek, kaçınılmaz olarak ahlaki düşünce ve davranışta hatalara yol açar. Örneğin, vicdan kavramının yetersizliği, insanlık veya cesaret tezahürlerini engelleyebilir; cesaret eksikliği, onura aykırı eylemlere yol açabilir; akıl eksikliği ise kabalık, kibir ve egoizm tezahürlerine kapı açabilir...

Bu temelde sistemsel bağlantılar nedeniyle, her ahlaki ilke büyük bir psikolojik ve ideolojik yük taşır ve şu anda etiğin tamamını temsil eder. Başka bir deyişle, yalnızca Adıge etiğinin beş ilkesinin toplamı değil, aynı zamanda her biri, ister sağduyu, ister saygı veya onur olsun, ayrı ayrı, bütünün - Adıge'nin - tüm özelliklerine sahiptir. Bu nedenle, günlük yaşamda etikten bahsederken, genellikle Adıge'nin bir veya iki bileşeniyle sınırlıdırlar, örneğin: Adıge lg'eş - "Adıge cesarettir"; Adıge ts'Ikhug'eş, nemysş - "Adıge insanlıktır, saygıdır". Aynı zamanda, genellikle - belirli bir anlamsal bütün, ahlak imgesi veya ideali biçiminde - Adıge'nin diğer tüm adlandırılmamış ilkelerinin düşüncesi ortaya çıkar.

Beş değişmezlikten birinin diğer dört değişmezlikten herhangi biriyle özdeşleştirildiği yaygın yargılar vardır, örneğin: ЦIхугарь немысщ - "İnsanlık saygının özüdür"; Немысыр лIыгъэщ - "Saygı cesaretin özüdür". Bu, Adıge kültürünün ilkeleri arasında iyi gelişmiş yapısal ve işlevsel bağlantılar kurulduğu, her birinin diğerlerini desteklediği ve bir anlamda ifade ettiği anlamına gelir.

Bununla birlikte, Adıge etiğinin ana içeriği, tüm acıklı yönü insanlık ilkesinde yoğunlaşmıştır. Diğer emirler, göreceli bağımsızlığını korurken, yalnızca hayırseverliğin hümanist ilkelerinin en eksiksiz, doğru ve başarılı bir şekilde uygulanmasının bir aracı olarak anlam kazanır: saygı, ilişkilerde iyi niyet ve karşılıklı saygı ortamını sağlar, cesaret ahlaki hedeflere ulaşmak için gerekli çabaları örgütler ve harekete geçirir, akla davranışın entelektüel sansürü rolü verilir ve onur - duyusal-duygusal. Adıge'nin baskın ilkesi insanlıktır ve diğer tüm ahlaki ilkelerin, mekanizmaların ve normların etkisini alt eder.

Bu koşullar göz önüne alındığında, Adıge'nin mimarisi şu şekilde ortaya konabilir:

Bu şema, yeterince karmaşık herhangi bir değer sisteminin hiyerarşik olduğunu hatırlatır. M. Rokeach'e göre, temel, nihai ve araçsal değerleri içerir (Rokeach 1972: 160-161). Adıge etiği sisteminde, tanımlayıcı değer rolünü insanlık oynar; diğer tüm değerler Adıgeliğin araçsal alt sistemini oluşturur. Aslında bu, Adıgeliğin kişiyi tek bir yüce amaç - insanlık - adına nazik, anlayışlı, saygılı, incelikli, sağduyulu, cesur, dürüst ve cömert olmaya mecbur ettiği anlamına gelir.


2.4. Genel Adıge ve şövalye etiği. UERK'YG'E

Feodal dönemde, profesyonel savaşçı-şövalye sınıfı - uerk' - Adıge toplumunun sosyal yapısında baskın bir konuma sahipti. Çerkesya'nın bazı bölgelerinde (Kabardey, Besleney, Temirgoy, Bjedugiya, Hatukay vb.) nüfusun neredeyse üçte birini oluşturuyordu. Warklar, prenslere - pşçilere ve birinci derecede soylulara - lIak'uelIesh'e hizmet ediyordu. Bir şövalyeyi hizmetine kabul eden prens veya tlekotlesh, ona bir savaş atı, silahlar, bir arazi parçası, köleler ve serfler hediye ederdi. Bu hediye veya lütuf, "şövalyeye hediye" anlamına gelen uerk' tyn olarak adlandırılırdı. Askerlik hizmetinin koşulları bir yeminle güvence altına alınırdı: Wark, düşmanlarını da düşmanı olarak görerek, efendisine sadakatle ve dürüstçe hizmet edeceğine yemin ederdi. Wark'a tabi bir nüfusa sahip köylere, sahiplerinin adı verilirdi; bu da savaşçının otoritesini ve şövalyelik unvanının prestijini artırırdı.

Warkların kendi aralarındaki ve diğer sınıflarla ilişkileri, olağan feodal hukukla belirlenir ve düzenlenirdi. Ancak buna ek olarak, şövalye etiği (veya şövalye ahlak kuralları) ve şövalye-soylu görgü kuralları (werkyge) gibi kurumlar oluşturuldu ve işletildi.

Şövalye etiğinin kendine özgü özelliği nedir, genel Adıge etiği veya Adıge'nin arka planında nasıl görünür? Gariptir, ancak ilk bakışta önemli bir fark yoktur. werkyge, Adıge ile aynı emirlere dayanır: insanlık, saygı, bilgelik, cesaret, onur. Şövalye etiğinin kendine özgü doğası, ancak daha yakından incelendiğinde, ilan edilen tüm ahlaki değerler listesinin ağırlığı ve pratik önemi ortaya çıktığında ortaya çıkar. Bu konuda yeterince ayrıntılı yazmam gerekti (Bkz.: Bgazhnokov 1981; 1983), bu yüzden burada kendimi yalnızca birkaç temel yorumla sınırlayacağım.

Dikkat edilmesi gereken ilk şey, bir şövalyeye yüklenen artan taleplerdir. Uerkyge sisteminde, adı geçen ilkelerin her biriyle ilişkili görev yelpazesi çok daha geniş, daha çeşitli ve diyebilirim ki genel Adıge etiğinden daha katıydı. Örneğin, bazı temel ihtiyaç ve arzulara karşı tutum çileciliğe varıyordu: rahat evler inşa etmek, ekonomik zorluklardan, hastalıktan, soğuktan, açlıktan, sıcaktan şikayet etmek, süse düşkünlük, aşırı merak gibi şeyler kınanıyordu. Dahası, saçları ağarıncaya kadar yaşamak - ve bu utanç verici görünüyordu. Genç yaşta veya genç yaşta ölümü kabul edip başka bir başarıya imza atmak, yani tehlikeli maceralarla dolu kısa ama parlak bir hayat yaşamak gerekiyordu.

Tüm bunlar, gerçek bir uork olmanın ve kalmanın son derece zor olduğuna tanıklık ediyor. Ve dolayısıyla şu özdeyişler ortaya çıktı: Uerkyg'e deg'ezeigu'e kIykh'sh - "Şövalye etiği (şövalyelik) zorlu bir tırmanıştır"; Uerky bgy zadesh - "Şövalyelik sarp, aşılmaz bir uçurumdur"; Uerkyg'er abr'e myvem huedesh - "Şövalyelik bir yüktür, bir taş bloğu gibi".

Her emirdeki vurgular, genel Adıge etiğinden biraz farklı bir şekilde yerleştirilmiştir. İnsanlık yapısında cömertlik ve misafirperverlik alışılmadık bir şekilde gelişmiştir; cesaret yapısında ise askeri yiğitlik. Onur kategorisi - ense - şövalyelik onuru kavramına - uerky ense - dönüşmüştür ve bu kavram çok özel bir şekilde anlaşılmıştır. Örneğin, birinin sırlarını ifşa etmek kabul edilemez kabul edilirdi ve dolayısıyla kural: uerky hasherkym. Karşımızda, benim sosyo-sembolik paralellik dediğim feodalizmin karakteristik bir modelinin halkaları var. Adıge feodalizmi bu konuda özellikle belirleyicidir: Sadece etik alanda değil, yaşamın birçok başka alanında da, ulusal kültürel gelenekleri tekrarlayan yapılar yaratılır, ancak her zaman biraz farklı bir çerçeve ve sunumla - özel veya yüksek nitelikli işaretler biçiminde. Bu nedenle uerk kafe - "uerk dansı", uerk shy tesykIe - "uerk eyerde oturma biçimi", uerk pIe - "uerk başlığı", uerk lekum - "uerk lakums" vb. kavramlar ortaya çıkmıştır.

Bu süreç görgü kurallarını da atlamadı. Geleneksel saygı anlayışı temelinde, "uerk khabze" adı verilen özel bir Adige görgü kuralları biçimi oluştu. Bu görgü kuralları, kendine özgü inceliğiyle öne çıkıyor ve bu arada, hanımefendiye şövalyece tapınma unsurları da içeriyordu. Örneğin, belirli bir kutlama vesilesiyle düzenlenen şövalyelik yarışmalarında, kazananın aldığı ödülü orada bulunan soylu kızlardan birine sunması gerekiyordu. Savaşçı, seferden döndüğünde, ganimetlerden bir kısmını bölgenin tanınmış güzeline veya saygın bir kadına vermeyi görevi sayıyordu. Bu temelde, "ЦIыхубз пшерыхь хушане" - tam anlamıyla "Ganimet kadına bırakılır" - sözü ortaya çıktı. Bu söz, zayıf cinsiyete karşı saygılı ve gerçek bir şövalye tavrının sembolü haline geldi (Bu konuda bkz.: Bgazhnokov 1983).

Günlük yaşamda uork, nezaket ve itidal, tevazu ve nezaket, asalet ve insanlık örneği olmak zorundaydı. Bu gereklilikler ve normlar, askeri yaşamla bir şekilde bağlantılıydı; ancak bu, onların yüksek toplumsal içerik ve anlamından bir şey eksiltmiyordu.

Uerkyg'e'nin bir diğer özelliği de korporatizmiydi. Teoride alt sınıflara yayılmayan, iç kullanıma yönelik bir etikti. Dolayısıyla bir marka işlevi görüyor, köylülere karşı üstünlüğü göstermenin ve feodal toplum için çok önemli olan "soylu - soysuz", "şövalye - köylü" karşıtlığını pekiştirmenin bir aracı olarak hizmet ediyordu. Aynı zamanda, uerkyg'e, adigelere karşı da değildi. Uorkların kavramlarına göre şövalye ahlakı gerçek anlamda Adige ahlakıydı, Adige'nin en geniş ve en kesin anlamıyla ahlakıydı ve "uerkyg'e" kavramının kendisi Adige'nin yalnızca şiirsel bir tanımıydı.

Prensler (pşi) ve birinci sınıf soylular (tlekotleşler) ise, kelimenin tam anlamıyla "wark" değillerdi ve bu nedenle "şövalye-köylü" karşıtlığının dışında (daha doğrusu üstünde) kaldılar. Yine de prensler, Adıge şövalyeliğinin seçkinleri ve şövalyelik ahlakının en gayretli koruyucuları ve taşıyıcıları olarak kabul ediliyor ve aslında öyleydiler; bu açıdan warklardan hiçbir şekilde aşağı değillerdi. Geçtiğimiz yüzyılda, Atajuko Magomet (Mahamat-ash), Azhgeri Kuşuk, Zanoko Karabatyr, Hirtsiz Ali, Şeretloko Guzbeç, Şeretloko (Kuadzhaberd) Mahamat ve diğerleri gibi prens ve soyluların isimleri herkesin dilindeydi. Cömertlik ve zekâ, incelikli tavırlar ve belagat, olağanüstü cesaret ve metanet, onlara Çerkesya ve Kafkasya'nın ilk şövalyeleri ününü kazandırdı. Bu kahramanların zorlu yaşam tarzı, o dönem için çok önemli bazı ayrıntılarla tamamlanıyor. Örneğin, Makhamatash iki telli kemanı muhteşem bir şekilde çalarak kahramanlık şarkıları söylerdi; Çerkesya Aslanı lakaplı Şeretloko Guzbeç, J. Bell'in zamanında yazdığı gibi, en iyi dansçılardan biri olarak bilinirdi. Azhgirey Kuşuk'u karakterize ederken, her zaman Çerkes kadınlarının onur ve haysiyetinin savunucusu olduğu vurgulanırdı. 1824'te, 400 km'den fazla bir mesafe kat ederek, merhum prens Ali Karamurzov'un eşi Elmeshan'ı kurtarmak için Malaya Kabardey'deki Astemirov köyüne geldi. Elmeshan, Astemirov tarafından cariye olarak alındı. Kuşuk, Astemirov'u düelloya davet etti, onu vurdu ve ardından Elmeshan ile birlikte Kuban'ın ötesine geri döndü.

Elbette, Çerkesya'nın sıradan insanları şövalye ahlakı ve görgü kurallarının yüksek ilkelerine ve ideallerine yabancı değildi. Şövalye kültürünün geleneklerini benimseyip ustalaştılar ve bunları günlük barışçıl yaşam koşullarına uyarladılar. Bu nedenle, cömertlik, yüce gönüllülük, cesaret, yükümlülüklerine sadakat ve görgü kurallarıyla öne çıkan köylülere genellikle wark denirdi. 1920'lerde Karadeniz Şapsugia'sına yaptığı bir geziden sonra, LI Lavrov haklı olarak şunu vurgulamıştır: "Günümüzde bu kelime onlar arasında sosyal anlamda değil, ahlaki anlamda kullanılıyor: iyi davranışlı kişi, adatın kurallarına sıkı sıkıya bağlı kişi" (Lavrov 1936: 133). Bu, şövalyeliğin medenileştirici rolünü, Adıge toplumunun tüm katmanları üzerindeki güçlü ve genel olarak faydalı etkisini bir kez daha kanıtlamaktadır. Adige'nin yapısı, taleplerinin niteliği ve davranış kalıpları bakımından büyük ölçüde veya esasen bir şövalye etiği olduğunu söylemek abartı olmaz. Aynı şey geleneksel Adıge görgü kuralları için de geçerlidir. Uerk khabze'nin en iyi özelliklerini içerdiğini görmek kolaydır - ve bunu örneklerle defalarca gösterdim.

Aynı zamanda, şövalye ahlakını idealize etmeye hiç de meyilli değilim. 18. yüzyılda bile, Kafkasya'daki çarlık birliklerinin yayılmasına karşı örgütlü ve etkili bir direniş gösteren Adıge toplumunun toplumsal gelişimini engelleyen bir tür anakronizmdi. Bu bağlamda, uerk yg'e'nin tipik bir maksimalist ahlak olduğunu belirtmek isterim. Gereksinimlerini tam olarak yerine getirebilmek için, her gün -bazen tamamen haksız yere- kahramanlık göstermek gerekiyordu. Birçok kişi bunu başaramadı ve tamamen tutarlı ve katı olmak gerekirse, kimse başaramaz.

Ancak, kültürel mesajın veya talebin burada önemli olduğunun ve bireyin kendini inşa etmesine, ahlaki mükemmelliğe ulaşmasına yol açtığının gayet iyi farkındayız. Adıge savaşçılarının ahlakı, ilkelerinin uygulanması sırasında kaçınılmaz kayıplar yaşansa bile kamusal yaşam için oldukça yüksek bir ton belirledi. Bu ruh halinin veya tonun artçı etkisi görünüşe göre sürekli hissedilecektir. Şövalye etiği, günümüzde bile Adıgelerin zihniyetinde, pratik bilincinde ve davranışlarında kendini hissettirmektedir; ancak artık çoğu zaman Adıgelerin habitusunun dışında, bağımsız olarak algılanmamaktadır.


2.5. ADİGE VE ADİGE KABZELERİNİN ÖRGÜTSEL BİRLİĞİ

Daha önce de belirtildiği gibi, Adıgeler, Adıge khabzeleriyle birlikte geleneksel sosyo-normatif sisteminin bir parçasıdır. Bu nedenle, bu kurumların nasıl bir ilişki içinde olduğunu, bariz ancak analiz edilmesi ve tanımlanması zor olan yakınlık ve bağlantılarının tam olarak nasıl ifade edildiğini göstermek çok önemlidir. Bu, genel Adıge ve şövalye etiği hakkında gerekli bilgilere zaten sahip olduğumuz gerçeğini ortaya koymaktadır. Geriye, Adıge khabzelerinin doğasını, yapısını ve işlevlerini anlamak kalmaktadır.

En başından itibaren, bunun tarihsel olarak iki bölümden oluşan geniş ve dallanmış bir toplum yaşamı kuralları sistemi olduğunu belirtelim. İlk bölüm, tüm dallarıyla (medeni, iş, idari, yasama, yargı, ceza vb.) olağan feodal hukuku yoğunlaştırmıştır. İkinci bölüm, geleneksel Adıge görgü kurallarıdır: karşılıklı saygıyı, takdiri ifade eden ve bu anlamda doğrudan Adıge ile, özellikle de Adıge'nin alt sistemlerinden biri olan saygıyla ilgili olan, genel kabul görmüş ilke ve davranış kuralları. Dolayısıyla, tarihsel olarak Adıge khabzesi, feodal Çerkesya'nın bir tür anayasası olan Adıge ahlak ve hukuk kurallarıdır.

"Khabze" kelimesinin çok anlamlılığı ve zengin iç biçimi, "Adıge khabze" teriminin alışılmadık derecede geniş yorumlanmasına ve kullanılmasına katkıda bulunmuştur. Kastettiğim, içinde iki çok önemli anlamsal unsurun bulunmasıdır: "kamu", "toplum", "insan kitlesi" ve "bze" anlamlarıyla "mekanizma", "eylem yöntemi", "varoluş yöntemi", "dil", "kod", "kanon". Khabze, toplumsal bağların ve ilişkilerin üretimi ve yeniden üretimi için evrensel bir yöntem veya mekanizmadır. Günlük yaşamda bu kavram bir norm, gelenek, ritüel, ayin, gelenek, alışkanlıkla ilişkilendirilir.

"Adıge khabze" teriminin kapsamı, yasal ve ahlaki-etik norm ve düzenlemelerin tek bir sistem içinde işlediği ve birbirleriyle aktif olarak etkileşime girdiği feodal Çerkesya'nın sosyo-normatif kültürünün senkretizminin bir yansımasıydı. Batı Çerkesya'da bazı görgü kurallarının yasama meclislerinin - khase - gündemine alınması önemlidir (Khan-Girey 1978: 127-146). Örneğin, 19. yüzyılın ortalarında yapılan toplantılardan birinde, bir squire'nin - gusé'nin - bir soylu veya prensle olan davranış kuralları ve özellikle de bir squire'nin yolda mola verip dinlendikten sonra nasıl davranması gerektiği konusu tartışılmıştı: önce efendisinin atını veya kendi atını eyerle. Sonunda, squire'nin önce kendi atını eyerlemesi gerektiği konusunda anlaştılar; böylece yolculuğuna devam etmeye hazır olan şövalye, uşağı hazır olana kadar beklemeyecekti.

Modern toplumda yalnızca ahlak ve görgü kurallarıyla ilişkilendirilen diğer normlar da hukukta yer alıyordu: Savaşan tarafların günlük davranış kuralları, düğün ve cenaze törenlerinin ve törenlerinin uygulanması, bazı misafirperverlik ve sofra adabı normları vb. (Bkz. Leontovich 1882). Örneğin, Kabardeylerin örf ve adet hukukunda, üçüncü dereceden soyluların (beslen-uorkam) prenslerle aynı masada oturmasının yasak olduğu, dördüncü dereceden soyluların (uorka-shaotligus) ise bu onura layık görüldüğü bir madde vardı.

Yasama meclislerinin kararları evrensel bir yetkiye sahipti ve genellikle hızla yayılıp kabul ediliyordu. Bugün bile şöyle derler: Khasem yIorer khabze, khabzem yIorer bzypkh - "Hasa'nın emrettiği khabze'dir, khabze'nin emrettiği eyleme rehberlik eder" (Khuazhev, Khut 1978: 112). Ancak gerçekte, yalnızca halkın yaşam koşullarına ve yaşam tarzına, zevklerine, ihtiyaçlarına ve taleplerine en uygun olan khabze'ler kök salmıştır. Dolayısıyla, bir başka ve aynı derecede yaygın yargı da şudur: Khabzer shIume, bzypkh'er tyrahy - "Khabze iyiyse, eyleme rehberlik eder (bir davranış modeli) olur" (Khuazhev, Khut 1978: 112).

Görünüşe göre, Adıge khabze ve Adıgey'in örgütsel birliği belirli bir olumlu anlama sahipti: bu kurumların her birinin rol ve otoritesinin karşılıklı olarak güçlenmesine yol açmıştı. Bir yandan, hukuk normlarının ahlaki gerekçelendirilmesi, toplumsal değerlerini ve etkinliklerini doğal olarak artırmış, diğer yandan, bazı görgü kurallarının aynı zamanda yasal norm olarak kabul edilmesi nedeniyle genel olarak görgü ve görgü kurallarının önemi ölçülemeyecek kadar artmıştı. Bunların kanunla getirilip bazen de uyarlanmasının önemini hayal etmek kolaydır. Tüm bunlar, yalnızca Adıge pan-Adıgeliğini değil, aynı zamanda Adıgelerin geleneksel ahlaki ve hukuki kurallarının uluslararası alanda tanınmasını da bir dereceye kadar açıklamaktadır. Adıge khabze, Kafkas yaylalarının bir sosyal örgütlenme standardıydı ve tüm bölgenin halklarının ve kültürlerinin bütünleşmesine katkıda bulunuyordu.

Ancak, modern ve prensipte tamamen farklı koşullarda, "Adıge khabze" teriminin geleneksel, farklılaştırılmamış kullanımı, yasal ve ahlaki normların karışmasına, karışıklığa yol açmaktadır. Bu nedenle, bu konuya gerekli netliği kazandırmak için Adıge khabzesinin tarihsel içeriğini modern olandan ayırmak gerekir.

Feodal dönemde "Adıge khabze" kurumunun içeriğinin ve yetkilerinin çok daha zengin ve geniş olduğu açıktır. Gerçekler, kurumun en az üç farklı sosyal normu, yani üç tür khabzeyi kapsadığını göstermektedir: 1) iletişimsel-günlük (görgü kuralları); 2) ritüel-törensel; 3) örf ve adet hukuku (hukuki). Adıge

görgü kurallarının temeli, nezaket normlarıyla, gerekli iletişim kurma ve saygılı, hürmetkâr bir tavır sergileme yollarıyla ilişkilendirilen genel kabul görmüş iletişimsel ve günlük davranış normlarıydı ve bugün de öyle olmaya devam ediyor. Bunlar, alışkanlık ve kamuoyunun gücüyle ve genellikle kınamanın ötesine geçmeyen yaptırımlarla desteklenir. Görgü kurallarının içsel içeriğine bitişik olarak, ritüel ve törensel khabzenin belirli bir kısmı vardır: düğün, cenaze, çocuk doğumuyla ilgili, misafirperverlik ve şölenlerle, çeşitli nezaket ziyaretleriyle vb. Bunlar, insanlara karşı saygılı ve iyiliksever bir tavrı en canlı ve açık bir şekilde ifade eden etkileşim modelleridir. Bu tür bir tavrın bulunmadığı veya en aza indirildiği gerçek dini ve dini-büyüsel ayin ve ritüellerden farklıdırlar.

Adıge kanununun özerk alt sistemi, örf ve adet hukuku khabzelerinden oluşuyordu. Bunlar, ihlalleri halinde öngörülen yaptırımlarla birlikte kanunla belirlenmişti. Geçmişte bunlar, feodal topluma özgü normlardı ve arazi kullanım biçimlerini, sınıflar ve zümreler arasındaki ilişkileri, bağımlı nüfusun görevlerini ve askeri görevleri yerine getirme usullerini, miras haklarını ve suçlardan sorumluluğu, yasama meclislerinin - khazelerin, yargı organlarının - heishielerin, din adamlarının vb. hak ve faaliyet biçimlerini belirliyordu. Elbette, bu tür norm ve düzenlemelerin işleyişi, görgü kurallarını da içeriyordu ve ayrıca, örf ve adet hukuku normlarının geleneksel olarak toplum üyelerinin karşılıklı saygı ve tanınmasını göstermenin yolları olarak algılandığı oldukça açıktır. Ancak prensipte bu, toplumsal ilişkilerin -yasal- tamamen farklı bir düzenleme düzeyidir. Aynı şey, hukuk uygulamasıyla doğrudan ilgili törenler, ayinler ve ritüeller için de söylenmelidir: mahkeme duruşmaları ve yasama meclislerinin yürütülmesi, yemin töreni, kan davalarının uzlaştırılması ritüeli vb.

Ritüel ve törensel khabze, gördüğümüz gibi, hukuk ve görgü kuralları arasında ara bir konumda yer almış ve her iki kurumu da tamamlamıştır. Bu anlamda, bağımsız bir anlamları yoktu ve yoktur, yani geleneksel Adıge khabzesi çerçevesinde özerk bir alt sistem oluşturmazlar.

Dolayısıyla, feodal Adıge khabzesinin yapısında, bir hukuk alt sistemi ve şövalye-soylu görgü kuralları - uerk khabze de dahil olmak üzere, önemli ölçüde farklı bir görgü alt sistemi açıkça ayırt edilir. Ancak hem hukuk hem de özellikle görgü kuralları geleneksel etikten güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Bildiğimiz gibi bu, hukuki ilişkileri büyük ölçüde kişisel olan ve bu durum nedeniyle belirli etik anlamlar ve yükümlülüklerle doldurulan ve pekiştirilen feodal toplumun karakteristik bir özelliğidir. Örneğin, bir Adıge soylusunu ele alalım. Hükümdarına - prense - açıkça tanımlanmış hukuki terimlerle hizmet ediyordu: bir menfaat (uerk tyn), örf ve adet hukukunda yer alan herhangi bir yükümlülüğü ihlal etmesi halinde efendiyi terk etme hakkı vb. Öte yandan, prense karşı tutumu asil onur ilkesine - uerk nape - ve genel olarak şövalye ahlak kuralı uerkyge'ye (Adıge'nin aristokrat bir versiyonu olarak) tabiydi; bu kuralda, vasalın hükümdara olan cesareti ve özverili sadakati birincil öneme sahipti.

Benzer şekilde, örf ve adet hukukuna sıkı sıkıya bağlı kalarak feodal beye üretilen ürünün belirli bir kısmını sağlayan veya mirası oğulları arasında dağıtan bir köylü, tüm bunları yalnızca yasal normların ve yükümlülüklerin yerine getirilmesi olarak değil, aynı zamanda buna ek olarak ve bazen de öncelikli olarak Adige'nin insancıllığının, saygısının, yani ahlaki bir görevin -ilk durumda feodal beye, ikinci durumda aile üyelerine karşı- yerine getirilmesi olarak algılıyordu.

Adige'nin örf ve adet feodal hukukunun normlarına bu değer-psikolojik bakış açısını dikkate alarak yaklaşırsak, bunların hepsi senkretik (ahlaki-yasal) ve sözde mononormlar sınıfına aitti (Bunun hakkında daha fazla bilgi için bkz. Pershits 1979: 214). Ancak bunlar hiçbir şekilde ilkel toplumun dağınık normları değildir. Geleneksel Adıge hukuku, ahlakı ve görgü kurallarının anlamsal bağlantıları oldukça açık bir şekilde formüle edilmiş ve ayırt edilmiştir; bu nedenle, bu kurumların örgütsel birliğinden, iyi koordine edilmiş bir sosyo-normatif sistem çerçevesinde işleyişinden ancak sosyal bağların yasal düzenlemesi aynı zamanda bu bağların etik açıdan rasyonelleştirilmesi olduğunda bahsedebiliriz.

Ancak, tarihsel gelişim sürecinde oluşan bu sistemin yapısal bileşenlerini, aralarında kurulan ilişki ve sınırları da dikkate alarak, özel olarak belirleme ihtiyacı devam etmektedir. Aynı zamanda, anladığım kadarıyla, Adıge ahlak ve hukuk kurallarının alt sistemlerinin anlamsal, baskın özelliklerini vurgulayabilecek yeni kavram ve terimler kullanmadan da yapamayız.

Her şeyden önce, Adıge khabzesinin hukuki bileşenini vurgulamak ve tanımlamak gerekir. Bence hekuhabze terimi buna oldukça uygundur; heku öğesi "anavatan", "vatan", "yurt", "memleket" anlamına gelir. Böylece, Adıgelerin geleneksel örf ve adet hukukunun norm ve kurumlarının oluşturduğu toplumsal gerçekliğe odaklanılmaktadır. Coğrafi ve mekânsal olarak belirli bir alanda ortaya çıkıp hareket ettikleri, vatan, ülke, devlet adı verilen toplumsal bir organizmayı yaratıp yeniden ürettikleri vurgulanmaktadır. Tarihsel olarak, Adıgelerin geleneksel örf ve adet hukukunun tüm norm ve düzenlemelerinin amacı, anlamı ve hedefi aslında budur. Bunlar, Çerkesya'nın tüm bölge ve vilayetlerinde feodal toplumun sosyal, ekonomik ve politik örgütlenmesinin temelini oluşturmuştur.

Adıge khabzesinin ikinci alt sistemi Adıge görgü kurallarıdır. Açıkçası, daha kesin, hedef odaklı ve rasyonel bir tanımlama ve tanımlamaya da ihtiyaç duyar. Görgü kurallarının amacı, günlük bağlantılar, ilişkiler, temaslar için olumlu bir psikolojik atmosfer yaratmaktır - karşılıklı saygı ve tanıma, anlaşma ve anlayış atmosferi. Adıge görgü kurallarının tarihsel olarak yerleşik ilkeleri bu doğrultuda işler: yaşlılara, kadınlara, misafirlere, çocuklara, akrabalara saygı ve hürmet, öz saygı, iyi niyet, tevazu ve sanatçılık. Bunlar, Adıge toplumunun günlük manevi ve ahlaki örgütlenmesinin yöntemleridir. Bu nedenle, bu kurumu, yani ahlaki açıdan vurgulanmış iletişim biçimleri kurumunu adlandırmak için "şenhabze" yeni kelimesini öneriyorum. Bu, belirleyici rolü "sheng" - "karakter", "ahlak", "görgü kuralları", "terbiye" - unsurunun oynadığı karmaşık bir kelimedir ve dolayısıyla terimin neredeyse tam anlamıyla "görgü kuralları", "görgü" anlamına gelir (Bu konuda bkz.: Bgazhnokov, Tsumanova 1998).

Böylece, Adıgelerin geleneksel ahlak ve hukuk kurallarının bir diğer çok önemli bileşeninin anlamı oldukça açık bir şekilde ortaya konmuştur. Aynı zamanda, Adıge görgü kurallarının, hukuk alt sistemi de dahil olmak üzere, tümüyle Adıge khabzesiyle yanlış bir şekilde ilişkilendirilmesi de ortadan kaldırılmıştır.

Adıge etiği (şövalye etiği de dahil olmak üzere) ise bu bağlantılarda özel bir rol oynar. Geleneksel etik, Adıge khabzesinin değer-psikolojik temelidir ve içerdiği normlara ve kurumlara hayati bir anlam ve kültürel önem verir. Dolayısıyla Adıgelerin statüsü, Adıge khabzesinin statüsünden bile daha yüksektir - hatta çok daha yüksektir.

Bu apaçık ortadadır ve bu nedenle Adıge'nin ikincil bir bileşene, tezahüre veya daha da kötüsü, Adıge khabze'nin başka bir tanımına indirgendiği yargılar son derece hatalıdır (Mafedzev 1994; Mamkhegova 1993, vb.).

Aslında, sosyo-normatif kültürün örgütsel, anlam oluşturan merkezi Adıge halkıdır ve bu kapasitede Adıge Khabze normlarının bileşimini, dinamiklerini ve yapısını büyük ölçüde belirler.

Tüm bunlar göz önüne alındığında, Adıge'nin geleneksel sosyo-normatif kültürünün genel tablosu şu şekilde sunulabilir:

Karşımızda, anlamsal baskınlığı Adıge olan uyumlu bir normatif üst sistem var. Yüzyıllar boyunca oldukça gelişmiş bir feodal toplumun yeniden üretimini sağladı. Ancak çeşitli nedenlerle iç olanaklarının zenginliği tam olarak anlaşılamadı ve kullanılamadı; Adıge'nin sosyo-normatif kültürü, üretim ve yaşam desteği kültürünün belirgin şekilde ilerisindeydi. Böylesine sıradan olmayan bir devletin, Adıge etiğinin bazı özelliklerinin etkisi altında ortaya çıktığını varsaymak doğaldır; belki de Adıge feodalizminin tüm özgüllüğü ve bir tür mucizesi, akılcı olarak açıklanması zor olan maddi ve manevi kültürün yapısındaki, oranındaki ve gelişim hızındaki karşıtlıklarıyla bununla bağlantılıdır.


2.6. Adıge Tipolojisi. ADYGAG'E VE APSUARA

Adıge, gösterildiği gibi, dünyanın etik rasyonalizasyonunun temelini oluşturan bir değerler sistemidir. Öte yandan, etnik bir toplumun kültürel öz-örgütlenme mekanizmasıdır. Böylece, etnik ve etik ideoloji tek bir kavramda bir araya gelir ve bu da Adıge'yi dünya etik teorisi ve pratiğinin en eşsiz olgularıyla aynı kefeye koyar.

Bu bağlamda, Adıge'nin, esasen yalnızca belirli bir etnik ve etnik üstü kültürel topluluğun veya birliğin tanımı olarak hizmet eden "Yahudilik", "Romanlık", "Helenizm", "Rusluk" gibi kavramlardan önemli ölçüde farklı olduğunu belirtelim. Adıge'nin özgünlüğü, ayrıca, iyi ve kötü, iyi ve kötü, adil ve adil olmayan, edepli ve edepsiz hakkındaki görüşlerin doğasını belirleyen, homo moralis'in oluşumuna odaklanan ayrıntılı bir etik sistem olmasıdır. Temel ilke ve kategorilerin bileşimi açısından, bazı farklılıklar olsa da, büyük ölçüde Konfüçyüsçülük ile örtüşmektedir (Bkz. Teidzio 1911: 6-7; Radul-Zatpulovsky 1947: 140). Örneğin, Konfüçyüsçü etik, Adıge etik sisteminin anahtarı olan cesaret ilkesini özellikle vurgulamaz. Öte yandan, Adige etiği, Konfüçyüsçülük için çok önemli olan adalet görevini içermez. Sistemin işleyişi için içsel bir koşul olarak sistemin "bedenine" yayılmıştır, ancak belirtildiği gibi, onur görevine - enseye - yönelir.

Ancak Adıge ve Konfüçyüsçülük arasındaki temel fark, etnik kökenin üretimine, ulusu ve ulusal ruhu yok eden süreçlere karşı koymaya odaklanmalarıdır. Demos'a bu denli tam bir odaklanmanın Konfüçyüsçülüğün karakteristik bir özelliği olmadığı söylenebilir ve bu, Çin'de doğmuş olan bu ideolojinin Japonya, Kore ve diğer ülkelerin kültürel topraklarına bu kadar kolay aktarılmasının nedenlerinden biridir. Adıge örneğinde ise böyle bir aktarım neredeyse imkansızdır. Herhangi bir halk Adıge'yi bütünüyle kabul ederse, bu bir milliyet değişikliğine eşdeğer olacaktır. Bu kategoride etno-oluşturucu, etno-üretici mesajı veya görevi o kadar güçlüdür ki.

Adıge etiğinin adının - Adıge-lik - burada belirleyici bir rol oynadığı varsayılmalıdır. İlk bakışta yalnızca dış kabuğundan mahrum bırakırsak, bu, ulusun zihinsel yapısı ve ruh halinin ortaklığı sorununu -en azından bu kadar keskin bir şekilde- gündeme getirmeyen, biraz farklı bir etik kavram olacaktır. Adıgelik sayesinde etnik grubun kendini koruması ve yeniden üretmesi evrensel bir ahlaki görev haline geldi. Aslında bu, Adıge etiğini diğer etik teori ve sistemlerden benzersiz ve farklı kılan şeydir. Adıgelik, etnik bir toplumun kültürel öz örgütlenmesi için bir mekanizma olarak ortaya çıkmış ve işlev görmüştür.

Bildiğim etik sistemler arasında yalnızca Abhaz apsuarası - kelimenin tam anlamıyla "Abhazlık" - benzer işlevler görür. Adıgelik gibi, Abhazlık da etnik ideolojinin ve bir kişinin dünyadaki ahlaki olarak akılcı varoluşunun bir yansımasıdır. Başka bir deyişle, her Abhaz'ın tüm yaşam koşullarında uyması gereken bir ahlaki ilkeler ve kurallar sistemidir (İnal-İpa 1984; Kaslandzia 1995; Chitasheva 1995). Ayrıca, apsuaranın dini bilincin bir ifadesi olduğu da belirtilmektedir (Mkhondzhiya 1994), yani burada da Adıgelik ile birçok ortak nokta vardır.

Adıge ve Abhaz etiğinin yapısı, terminolojisi, mantıksal ve psikolojik gerekçeleri arasında neredeyse tam bir örtüşme vardır. Abhazya'daki saha araştırmam sırasında, Abhaz ve Adıge etiğinin temel ahlaki ilkelerinin ve kategorilerinin (sadece anlam olarak değil, aynı zamanda amaç olarak, günlük yaşamdaki kullanım niteliği olarak da) aynı olduğuna ikna oldum: insanlık, saygı, cesaret vb. Terminolojinin kendisinde de çarpıcı bir benzerlik vardır, bkz.: Adıge. psape - Abh. apsapata (iyi iş); Adıge. guenykh - Abh. agunakh (günah); Adıge. adyghe khabze - Abh. apsuara kabz (görgü kuralları); Adıge. nemys - Abh. alamys (saygı).

Dolayısıyla, Abhaz kültüründe apsuara, prensip olarak, Adıge ulusunun kültüründe Adıgeliğe atfedilen işlevlerin aynısını yerine getirir. Karşımızda karşılaştırılabilir kavramlardan ziyade özdeş kavramlar var. Adıge ve Abhazların akrabalık derecesini değerlendirirken, şunu daima akılda tutmak gerekir: bu halkların dilleri farklıydı, ancak kültür gelişimi aynı senaryoya göre gerçekleşti. Aslında Abhazlar, Abazalar ve Adıgeler, tamamen birleşik olmasa da tek bir halkın dallarıdır.


2.7. Geleneksel sosyo-normatif kültürün krizi

18. yüzyılın toplumsal süreçleriyle ve Rus-Kafkas savaşının seyri ve sonuçlarıyla ilişkili olan Adıge toplumunun sistemik krizi, her şeyden önce bir sosyo-normatif kültür kriziydi. Ve en önemlisi, örf ve adet hukukunu - Adıge khekukhabze'yi - etkiledi. Çerkesya'nın bağımsızlığının tamamen ve kesin olarak kaybedilmesiyle, yani 1864'ten sonra, Adıge kanunlarının bu alt sistemi neredeyse işlevini yitirdi ve yerini Çarlık Rusyası'nın yasal normları ve düzenlemeleri aldı (Bu konuda bkz. Kazharov 1994). Günümüzde, "Adıge örf ve adet hukuku" anlamındaki "Adıge khabze" terimi, yalnızca belirli bir tarihsel anlamda, feodal Çerkesya'nın ulusal devlet yapısının yasal dayanağı olan hukuk anlamında kullanılabilir.

Şövalye ahlakının - uerk'yg'e ve şövalye-soylu görgü kurallarının - uerk' khabze'nin kaderi biraz farklıydı. Rus-Kafkas Savaşı'nın sona ermesinden sonra ve ardından serfliğin ve ev köleliğinin kaldırılmasına rağmen, Adıge prensleri ve soyluları hak ve ayrıcalıklarının önemli bir bölümünü korudular. Pşi ve uorki, tamamen Rus prensleri ve soylularıyla özdeşleştirilmişti ve bu da şövalye-soylu ahlak ve görgü kurallarının temellerinin korunması için koşullar yaratmıştı. Bazı değişikliklere uğramış olsalar da, bu kurumlar Adıge toplumunun manevi yaşamı üzerinde doğrudan ve somut bir etki yaratmaya devam etti. Her halükarda, bu durum mevcut yüzyılın 20'li yıllarının başlarına kadar böyleydi. Adıge toplumunun neredeyse tüm seçkinlerinin yok edildiği bu dönemin bilinen olaylarından sonra, şövalye ahlakının da onunla birlikte yok edildiği düşünülüyordu. Ancak bu tamamen doğru değil. Şövalye ahlak ve görgü kurallarının ilke ve normları, günümüzde bile Adıgelerin düşünce ve davranışlarını büyük ölçüde dolaylı olarak ve çoğu zaman tam olarak bilinçli olmasa da etkilemektedir. Bu sürekliliği korumak için bağlayıcı halka ve mekanizma rolünü, genel Adıge ahlakı - Adıgey ve geleneksel Adıge görgü kuralları - Adıge Şenkabze üstlenmektedir.

Hukuki statüsünü ve anlamını yitirmiş olan Adıge khabzesinin, görgü ritüeli normlarının bir "haznesi" olarak önemini kaybetmediğini vurgulamak isterim. Şövalye ve soylu görgü gelenekleri de dahil olmak üzere, yaşayan bir iletişim gelenekleri sistemi olmaya devam etmektedir. Daha önce de belirtildiği gibi, bu geleneklerin yardımıyla Adıge etiğinin beş ilkesinden biri olan "nemys" hayata geçirilmiştir.

Örf ve adet hukukundan ayrıldıktan sonra Adıge görgü kurallarının statüsü daha da artmıştır. Başka bir deyişle, Adıge khabzesinin bir alt sistemi, diğerini zayıflatıp yok ederek güçlenmiştir. Nitekim, örf ve adet hukukunun yerini etnokültürel açıdan nispeten tarafsız olan modern hukukun almasıyla, görgü kurallarının etno-üretici, etno-oluşturucu işlevi, yani hukuktan ayrı duran Adıge khabzesinin alt sistemi, keskin bir şekilde artmıştır. Adıge khabze'sinde de bazı yapısal dönüşümler bu yönde etkili olmuştur; özellikle de geleneksel örf ve adet hukuku norm ve düzenlemelerinin belirli bir kısmının, 19. yüzyılın ortalarında başlayan salt ahlaki ve görgü kuralları alanına aktarılması: miras düzeni, zümreler arası ilişkiler, şeriata göre evlilik vb. Adıge görgü kuralları, eskisinden çok daha büyük ölçüde etnik özgüllüğün bir sembolü, Adıge kültürünün ve Adıge etnosunun bir tür kartviziti haline gelmiştir.

Günümüzde "Adıge khabze" teriminin anlamı neredeyse tamamen "şenhabze" - Adıge görgü kuralları dediğimiz şeye indirgenmiştir; burada ritüel iletişimin önemli bir kısmı, her şeyden önce, iyilikseverlik ve saygı fikrini ve görevini en büyük ölçüde ifade eden şey de buna dahildir. Bildiğimiz gibi bu, Adıge'nin ikinci emri olan "nemys"in fikir, taşıyıcı ve bir bakıma yaratıcısıdır. "Adıge nemys" teriminin, Adıge görgü kurallarının ve her şeyden önce ahlaki ve etik temelinin bir başka, oldukça açık, kesin ve zarif tanımı olarak işlev görmesi boşuna değildir.

Son olarak, Adıge'nin sosyo-normatif kültürünün özü olan Adıge, biraz farklı bir şekilde de olsa işlevini sürdürmektedir. Yeni tarihsel koşullarda, Adıge etiği, modern hukuk da dahil olmak üzere modern toplumun tüm yaşam alanlarında hâlâ önemli bir etkiye sahiptir.


Bölüm 3. İnsanlık - цIхугаьэ

3.1. İnsanlığın doğası ve görevi. "ХЬЭТИР" Kategorisi

İnsanlık, olumlu, birleştirici duygu ve tepkilerden oluşan bir sistemdir. Tüm dünyada sevgi, şefkat, anlayışla ilişkilendirilir... Ama belki de her şeyden önce, insanlar arasındaki tam teşekküllü bir iç bağın en eksiksiz ve doğru ifadesi olarak sevgiyle.
Adıge dilinde "bir insanı sevmek", onu "iyi olarak görmek" anlamına gelir - фIыуе лъагъун. Algıların ve ilişkilerin ahlaki açıdan vurgulanan seçiciliği, başka bir kişide iyiyi görüp kötüyü fark etmedikleri, kötülüğe kendi kendine yeten bir anlam yüklemedikleri zaman bu şekilde ortaya çıkar. "Kişi" anlamında kullanılan kelimenin içsel biçiminde bile bu tür ilişkilerin yankıları vardır: цIыху - kelimenin tam anlamıyla: "aydınlık yaratık", "aydınlık varlık", yani özünde iyi, anlayabilen, yardım edebilen, affedebilen bir varlık.

Prensipte bu, tüm halklar için insana dair genel görüştür ve Amerikalı sosyolog J. Mead'in insanların toplumsal gerçeklikte yol almalarını, kendilerine ait, yüce bir benlik imajı oluşturmalarını sağlayan bir imge olarak ortaya attığı "genelleştirilmiş öteki" kavramının temelini oluşturur (Mead 1934). Ancak Adıge kültür geleneğinde, ötekine karşı empatik bir algı veya vizyon ihtiyacı da açıkça ayırt edilir. Genellikle bunun hakkında şöyle derler: ЦIыхур фIыуе зьмылъагъур цIыхукъым - "Başkalarını sevmeyen (iyilik görmeyen) kişi, kişi değildir". "Kişi" kavramının kendisi bile bir kip kategorisi olarak ortaya çıkar. Kişiyi toplumsal doğasına sadık kalmaya, insancıl olmaya mecbur eder. Dolayısıyla ahlaki kimliği koruma formülü: УцIыхумэ цIыху хэду щыт - "Eğer bir kişiysen, bir kişi gibi davran", yani insanların evrim sürecinde yükseldiği ahlaki seviyeye uygun davran.

Hayırseverlik görevi, kişinin başkalarının işlerine aktif ve ilgili bir şekilde katılarak, onlar için zamanını, gücünü, kaynaklarını ve hatta bazen hayatını feda ederek ahlaki kimliğini sürekli olarak doğrulamasını gerektirir. Şu deyimleri hatırlayalım: Kurmen sypkhukhu - "Kendimi senin için feda edeyim"; Syrishchkheuzykhsh - "Baş ağrıların bana geçsin"; Zi uz skhyn - "Hastalıkların bana geçsin"; Si pser zyshkhyn - "Ruhumu sana feda edeyim". Elbette bunlar sadece kelimeler - dikkat, suç ortaklığı, sevgi sinyalleri - ama aynı zamanda insanın kendine ve sevdiklerine duyduğu doğal sevginin bir kısmını başkalarına aktarabilme yeteneği olarak yerleşik insanlık görüşünün de arketipleridir. GE Hengstenberg bu tavrı, hayvanüstü bir doğanın "sempatik nesnelliği" olarak çok başarılı bir şekilde tanımlıyor (Hengstenberg 1973). İnsanlığın, komşusunun çıkarları doğrultusunda hareket etme konusunda anlamlı bir istek ve sorumlu bir hazırlığı varsaydığı vurgulanmaktadır.

Adıge ahlak sisteminde bu tür bir hazırbulunuşluk için özel bir adlandırma - fIelIykI - ve daha da yaygın bir kavram - khetyr vardır. Bu kelime, Arapça khatir - "hafıza", "ruh", "arzu" kelimelerinden gelir ve "hizmet", "imtiyaz", "lütuf", "yardım", "anlayış", "yardım" gibi kavramlarla ilişkilendirilen günlük fedakarlığın veya günlük özverinin yoğun bir ifadesidir. Şöyle derler: ЦIыхум ve khetyr lag'un khueyshch - tam anlamıyla: "Bir kişinin khetyr'ini görmek gerekir". Başka bir kişinin yerine geçme ve onun duygularını, argümanlarını ve arzularını dikkate alarak hareket etme görevi bu şekilde ifade edilir. Davranışlarında bu gereklilikleri yerine getiren kişi asil ve değerli bir kişidir. Kendisinden büyük bir saygıyla bahsedilir: Khyetyr iIesh - "Khatyr'ı bilir (sahiptir)" veya: FIelIykI iIesh - "Khatyr'a sahiptir". Aksine, başkaları uğruna hiçbir fedakarlık yapmaya meyilli olmayan kişi kınanır: Khyetyrynshesh, hyetyrmyshchIsh - "Khatyr'ı bilmez (sahip değildir)", yani kalpsiz, yardım eli uzatamayan.

Bu değerin önemi son derece yüksektir. Karşılıklı destek ve yardımlaşma ortamı yaratır ve her insanda zor zamanlarda başkalarının sempatisine ve yardımına güvenebileceğine dair bir güven ve itimat duygusu oluşturur. Khyetyr, diğer şeylerin yanı sıra, toplumsal bir sevgi ve anlayış beklentisidir ve bu nedenle neredeyse zorunlu bir ifade olan "Si khyetyr kelaygu", "Benim durumuma gir", "Benimle buluşmaya gel", "Benim için yap" anlamına gelir. Bu tür çağrıların diğer versiyonları da yaygın olarak kullanılmaktadır: Di zenybzhegugem ve khyetyrkIe skhuekIue - "Dostluğumuz uğruna oraya git"; Shygyu-pIasteu zedetshkham ve khyetyrkIe kyskhueshchIe - "Birlikte tattığımız ekmek ve tuz uğruna yap" vb. Bu tür istekleri reddetmek zordur.

Görüldüğü gibi, khetyr kategorisi, insanlık fikri uğruna belirli eylemleri gerçekleştirmeye hazır olma veya gerekliliği ifade eder; hiçbir emek, zaman, paradan kaçınmadan, dış ve iç engelleri aşarak. Birisi hakkında "khetyr'i tanıyor" dediklerinde, diğer şeylerin yanı sıra, iradeli ve enerjik bir kişi kastedilir. Aksine, kendini hiçbir şekilde göstermemiş zayıf, pasif bir kişi, daha çok ahlaksız, Adıge kökenli olmayan biri olarak algılanır. Bu nedenle, "fIykym-Ieykym" - "ne kötü ne de iyi"; "duneykym-akhretkym" - "hem diri hem ölü" gibi hoş olmayan özellikler ortaya çıkar. Birinin sırf kimseye zarar vermediği için insancıl olduğunu düşünmek alışılmış bir şey değildir. Başkalarına karşı sıcak, ilgili ve kararlı bir tavır, onların durumuna girebilme, eylemle olmasa bile en azından iyi öğütler ve sempati sözleriyle yardımcı olabilme becerisi gereklidir.Bir kişinin böylesine salt manevi desteğe ihtiyaç duyduğu durumlar çok nadir değildir, bu nedenle gerçek yardım eylemleriyle eşdeğer tutulur, bkz.: Kyphuechefim kyphueishIa khuedesh - "Sempati kurmak, fiilen yardım etmekle aynı şeydir."

Tüm bunlar, hayırseverliğin ölçeğinin büyük ölçüde değiştiğini ve bu anlamda insanların sadece arzularının değil, yeteneklerinin de aynı ve sınırsız olmadığını kanıtlıyor. Potansiyel olarak yüksek bir genel canlılık ve enerjinin, bu gücü ihtiyaç sahiplerine yardım etmek için kullanma konusunda sürekli bir arzuyla birleşmesi, tsIkhugyeshkhue - "büyük insanlık" olarak adlandırılan insanlığın yüce idealine tekabül ediyor. Bu nedenle, başarı ve yüksek mevki arzusu, birçok yönden hayırseverliğin sınırlarını genişletme, insanlara en büyük faydayı sağlama arzusuyla ilişkilendirilir. Bu, her durumda, doğru ve ideal olarak kabul edilen düşünme ve hareket etme biçimidir.


3.2. Hayırseverlik ve ruhun kurtuluşu fikri - PSAPE

Her iyiliğin olumlu bir geri dönüşü olduğuna dair bir inanç vardır - kişiyi manevi olarak zenginleştirir ve yüceltir. Ayrıca, günahtan, hayata ve dünyadaki yerine dair yanlış bir anlayıştan kurtarır. Dolayısıyla, iyi işlerin özünde rasyonalist bir kavramı vardır: ФIы пщIеме зихуэпщIер уи щхьэш - "İyi bir iş yaparak kendinize bir iyilik yapmış olursunuz", yani ruhunuzu kurtarırsınız.

Bu düşünce tarzı temel bir öneme sahiptir. İnsanlığın emrettiği eylemleri gerçekleştirerek, zaman, güç ve kaynak harcayarak, kişinin karşılığında ölçülemeyecek kadar büyük bir şey elde edeceğine dair güven aşılar - yerine getirilmiş bir görev duygusu, gönül huzuru ve dinginlik, öz saygı ve geleceğe, seçilen varoluş biçimine güven.

Bu tür görüşlerin olağanüstü gücü ve netliği, psape kategorisiyle ilişkilidir. Bu, "iyi", "faydalar", "sadaka", "kurtuluş", "ruhun kurtuluşu" gibi kavramların yoğun bir ifadesidir. Bu nedenle, günlük ilişkilerde iki ifade aktif olarak kullanılır: psape shchIen - "psape yapmak"; psape kekhyn - "psape edinmek". Bunlardan ilki hayırseverlik eylemine, ikincisi ise olumlu sonuçlarına, ahlaki erdeme ve karşılık bulmaya odaklanır. Dolayısıyla psape, iki kavramı - iyilikseverlik ve ödül - birleştiren bir kavramdır. Bu, terimin iç biçimiyle de belirtilir; ilk bileşen olan pse "ruh" anlamına gelir ve ikinci bileşen olan pe'nin en az iki anlamı vardır:
1) başlangıç, kaynak, temel;
2) destek, umut, karşılık, karşılık.

Dolayısıyla bu kelimenin iki yorumu vardır:
1) manevi başlangıç;
2) manevi destek, umut.

Birbirlerini tamamlayan bu kavramlar, hem başkalarına iyilik etmeyi, başka bir ruhun huzuru için hem de kendine iyilik etmeyi, kendi ruhunun kurtuluşu ve huzuru için de dahil olmak üzere, fayda ve kurtuluş fikrini en iyi şekilde ifade eder.

Tüm bunlar, bir bakıma, Budist "pin" - "ahlaki erdem" ve "karşılık" - "ceza" kavramlarının anlamına benzemektedir. Ancak, "karma" kavramının günahların cezasıyla sıkı sıkıya bağlantılı olduğu ve "pin"in esas olarak ahlaka aykırı eylemlerden -cinayet, hırsızlık, zina, sarhoşluk vb.- uzak durmayla ilgili erdemleri ifade ettiği dikkate alınmalıdır. "Psape" kategorisinin tüm mesajı ve acısı, bunun aksine, iyi işlerin kendisinde, acı çekenin ve hayırseverinin ruhlarında uyandırdıkları manevi kıvılcımda yatar.

"Psape" terimi, hem kendi başına hem de özellikle yerleşik ifadelerin bir parçası olarak çok çekici ve zariftir. Psape zyshchIem, psape kekh ifadesinde büyülü notalar duyulur - kelimenin tam anlamıyla: "Psape yapan psape kazanır". İfadeleri büyük bir saygıyla telaffuz ederler: Psape kikhasch - kelimenin tam anlamıyla: "psape edindim", Psape ischie zepytu duneym tetash - "Hayatımı psape (iyi işler) yaparak yaşadım."

Bu kelime şükran dileklerinde yaygın ve çeşitli şekillerde kullanılır: Psapeu tkhem kuityzh - "Psap olarak, Tanrı iyi işlerinizin karşılığını versin"; Gugu fyzerekhar gashIeu, psapeu, gukydezhu tkhem kuityzh - "Çabalarınız için Tanrı size uzun ömür, sağlık ve günahlarınızın bağışlanmasıyla ödüllendirsin." Bu tür formüller özellikle rafine ve alıcısı için sadece gurur verici değil, aynı zamanda faydalı, hayatı ve kaderi üzerinde olumlu bir etki yaratabilecek nitelikte kabul edilir. Aynı şey Psap tkhem ischi - "Psap, Tanrı yapsın" formülü için de söylenmelidir. Bu dileğin özü şu sözlerle ifade edilebilir: "İyilik amacına ulaşsın, yapana Allah tarafından makbul olsun." Böyle bir ifade, birinin başkalarına önemli bir yardım veya destek sağladığı her durumda uygundur. Ayrıca, iyilik yapan kişi de, Yaratıcı'nın insani davranışını hesaba katacağı, onu sevgi ve lütfuyla ödüllendireceği umuduyla kendine bu şekilde hitap eder. Kısacası, karşımızda, büyüye yakın bir sözel tür olan öz-dileklerin canlı bir örneği var.

Tüm bunlardan, kişinin iyilik yaptığında mantıksal bir sonuca varacağından ve günahların bağışlanması olarak sayılacağından tam olarak emin olmadığı sonucu çıkıyor. Her zaman bazı şüpheler vardır. Peki bu şüpheler neyle bağlantılıdır ve içsel amacına ulaşmış, eksiksiz ve tam teşekküllü bir ahlaki eylem olarak psape'nin kriterleri nelerdir? Adige etiği bu sorulara ayrıntılı ve mantıklı cevaplar verir.

Dikkat edilmesi gereken ilk şey, iyilik yapan kişinin güdüleri ve deneyimleridir. Kişi bir iyilik yaparken yalnızca bencil amaçlar peşinde koşarsa veya örneğin birine yardım ettiği, zaman, emek veya para harcadığı için pişmanlık duyarsa, bu yardım ahlaki açıdan tam olarak tamamlanmamış sayılır: Уи гум Iей илъу блежьа Iуэхур спапэ хъуркъым - "Ruhta kötülükle yapılan bir iyilik gerçek bir psapе olmaz"; ПшIа ухущIегъуежым (ущIэфыгъуежым) спапэ хъуркъым - kelimenin tam anlamıyla: "İyi bir iş için pişmanlık psapе'yi mahveder". Genellikle bu gibi durumlarda özne, tamamlanmış eylemin bilinci karartan aşağılık duygusunu hisseder. Buna karşılık, ahlaki açıdan eksiksiz bir iyilik, sevinç, rahatlama ve tatmin duygusuyla ilişkilendirilir.

Gördüğümüz gibi, psape psikotekniği, saf, çıkar gözetmeyen iyilikseverlik yoluyla aydınlanmayı amaçlayan Budist uygulamasına benzer (Bkz. Abaev 1996: 36). Ancak Adıge etiğinde, iyilikseverin duygularına daha da büyük, belki de belirleyici bir önem atfedilir. Eğer kişi tatmin, rahatlama ve sevinç yaşıyorsa, bu eylemin amacına ulaştığı, iyilikseverlik mekanizmasının çalıştığı anlamına gelir. Genellikle bunun hakkında şöyle derler: Psape zyhuepshchIem ve psem fIefIyrshch - "Psape, acı çekenin ruhunu sevindiren ve rahatlatan bir eylemdir." Bu zorunlu bir koşuldur. Kişide sevinç, huzur ve minnettarlık uyandırmayan bir yardım veya hizmet, tam teşekküllü bir iyilikseverlik eylemi olarak kabul edilemez. Başka bir deyişle, iyi bir eylem, kendisine yöneltilen kişiler tarafından uygun bir değerlendirme ve takdir görmelidir. Böyle bir karşılık olmadığında, alıcı böyle bir eylemi nazik ve zamanında bir yardım veya hizmet olarak algılamadığında, minnettarlık duygusu hissetmediğinde ve iyiliğe iyilikle karşılık verme ihtiyacı hissetmediğinde, öznenin eylemi gerçek bir psape, yani kelimenin tam anlamıyla iyi bir eylem olarak kabul edilmez.

Tüm bunlar, psape'nin genellikle fakir, dürüst ve anlayışlı bir kişiye yardım ettiğinizde, çok daha az sıklıkla da zengin, kıskanç, egoist ve kibirli bir kişiye yardım ettiğinizde doğduğu şeklindeki yerleşik görüşün arka planını anlamamızı sağlar. Bu, başlangıçta nazik ve insani olan tüm eylemlerin iki kategoriye ayrılmasıyla ilişkilidir:
1) psape zypyl' Iuehu - "psape'ye neden olabilecek eylemler";
2) psape zypymyl' Iuehu - "psape'ye neden olamayacak eylemler".

Buna göre alıcılar iki kategoriye ayrılır: Faydayı hak edenler ve yardımları psape'yi doğuranlar - psape zylyys tsIyhu - ve iyi bir tavrı hak etmeyen ve bunu takdir edemeyenler - psape zylyymys tsIyhu.

Dolayısıyla psape, iyiliğin acı çekenin yüreğine ateşlediği bir tür manevi kıvılcımdır. Eğer eylem böyle bir etki yaratmıyorsa, başarısızlığın nedeni yalnızca eylemin öznesinin ruh halinde veya eylemin kendi özelliklerinde değil, aynı zamanda faydanın nesnesinin özelliklerinde, hislerinde ve duygularında da aranmalıdır. Kısacası, psape ancak fayda karşılıklı aydınlanma ve arınma etkisi yarattığında gerçekleşir.

Ancak mesele bununla sınırlı değildir. Hangi insan eylemlerinin "psape" kavramına girdiğini ve hangilerinin girmediğini belirleyen en yüce otorite, daha önce de belirtildiği gibi, Tanrı'dır. Bu nedenle, şu veya bu eylemi uygun şekilde değerlendirmesi ricasıyla kendisine başvurulur: Psape tkhem ischi - "Tanrı bu eylemi psape olarak algılasın." Bu, iyilik yapan kişinin kendisi ve kendisi için söylediği ve hayırsever eylemin veya eylemin tanıkları olan üçüncü kişiler için söylediği şeydir. Karşılığında, alıcı da aynısını hayırseverine, standart formülü kullanarak diler: Psapeu tkhem kuityzh - "Psape şeklinde, Tanrı seni bunun için ödüllendirsin." Son olarak, ölen kişinin yakınlarına başsağlığı dilerken sıklıkla kullanılan çok anlamlı bir klişe: Psapeu ischIar tkhem Iikh - tam anlamıyla: "Tanrı, ölen kişinin yaptığı iyilikleri (psape) kabul etsin."

Bu dilekler, Adıge ahlak sisteminin en rafine dileklerindendir. Ancak bunların içsel biçimleri özellikle ilgi çekicidir: Bir kişinin iyilik ve ödül beklentisiyle yaptığı her şeyin, belki de Yaradan tarafından tam olarak bu şekilde algılanmayacağının bir göstergesidir. Kararlarının ne olacağını kimse bilemez. Sadece adil olacaklarına, kişinin yeryüzündeki tüm eylemlerinin -iyi ve kötü- karşılığını tam olarak alacağına dair bir güven vardır.

Tüm bunlar, psape'nin, günümüze kadar önemini yitirmemiş olan Adıgelerin kadim din sisteminin kökeninde ve merkezinde yer aldığını düşündürüyor. Psape, iyiliğin Tanrı inancına ve kurtuluş umuduna dayalı, dünyevi mallara bel bağlamayan, aktif ve özverili olması gerektiği fikrinin en iyi ifadesidir. İyi ve insani işler yapmayı zorunlu kılan Adıge, bunlara, bireyin ve toplumun öz örgütlenmesi ve kendini geliştirmesi için bağımsız bir değere sahip kutsal ve ilahi işler statüsü verir.

Bu bağlamda, psape'nin günahın - guenykh'in tam tersi bir değer olduğu unutulmamalıdır. Geleneksel görüşlere göre, yaşam boyunca yapılan tüm iyilikler, kişiye bu dünyada değil, ahirette sayılır ve çok sayıda iyiliği olan insanlar cennete gider. Bu durum, büyük ölçüde psape edinme arzusuna katkıda bulunur. Ne kadar çok iyilik yapılırsa o kadar iyidir ve bu nedenle şöyle derler: Psape kued khurkym - "Psape'nin fazlası yoktur ve olamaz." Dolayısıyla, aslında sürekli yardım etmeye, hizmet etmeye, teslim olmaya hazır olmak, karşılıklı bir sevgi ve minnettarlık duygusu uyandırır. Avrupa

kültür geleneğinde, bir kişinin yalnızca başkalarına zarar vermemesi nedeniyle saygın kabul edildiği bilinmektedir (Bkz.: Callahan 1981; Diamond 1988; Montague 1992). Dolayısıyla, "minimalist etik" veya "ahlaki minimalizm" kavramı ortaya çıkmıştır ve özünde şu formüle dayanır: "Bir eylem, nasıl yapılırsa yapılsın, başkasına zarar vermediği sürece ahlaki kabul edilebilir" (Callahan 1981: 265). Adıge kavramlarına göre bu, edilgen ve ahlaki açıdan aşağı bir konumdur. Adıgelik, kişinin komşusunun çıkarları doğrultusunda, yalnızca ara sıra -istendiğinde veya hatırlatıldığında- değil, aynı zamanda kendi özgür iradesi ve inisiyatifi ile de gerçekleştirdiği gündelik ve özverili eylemler felsefesidir. Bu nedenle, iyi ve insani eylemlere genel bir hazır bulunuşlukla birlikte, insanlara yardım etmenin mümkün olduğu, arzularını ve hayallerini öngördüğü durumları arama eğilimi (psape mekanizması aracılığıyla) gelişir

. Bu hedeflere ulaşmanın yöntemleri çok çeşitlidir ve yalnızca iyilik yapılan kişinin kişisel özelliklerine değil, aynı zamanda içinde bulunduğu özel koşul ve durumlara da bağlıdır. Ancak, her zaman düzenlenmiş biçimleri olmuştur. Geçmişte Adıge prensi, yılda bir kez birkaç serfi hiçbir ücret ödemeden serbest bırakırdı. Bu nedenle feodal toplumun sosyal yapısında bir grup azatlının - azet - varlığı söz konusudur. Bugüne kadar, ölen kişinin kişisel eşyalarının muhtaç akrabalara dağıtılması ritüeli, hasadın onda birinin fakirlere dağıtılması geleneği - sedjıt vb. korunmuştur. Ayrıca, tarla işlerinde, koyun kırkmada, ev yapımında, kış için yakacak odun hazırlamada vb. karşılıklı yardımlaşma sistemini de hatırlayabiliriz (bu konuda bkz. Mambetov 1974; Tlekhas 1991). Ya da kırsal kesimde yaygın olan "Cuma günleri süt ve yumurta dağıtımı" - merem dzhedykIe gesh - geleneği. Son yıllarda, barınakları, hapishaneleri, yetimhaneleri ve huzurevlerini her türlü hediyeyle ziyaret etmek bir gelenek haline gelmiştir.

Tüm bunlar bir araya geldiğinde, Adıgelerin yaşam tarzı ve zihniyetinde tuhaf bir iz bırakır: hayırseverlik, ihtiyaç sahiplerine cömertçe yardım etmek, takıntılı bir ahlaki düşünceye dönüşür ve kendini sürekli hissettirir. 1998 yazında, Hz. Muhammed'in (mulid) doğum gününe adanmış bir dini bayramda, şu olaya tanık oldum: Yaşadığım on katlı binanın girişindeki kadınlar, zihinsel engelli gençler için bir yetimhaneden çocuklara ikram hazırlamak üzere kişi başı yüz ruble topladılar. Gün boyunca, bir düğün ziyafeti için yeterli olacak kadar çok yemek hazırlandı ve öğle yemeğinden sonra tüm bunlar yetimhaneye teslim edildi - çocukların büyük sevincine. Yardım yemeği için hazırlıklar sürerken, giderek daha fazla yeni yüzün gönüllü olarak organizatörlere katılması ilginçtir. Bir büfeden bir tezgahtar yüz ruble ve bir paket dondurma getirdi; Kadınların ne yaptığını öğrenen yoldan geçen erkekler de para bağışladı; Bir grup genç, kadınlara ulaşım konusunda gönüllü olarak yardım etti. Özellikle belirtmek gerekir ki, etkinliğin sona ermesinin ardından organizatörler olağanüstü bir memnuniyet ve huzur yaşadı. Kadınlardan birine göre, bu onun hayatının en mutlu günüydü.

Özetle, bir şekilde hayırseverlik ve kurtuluş fikriyle bağlantılı olan geleneklerin, Adıge toplumunda etik olarak doğrulanmış bir sosyal ve psikolojik dengeyi desteklediğini ve refah ile refah arasındaki mesafeyi azalttığını belirtelim. Bu gibi durumlarda genellikle toplumun yüksek düzeydeki sinerjisinden (ortaklık, iş birliği, dayanışma) bahsedilir; bu da insan ilişkilerini dengeler, onları daha adil ve insancıl, nihayetinde de daha rasyonel kılar (Benedict 1970; Maslow 1973). Bu görev için en uygun kategori "psape"dir. Bu, insanları başkalarına günlük yardım etmeye, ruhlarının arınmasına ve kurtuluşuna özen göstermeye yönelten bir değerdir. "Psape", maneviyatın yoğun bir ifadesi, ahlaki gerçeğin sürekli bir arayışıdır.

Ancak psape, bir tür hoşgörüye indirgenemez. Bu, böylesine karmaşık bir fikrin özüne dair basitleştirilmiş bir bakış açısı olurdu. Vurgulandığı gibi, iyi bir iş özveriyle yapılmalıdır. Adıge etiğinin en katı kurallarından biri de budur: Psape shchIei psym khedze - tam anlamıyla: "İyilik yap (psape) ve suya at." İdeal olarak psape, karşılığında minnettarlık veya ödül, erdemlerin tanınması veya herhangi bir günah için bağışlanma gerektirmeyen bir tür iyiliktir. Daha da önemlisi, bu Tanrı'ya hizmetten çok, kişinin kendisine veya ruhuna hizmet etmesidir. Dolayısıyla yukarıda bahsedilen söz: ФIы пщIеме зихуэпщIер уи щхьэщ - "İyilik yaparak, bunu kendiniz için yaparsınız", yani kendini arındırma, kendini geliştirme amacıyla. M. Foucault'nun ifadesiyle, "kendine özen göstermenin", "ruhun iyileştirilmesinin", yani öznenin "gerçeği kavramak için gerekli dönüşümleri kendi içinde gerçekleştirdiği" pratik faaliyet ve deneyimin özüdür (Foucault 1991: 286). Bu, bir kişinin yaşamı boyunca sürdürdüğü ve onu talihsizliklerden, endişelerden ve başarısızlıklardan koruyan "kendini kurtarma faaliyetidir". Gördüğümüz gibi,

fayda ve kurtuluş fikri, ahlaki davranışın hem bireyin kendisi hem de çevresindeki insanlar için koşulsuz olarak yararlı olduğunu savunan rasyonel seçim veya etik egoizm teorisi ve pratiğiyle ilişkilidir. J. Moore'un da dediği gibi, bu olmadan medeni bir toplumun varlığını ve devamlılığını hayal etmek imkansızdır (Moore 1984: 231-245). Dolayısıyla, başkalarının çıkarları doğrultusunda hareket etmek, aynı zamanda kişinin kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesidir. Ünlü Amerikalı filozof R. Brandt, bu bağlamda, kişilerarası ilişkilerde genellikle "sempati ve iyi niyetin rasyonellik testinden geçtiğini" ve bu faaliyetin, sempati ve iyi niyetin yalnızca başkaları için değil, aynı zamanda kişinin kendi çıkarları için de gerçekleştirilen eylemlere dönüşmesiyle sonuçlandığını belirtir (Brandt 1979: 333).

Bu tür dönüşümlerin kültürel ifadesi, kanaatimizce, "psape" kategorisidir. Minimalist etik fikirleriyle bağlantıları dışlamak için, temel Adıge değerleri bağlamında bu tür eylemlerin egoizmden ziyade makul fedakarlığın tezahürüne atfedilmesinin daha doğru olacağını eklemek gerekir.

Ancak, mesele elbette terminolojide değil, yaşam dünyasının kendisini organize etme sinerjik ilkesindedir. Açıkça tanımlanmış ulusal hedeflerle birleştiğinde, bu ilke, ortaya çıkan sivil toplumun temel etik dayanağı haline gelebilir.


3.3. Empati - GEKİEÜ

Hayırseverliğin besleyici içsel "çevresi", insan doğasının özünde var olan suç ortaklığı, şefkat ve empatidir. Psikoloji dilinde bu, "başka bir kişinin ruhuna nüfuz etme, ona sempati duyma ve duygularını dikkate alma yeteneği" olarak anlaşılan empatidir (Shibutani 1969: 139). Empati, sempati ve iyi niyetin eşlik etmediği "soğuk bir giriş"in aksine, başka bir kişinin rolüne "sıcak" bir giriş olarak nitelendirilir (Sobkin 1977). Dolayısıyla, bir kişinin kendi çıkarlarını bir süreliğine bir kenara bırakıp başka bir kişinin hayatını yaşadığı, duygularını kendi duygularıymış gibi hissettiği ve değerlendirdiği empatik bir algılama, anlama ve iletişim biçimi fikri ortaya çıkar (Stotland 1969; Rogers 1975). Empatik bir kişinin, başkalarının deneyimlerini yalnızca iyi anlayıp hissetmediği, aynı zamanda bunları incelikli ve dikkatli bir şekilde ilettiği, katılımını söz, jest ve eylemlerle ifade ettiği vurgulanır (Rogers 1977: 11).

Adıge etiğinde гущIэгъу kelimesi, iki unsurdan oluşan "empati" anlamında kullanılır: гу - "kalp", щIэгъу - "sempati", "suç ortaklığı". Sonuç olarak, bir dizi homojen anlam elde ederiz: "yürekten katılım", "yürekten sempati", "yürekten bağlantı", "yürekten yanıt". Bunların hepsi, yalnızca özü değil, aynı zamanda empatinin çeşitli tonlarını da iyi bir şekilde aktarır. Aynı zamanda, insanlığın fikri ve genel yönelimiyle tam uyumlu olarak, "şefkat" ahlaki bir yükümlülük ve bireyin önemli bir ahlaki niteliği olarak değerlendirilir.

Sempatik bir kişiden her zaman büyük bir saygıyla bahsedilir: гущIэгъушхэ хэлъщ - "katılım için büyük bir kapasiteye sahip", цIыху гущIэгъулыщ - "sıcak kalpli, sempatik, şefkatli bir kişi". Bu özellik zayıf bir şekilde ifade edildiğinde, yorumlarda pişmanlık, rahatsızlık ve kınama nüansları görülür: гущIэгъу хэлъкъым, гущIэгъуншэщ - "kalpsiz, duygusuz, zalim kalpli".

Empatinin, ahlaki ilke ve kuralların kontrolü altında, iradenin çabalarıyla oluştuğu ve sürdürüldüğü açıktır. Başkalarının deneyimlerine yalnızca salt duygusal tepkilerimizle -istemsizce- değil, aynı zamanda oldukça bilinçli bir şekilde de tepki veririz; dikkatimizi, hafızamızı ve düşüncelerimizi zorlarız. Bu anlamda empati, özverinin biçimlerinden biridir. Başka birinin kişisel dünyasına "girmek", onun sevincini veya kederini paylaşmak için, kendinizi aşmanız, kendi çıkarlarınızı ve meselelerinizi bir kenara bırakmanız gerekir. K. Rogers bu konuda "Empatik olmak zordur," diye yazar. "Sorumlu, aktif, güçlü ve aynı zamanda incelikli ve hassas olmak demektir" (Rogers 1975: 9). Bu, sözde kişilik merkezli yetiştirme ve eğitim sürecinde "kişisel güç" geliştirme kavramının kaynağıdır. Adıge ahlak sisteminde de empatiye aynı önem verilir. "Cesaret" kavramının empatik anlayış ve empatik davranışla eş anlamlı olarak kullanılması boşuna değildir.

Empati genellikle ahlaki bir görev veya tamamlanmış bir hayırseverlik eylemi olarak tanımlanır, bkz.: ЦIыхум гущIэгъу хэщIын хейщ - "Başkalarının işlerine içtenlikle ilgi duymak gerekir"; ГущIэгъу къысхуищIащ - "Benim işlerime içtenlikle ilgi gösterdi". Olumsuz bir özellik olarak, şu ifadeler gösterilebilir: ЦIыхум гущIэгъу хуищIыркъым - "Başkalarının işlerine içtenlikle ilgi göstermez"; ГущIэгъу къысхуищIакъым - "Benim işlerim konusunda samimi bir ilgi göstermedi" ifadeleri kullanılır.

Ayrıca, insanların deneyimlerine karşı gelişmiş bir duyarlılığın doğuştan gelen bir özellik, özel, neredeyse ilahi bir armağan olarak kabul edildiği de söylenmelidir. Nitekim, herkese bir başkasının iç dünyasına nüfuz etme, anlama ve en önemlisi onun sevincini ve acısını yüreğine alma yeteneği verilmez. Bu anlamda, herkesin yalnızca kendisine özgü bir duyarlılık eşiği vardır. Aynı zamanda, duyarlılık derecesinin dış koşulların ve şartların etkisiyle yaşla birlikte geliştiği ve değiştiği görüşü de vardır. Bu nedenle, empatinin doğal ve kültürel belirleyicilerinden bahsetmek için her türlü sebep vardır.

Bu bağlamda, "gushchIegu" kavramının Japon kültür geleneğindeki "ninyo" kategorisiyle birçok ortak noktası olduğunu, insanlara özgü bir duyarlılık ve tepkiselliğin ifadesi olduğunu belirtelim. Ancak Japonlar için ninyo, sosyal ve ahlaki yükümlülüklerle çatışan unsurların -giri- sembolüdür ve bir duygu ve görev ikilemine yol açar (Joy 1961: 675; Caudill 1970: 41). "GushchIegu" kategorisinde bu tür çağrışımlar oluşmaz. Genel kanı, bunun Adıge etiğinin temel gereklilikleriyle uyum içinde hareket eden, son derece sorumlu bir duyarlılık olduğu yönündedir. Bu yeteneği bastırmak yerine, mümkün olan her şekilde teşvik etmek ve geliştirmek tavsiye edilir. Özellikle 2-3 yaş arası çocuklara başkalarının acısını, sevincini veya ızdırabını fark etmeleri ve hissetmeleri öğretilir. Adıge etiğinin en önemli kurallarından biri şöyle der: "Pse zyhetu huam gushchIegu hueshIyn hueyshch - "Ruhu olan tüm canlılarla empati kurmak gerekir." Empati, söylendiği gibi, en yüksek tezahürlerinde yalnızca doğuştan gelen, refleksif bir duyarlılığı değil, aynı zamanda bitki dünyası da dahil olmak üzere tüm canlılara karşı tamamen bilinçli, nazik, tarafsız ve saygılı bir tutumu da içerir.

Ve söylenmesi gereken son şey. Empati, bir kişinin hayatı boyunca bilgi ve öz-bilgi süreci boyunca şekillenir, geliştirilir ve basit, neredeyse refleksif bir duyarlılıktan, durumun titiz bir analizine, davranış stratejisi ve taktikleri hakkında önemli kararlar almaya kadar uzanan bir dizi kişisel yeteneği içerir. Kısacası, hem sezgisel, tamamen rasyonel olmayan süreçlerin - "ön-anlama" - hem de rasyonel olanların - "anlama" - ayırt edildiği, kendine özgü oldukça karmaşık bir "epistemolojik yapıya" sahiptir.

İnsanlığın bu açıdan analizi, karmaşık bir empati süreçleri yelpazesini aktaran kavramların bolluğuyla hayrete düşürüyor. Bunlar arasında en önemlileri "ahlaki dikkat" - gul'yte, "ahlaki hafıza" - guk'ekI, "ahlaki anlayış" - zekheshIykI gibi kategorilerdir. Aslında bunlar, empatinin yapısını oluşturur - çeşitli bağlantıları veya aşamaları, bir başkasının iç dünyasına "sıcak giriş" sürecinde birleşmiştir.


3.4. Ahlaki dikkat - GUL'YTE

Kelimenin alışılmış anlamındaki dikkatin aksine, ahlaki dikkat öncelikle bireyin karakteriyle ve çok daha az ölçüde herhangi bir fizyolojik süreç ve mekanizmayla ilişkilendirilir. Kesin olarak söylemek gerekirse, gul'yte özel bir merak veya sorgulama biçimidir; bir kişinin deneyimlerini veya durumlarını tanımlama, tanıma ve bunlara nazik ve insani bir şekilde yanıt verme yeteneğidir. Ahlaki dikkatin tezahürleri arasında sağlıkla ilgili sorular, neşeli bir olay için tebrikler, taziyeler, iletişim partnerinin çıkarları doğrultusunda yapılan her türlü uyarı jesti, hareket ve eylemler bulunur. Her durumda, bu diğer insanlara duyulan ilgi, başkalarının gözündeki önemlerine dair hoş ve gurur verici bir tanıklıktır.

Bu bağlamda, ahlaki dikkat süreçleri ile eylem ve eylemlerdeki tezahürleri arasında ince bir fark olduğunu vurgulamak isterim. Kesinlikle psikolojik bir anlamda, gul'yte, bilincin ahlaki olarak başka bir kişinin deneyimlerine, onları genellikle daha güçlü diğer uyaranların toplamından ayırmak amacıyla yoğunlaştırılmasıdır. Bir alışkanlığa, sürekli işleyen bir durum kontrol mekanizmasına dönüşen böylesi bir tutum, insanlara ve genel olarak hayata karşı özel bir tutum sergiler - sadece dikkatli, hesapçı değil, aynı zamanda anlayışlı. Nitekim gul'yte terimi de buradan gelir - kelimenin tam anlamıyla: "yürekten hesaplama veya muhasebe".

İçsel içeriğinde bu, psikoloji ve psikiyatride pozitif ilgi adını alan istikrarlı bir etik ilgidir (Rogers 1959). Her insan başkalarından böyle bir ilgiye ihtiyaç duyar; herkes sevilmek, duygularının, arzularının ve hayallerinin dikkate alınmasını ister. Dolayısıyla "gulyte" kategorisi, insanların ahlaki ilgi ihtiyacını karşılama, başkaları için belirli bir psikolojik rahatlık yaratma yeteneğinin ve gerekliliğinin bir ifadesidir. Bu nedenle, bir kişinin en önemli ahlaki niteliklerinden biri olarak ortaya çıkar ve dolayısıyla çeşitli değerlendirme kavramları ortaya çıkar: gul'yte ziIe - "dikkatli", "hassas", "samimi", gul'yteshkhue zykhel' - "en dikkatli", "aşırı hassas", gul'ytenshe - "dikkat, hassasiyetten yoksun, soğuk, duygusuz" vb. İnsanlara

karşı olumlu ilgi eksikliği, yalnızca ahlaki değil, aynı zamanda entelektüel kültür eksikliği olarak algılanır - aqylynshaghe. Etik ilgi eksikliğinin doğuştan gelen bir kusur olduğunu söylemek istediklerinde, kelimenin tam anlamıyla "kör kalp" olan gunef kelimesini kullanırlar. "Kör kalpli" bir kişi, hassasiyetten, incelikten ve içgörüden yoksundur.

Bir kişinin iç dünyasına ahlaki yönelimli bir nüfuz için, samimi bir sevgi, saygı ve şefkat duygusuna bağlı, "yürekten" veya "manevi" özel bir dikkat gerekir. Gözlerin bakıp gördüğü boşuna söylenmez; başka bir kişinin sevincini veya üzüntüsünü gerçekten fark eden ve ayıran kalp veya ruhtur, bkz.: Ner akçaağaç, sakız el'ag'u - kelimenin tam anlamıyla: "Göz bakar, kalp görür (tanır)"; Ne nefym ufIekIynt, gunefyrash Ieyr - kelimenin tam anlamıyla: "Gözlerin körlüğü, kalbin körlüğü kadar korkunç değildir." Adige etiği, insanlarla yaşamayı ve iletişim kurmayı, başkalarının acısını, sıkıntısını, üzüntüsünü, sevincini içselleştirmeyi, insanlara soğuk, boş değil, "sıcak" bir ilgi göstermeyi önerir. Özellikle zor bir durumda olduğunda, yardıma ve desteğe ihtiyaç duyduğunda, kendinizi başkasının yerine koymaya istekli ve yetenekli olmanız kesinlikle gerekli kabul edilir. Bu gibi durumlarda şöyle denir: Ui shchkhye el'yt - "Kendinizi onun yerine koyun"; Ar zyIut IenatIer ui negu kyshchIegykhye - "İçinde bulunduğu durumu hayal edin". Dolayısıyla etik, bireyin genel dikkatinin içeriği ve dağılımı üzerinde düzenleyici bir etkiye sahiptir.

Bu bağlamda, bir kişinin genel dikkatinin, nesnesi çevreleyen dünya olan dış dikkat ile kişinin kendi Benliğine odaklanan içsel dikkatin bir birleşimi olduğunu belirtelim. "Gulyte" kategorisinin değeri, bilinci dış dünyaya, diğer insanların durumlarına çevirmesidir - genel dikkat ihtiyacı etik bir ilgiye dönüşür. Bu, belirli bir ton ve belirli, etik olarak doğrulanmış bir dış dikkat yönü belirler ve insanların deneyimlerini hassas ve incelikli bir şekilde hisseden özel bir kişilik tipinin oluşumuna katkıda bulunur.


3.5. Ahlaki Anımsama - GUK'EKI

Belleğin temel bir özelliği seçiciliğidir. Ahlaki anımsama ise, öncelikle kişiyi başka birinin çıkarlarına hizmet eden materyalleri seçip yeniden üretmeye zorlaması anlamında seçicidir. Ahlaki dikkat durumunda olduğu gibi, burada da belleğin ahlaki değeri ön plana çıkar ve dolayısıyla "gukyekI" teriminin gerçek anlamı "içten anımsama", yani sıcak, nazik ve sempatiktir. "Guk'ekI" kategorisi, belleğin arşivlerinden geçmişe ait etik açıdan önemli, güncel gerçekleri ve ilişkileri çıkarma isteğinin bir yansımasıdır.

Birisi hakkında "guk'ekI iIesh" - "ahlaki hafızaya sahip" dediklerinde, onun nazik, duyarlı ve aynı zamanda becerikli ve düşünceli olduğunu kastederler. Böyle bir kişi, başkaları tarafından unutulmuş veya görmezden gelinmiş bilgilere güvenerek, bir başkasının sevincine, acısına veya talihsizliğine beklenmedik, sıra dışı bir sempatiyle karşılık vermeye hazırdır. Örneğin, büyük bir üne kavuşmuş biri, herkes tarafından unutulmuş eski bir öğretmeni hediyelerle ziyaret ederse, onun hakkında saygıyla şöyle derler: "Guk'ekI iIesh, tsIkhug'eshkhue khel'sh" - "yürekten gelen bir hafızaya, büyük bir insanlığa sahip".

Bir kişinin deneyimlerinin empatik olarak algılanması, hayal gücüne ve duygusal hafızaya, sosyal eylem öznesinin yaşamında yaşanan benzer deneyimlere güvenmeyi gerektirir. Bu, kişiliğin "dolaylı algısı" kavramının ve taktiklerinin temelidir (Cooke 1971: 29), yani bir kişiyi geçmiş deneyimlerin prizmasından görmek ve değerlendirmek, kişinin algı ve gözlem nesnesinin o anda var olduğu koşul ve şartlarda kendini hayal etmesi veya tahayyül etmesidir. Öte yandan, bu, mevcut bilgilerin belirli, bu durumda ahlaki olarak vurgulanmış bir algısal göreve uygun olarak seçilmesidir (Cohen 1981).

Gördüğümüz gibi, ahlaki hatırlama ahlaki dikkatle bağlantılıdır ve onun devamı ve tamamlayıcısıdır. Hatta dikkat biçimlerinden biri olduğunu bile söyleyebiliriz: şu anda önemli görünmeyen ve göz ardı edilebilecek geçmişin unsurlarına, şu anda geçerli olan unsurlara ahlaki olarak motive edilmiş bir dikkat tezahürü. Bu nedenle, ahlaki dikkat ve hatırlamanın birleşik etkisine ahlaki içgörü diyorum.

Genellikle ahlaki içgörünün dikte ettiği eylemler, muhatap için hoş bir sürprizdir. Ve bunlar dışarıdan herhangi bir talep, istek veya ipucu olmadan gerçekleştirilir. Kısacası, insanlara doğru bağımsız, kendiliğinden bir hareket, içsel bir ihtiyaç ve hayırseverliğe hazır olma halinin bir tezahürüdür. Ahlaki hafıza, ahlaki düşünce ve davranış için gerekli bilgileri, esas olarak, mevcut anla dışsal olarak bağlantısı olmayan geçmiş olay ve durumlardan alır. Ancak etik nedenlerle günümüzde geçerli hale gelirler. GukyekI, geçmişi mevcut durumla ilişkilendirmenin etik açıdan önemli bir biçimi, geçmişin bugüne verdiği ahlaki bir tepkidir. Bu arada, ahlaki hafıza geçmişe ne kadar nüfuz ederse, ona dayanan etkinlik o kadar değerli hale gelir.

Böyle bir kapasiteyi geliştirmek, bilinçli olarak alıştırmak ve kendini buna zorlamak gerekir. Eğer hatırlama süreçleri doğrudan öz-denetimle (P. Janet tarafından bir zamanlar dile getirilen bir fikir) bağlantılıysa, ahlaki hatırlama söz konusu olduğunda bu iki kat daha doğrudur. Hatırlama, kişinin kendine verdiği bir görev olarak düşünülebilir. Ancak ahlaki hatırlama durumlarında buna evrensel bir ahlaki görev de eklenir: diğer insanların ihtiyaçlarını unutmamak, onların nazik tavırlarını, verdikleri yardımı veya ahlaki desteği hatırlamak. Sonuç olarak, ahlaki hatırlama, genel olarak hafıza gibi, daha geniş yaşam bağlantıları ve ilişkileri sistemine, varoluşu yapılandırma ve analiz etme sistemine dahildir. Kişi her gün, belirli bir duruma en iyi ve etik açıdan yetkin şekilde yanıt vermek için tam olarak neyin hatırlanması gerektiği sorusuyla karşı karşıyadır. Bu aynı zamanda belirli bir miktarda zihinsel çalışma gerektirir; düşünme, ne zaman ve neyin hatırlanması gerektiğini belirler.

Ayrıca, empati sürecini mantıksal sonuna, iyi ve kötünün tüm nüanslarının belirlenmesine getiren şey, ahlaki anlayışa dayalı düşünce veya eylemlerdir - зэхэщIыкI. Dolayısıyla "zekheshIykI ziIe tsIyhu" ifadesi ortaya çıkmıştır - "anlayışlı kişi", "anlayışlı kişi", yani zeki, anlayışlı ve nazik. Daha sonra, makullük ilkesinin analiziyle bağlantılı olarak, bu çok önemli kategoriye geri döneceğiz.


3.6. Minnettarlık - ФIЫЩIЭ

Her şeyden önce, bu, iyi bir tutumun fark edildiğini, kabul edildiğini ve takdir edildiğini gösteren dışsal bir takdir ifadesidir. Bu tür tepkiler, dikkat, duyarlılık, asalet ve insanlık belirtilerinin tezahürlerine atfedilebilir. Şöyle derler: ФIыщIэ пщIыме, уцIыхущ, цIхгуъэ фчелъщ, напэ уиIэщ - "İyiliğe minnettarlıkla karşılık vererek, insanlık ve onur sahibi asil bir insan gibi davranırsınız." Nankörlük, "insanlık dışılığın" bir tezahürü veya ifşası olarak nitelendirilir: ФIыщIэ зимыщIыр цIхугъэншэш - "Nankörler insanlık dışıdır".

Minnettarlık, dinî ahlakın ilk emirlerinden biridir ve bu nedenle şöyle derler: ФIыщIэ зищIыр tkhьem i щIасэш - "Minnettar kişi Tanrı'nın gözdesidir". Buna karşılık nankör bir kişi, Allah'ın rızasından mahrum kalmış sayılır ve kendisinde düşman bulur, bkz.: ФIыщIэ зимыщIыр алыхьым i бийш - "Nakir edenler Allah'ın düşmanıdır".

Dolayısıyla minnettar olmak, insancıl olmak, Tanrı'ya, İlahi yasaya saygı göstermek anlamına gelir. İyi bir eylemin karşılıksız kalmamasını sağlayan bu ahlaki bilinç hali, insanların ruhlarında karşılık bulur. Bu nedenle bir dizi yargı ortaya çıkar: ФIыр кIудеркъым - "İyilik boşa gitmez", ФIым фIыщIэ пиъщ - "İyilik şükran duygusu uyandırır"; ФIы здэщыИем фIыщIэ щыIэщ - "İyiliğin olduğu yerde şükran vardır". Bu, insanlığın tezahürlerinin şükran duygusu uyandırdığını ve yarattığını, bizzat Yaratıcı tarafından dikkate alındığını vurgular. Özünde bu, toplumsal yaşamın yasalarından biridir. Bu nedenle minnettarlık, günlük temasların ayrılmaz bir parçası haline gelir ve sözlerde, jestlerde, eylemlerde ve karşılıklı iyiliklerde kendini gösterir. Her iyi girişimi bir sopa gibi kucaklayan bu tür faaliyet biçimleri, benzer ahlaki tepkilerin devamı ve gelişimi için bir tür garantör görevi görür. Gösterilen ilgi, yardım veya hizmet için kimin, kime ve nasıl teşekkür etmesi gerektiği kesin bir şekilde belirlenmiştir. Minnettarlık, iyiliğe nezaketle, sevgiye sevgiyle, saygıya saygıyla karşılık verme isteğini gerektirir. Nankörlük bu uyumu bozar ve böylece ahlakın temellerine somut bir darbe indirir. Dolayısıyla etik, hiçbir önemli iyi eylemin, sözün veya dürtünün dikkate alınmadan, ahlaki bir karşılık görmeden bırakılmamasını emreder.

Adıgelerin buradaki titizliği o kadar büyüktür ki, iyi niyetle hareket eden bir kişi başka birine yardım edemese bile, ikincisi ona olan minnet borcunu yerine getirmek zorundadır. Yardım etme veya hizmet sunma isteği, yani katılım dürtüsü, minnettarlığı hak eder. Dahası, "ayı" kategorisindeki bir hizmet bile minnettar ve asil bir değerlendirme gerektirir. Genellikle bu bağlamda şöyle derler: Zy dekIe uig'u syk'ekIi kunefu kyshIeg'ekI, yani: "İşlerime katılımın sadece bir fındık olsun ve bu fındık çürük çıksa bile, bu durumda sana minnettarım ve eylemini takdir ediyorum."

Gördüğümüz gibi minnettarlık, insanlığın inşasını sadece "tamamlamakla" kalmaz, aynı zamanda hayırseverlik ufuklarını genişletir, gerekli manevi ve ahlaki enerjiyi biriktiren bir "pınar" görevi görür ve yeni iyi işler mekanizmasını harekete geçirir. Minnettarlık ahlaki sistemin dışına çıkarsa, insanlık kaçınılmaz olarak içsel güç ve enerjisinin önemli bir kısmını kaybeder. Nihayetinde bu, hayırseverlik eylemlerinin motivasyonunu o kadar zayıflatabilir ki, ahlakın yıkımına eşdeğer hale gelir.

Aslında, minnettarlığı veya şanı hak etme arzusunu ne kadar reddetsek de, yaptığımız asil işlerin asla kimse tarafından anlaşılmayacağı, takdir edilmeyeceği veya tanınmayacağı, nihayetinde iyiliğe yol açmayacağı bilinci, hayırseverliğin onaylanmasına katkıda bulunmaz. Dahası, hayırseverliğin reddi bu temelde şekillenir. Bir yaşam felsefesi olarak misantropi, başkalarının gerçek veya hayali yanlış anlaşılmasına, tanınmamasına ve nankörlüğüne bir tepkidir. I. Kant'ın minnettarlığın özel bir sorumluluk, bir bütün olarak ahlakın durumu ve kaderi için bir sorumluluk damgası taşıdığını vurgulaması boşuna değildi, bkz.: "Minnettarlık aynı zamanda kutsal bir görev, yani ihlali (utanç verici bir örnek olarak) ilke olarak iyilikseverliğin ahlaki güdüsünü yok edebilecek bir görev olarak görülmelidir" (Kant 1964: 396).

Paradoks, ahlakın, özellikle de Adıge ahlakının, kişinin iyiliklerini minnettarlık beklemeden yapmasını, böylece eylemin ahlaki değerini azaltmamasını veya yok etmemesini zorunlu kılmasıdır. Daha önce bahsedilen öğüdü hatırlayalım: ФIы щIэи спым хэдзэ - tam anlamıyla: "İyilik yap ve suya at." Birine yardım ettikten sonra, teşekkür edilmediğinden, zamanını, enerjini, paranı boşa harcadığından şikayet etmek yakışıksızdır; bir kişiye kendisine yapılan hizmetleri hatırlatmak, bundan sitem veya pişmanlıkla bahsetmek yakışıksızdır. Üçüncü şahıslarla konuşurken bile, kişinin iyiliklerinden bahsetmekten kaçınması gerekir.

Kısacası, ahlaki bir çatışma ortaya çıkar - asil özveri ile minnettarlık beklentisi arasında bir tür zıtlık.

Böyle bir çelişki, bireyin iç dünyasının temellerini etkiler ve çözümünü gerektirir. Ahlaki hafızanın hacminin ve içeriğinin dağıtım ve yeniden dağıtım stratejisi buradan gelir: Kişinin kendi iyi amelleri hakkındaki bilgileri değiştirmesi ve başkalarının iyi amellerini, özellikle de kendisine sunulan hizmetleri unutmaması önerilir. Nihayetinde her şey, herkesin insanlık ve minnettarlık görevini bilmesine, hatırlamasına ve uygun şekilde yerine getirmesine, mümkünse başkalarının kendisine karşı iyi tutumuna odaklanmasına ve kendi amellerinin kapsamına ve biçimine odaklanmamasına dayanır.

Bu, sıradan yaşam emekçilerinin geleneksel tevazuunu, gösterişsizliğini ve dengesini açıklar. Genellikle, terbiyeli ve dindar bir kişi fark edilmemekten veya fark edilmemekten korkmaz. Er ya da geç nezaketinin ve duyarlılığının değerlendirilip karşılık bulacağından emindir. ФIы зищIем ve фIыщIэ кIудырькъым - "Minnet, hayırseverin yanından eksik kalmaz" - der halk bilgeliği.

Ve söylenmesi gereken son şey. Bir kişinin bir başkasının işlerine karışması (yardım, destek, empati) bir bakıma gücün bir tezahürüdür ve ikincisini birincisine belli bir ölçüde bağımlı kılar, minnettarlık tepkileri gerektirir. Bu durum çoğu zaman kişiyi üzer ve iyi işlerden kaçınmaya çalışır, hatta bazen hayırseverlere olumsuz, hatta nefretle davranır. Ve bu nedenle de buna göre davranır; bir zamanlar kendisine önemli yardım ve destek sağlayanlara zarar verebilir. Bir gün Zhabagi Kazanoko ve arkadaşlarının tarlada bir grup atlıyla karşılaştıkları söylenir. Bunun üzerine endişelenen Zhabagi'nin maiyetindekiler, bir saldırı korkusuyla durdular. Ancak Zhabagi onları rahatlattı: "Endişelenmeyin, aralarında iyilik yapacağım tek bir kişi bile yok."

Tüm bunlar, insan ilişkilerini bozan kara nankörlük kavramıyla bağlantılıdır. Adıge kavramlarına göre bu, başkalarının kendisi üzerindeki gücünden kurtulmak için duyulan acı verici bir arzudan başka bir şey değildir. Nankörlük, çarpık, etik açıdan kusurlu veya eksik bir özgürlük ve bağımsızlık arzusudur. Öte yandan, daha önce de belirtildiği gibi, başkalarını doğrudan veya dolaylı olarak faydalı olmaya ve kendilerine karşı yükümlü olmaya zorlayanların eylemleri, aşırı ve mantıksız bir güç arzusu olarak kabul edilir.


Bölüm 4. Saygı - Nemys

4.1. Adige saygısının doğası ve işlevleri

"Nemys" terimi, Yunanca nomos - "yasa" ve Arapça'da Yunancadan türetilen ve "şeref", "iyi isim", "itibar", "vicdan" anlamına gelen "namus" kelimesinden gelir. Kafkasya, Orta ve Küçük Asya'da bu kelime, büyük bir ahlaki güce sahip büyülü bir kelime olarak saygıyla telaffuz edilir. Namus, büyük sırların başlangıcı ve Cebrail peygamberin bir sıfatıdır. Her kültürde "namus" terimi yeni anlamlar kazanır. Örneğin, İranlılar bu kelimeyi saflığı, iffeti, kadın onurunu ifade etmek için ve ayrıca "ilke", "kural", "yasa", "doğa yasası" anlamlarında kullanırlar.

Adıge ahlak sisteminde "nemys" kategorisi, hak ettiği saygın yeri işgal eder. Bu, Adıge'nin beş emrinden biri olan saygı ve bu emre karşılık gelen özelliklerin toplamı olan nezaket, incelik, tevazu ve itaatin tanımıdır. Bir kişinin koşulsuz içsel değerinin ve bireyin anlayış ve saygıya mutlak hakkının bir göstergesi olarak, "bir kişinin namys'i" - цIыхум ve немыс - yerleşik ifadesini kullanırlar. Kısacası, günlük yaşamda, tipik iletişim durumlarında insanlığı sabitlemek ve göstermek için toplumsal bir mekanizma vardır. Birisi hakkında "namys'e sahip" - nemys khel'sh dediklerinde, o kişinin nazik, incelikli, çekingen, eğitimli, yardımsever, mütevazı olduğunu kastediyorlar.görgü kurallarını bildiğini ve uyguladığını.

Kişisel nitelikler kümesi olarak nemys, sevgi, saygı ve minnettarlık ilişkilerini simgeleyen eylemleri teşvik eder ve insanları aşağılayabilecek veya küçümseyebilecek, onur ve şereflerini zedeleyebilecek eylemleri engeller veya ortadan kaldırır. Bu tür bir kontrol ve düzenlemenin temeli utanç duygusudur - ukIyte. Saygılı bir kişi - nemysyfIe - birinin konuşmasına karışmaktan, yüksek sesle gülmekten, övünmekten, yüksek sesle konuşmaktan, yayılıp oturmaktan, muhatabının omzuna vurmaktan vb. utanır. Bir kişiyi üzebilecek, aşağılayabilecek, küçük düşürebilecek her şeyi dışlayarak saygı, olumlu bir iletişim ortamı, bir tür psikolojik rahatlık ve huzur yaratır. İnsanlara saygı duyulduğunu, takdir edildiğini, onurlarının güvenilir bir şekilde korunduğunu aşılar. Nemys'in öncelikle görgüsüz tepkileri ortadan kaldıran ve davranışları bir görgü kuralına yönlendiren bir engelleyici güç olduğunu defalarca belirttim.

"Nemys" kategorisi, ailede, işte ve kamusal alanlarda ideal ilişkiler hakkındaki fikirlerle ilişkilendirilir. Belirli bir grupta düzen ve sevginin, karşılıklı anlayış ve saygının hüküm sürdüğünü vurgulamak için genellikle şöyle derler: Nemys yaku del'sh - "İlişkileri nemys'e dayanır". Tam tersine, uyum, düzen ve karşılıklı saygının olmadığı gruplardan pişmanlıkla ve kınamayla bahsedilir: Nemys yaku del'kym - "İlişkilerinde namys yoktur". Saygı ve tevazu, utanma ve kişinin onur ve itibarına duyulan kaygının, insanlık, cesaret ve sağduyu ile birlikte gerçek bir Adıge karakterinin ayrılmaz özellikleri olduğu görüşü kök salmıştır. Bu görüşlerin sonucu, "Bir Adıge'yi korkutmak imkansızdır, ama onu utandırmak mümkündür" - Adıge umyg'eshyneze, bg'eukIytesht -

inancı olmuştur. Saygının önemi, "nemys" kelimesinin genel olarak Adıge ahlakını ve ahlakını ifade etmek için kullanılmasından da anlaşılmaktadır. "Adıge nemys" terimi, bir yandan Adıge görgü kuralları, diğer yandan da halkın karakteristik nezaket kuralları olarak anlaşıldığı için bu terim ortaya çıkmıştır. Halkın zihninde Adıge nemys, neredeyse Adıgelik ile eş anlamlıdır; tıpkı Abhazlar arasında "Abhaz alamys" kavramının apsuara - Abhazlık ile eş anlamlı olması gibi (İnal-İpa 1970: 17). Bu bağlamda, görgü kurallarına veya ritüelleştirilmiş saygı ifade biçimlerine uymanın veya bunları uygulamanın Adıgeliğin ilk işareti olarak kabul edildiğini belirtelim. Kesinlikle uygulama! Görgü kurallarını bildiği halde bunlara uymayan veya yetersiz uygulayanlar, Adıgelik sahibi olanlar arasında sayılmamaktadır. Abhazların ve Adıgelerin zihninde etik ve görgü, birbirine yakın, ayrılmaz kavramlardır.

Saygının bir tür psikolojik temeli olan tevazu vurgulanır. Bu durum, gurur kavramının yerini değiştirir. "Gururlu" sıfatı, olumsuz bir özellik, kibir, kendini beğenmişlik ve gösterişçiliğin bir göstergesi olarak algılanır. Gururun zihni "yıktığını", zayıflattığını söylerler: Pagagym ak'ylyr elub. Yalnızca öz değer duygusu olumlu bir özellik olarak kabul edilir - shkh'el'ytezh, shkh'em ve pshIe; belirli bir çizgiyi aşmadığı sürece kibre dönüşmez. Övünme, en büyük kusur olarak algılanır. Adıge kavramlarına göre, başarılarını ve meziyetlerini utanmadan dile getiren kişi, isteyerek veya istemeyerek başkalarının meziyetlerini ve onurunu küçümser veya sorgular. Bu nedenle, her söz veya hareket üzerinde sıkı bir denetim kurulur. Derler ki: Ui psal'e g'eIesi, ui nemys g'ebyde - "Konuşmanı sınırla ve namys'ini güçlendir". İdeal Çerkesçe mütevazı ve özlüdür.

Adıge şövalyeleri arasında, örneğin bir düşmana karşı kazanılan zaferlerin ancak özel kibar ve mütevazı ifadelerle bildirilebildiği bir saray dili kullanılırdı. "Bir silah ateşledim ve düşman düştü" demek yerine, şu sabit formülü kullanırlardı: "Elimdeki silah ateş aldı ve adam düştü" - Si Iem IeshIel' fochyr ueri lIyr dzhelash. "Bir hançer çıkardım ve düşmanı darbesiyle yaraladım" demek gerekirse, "Elimdeki hançer düştü ve bir adamı yaraladı" - Si Iem IeshIel kamer ekhuehri, lIyr uIegye khuashch derlerdi.

Rakipler söz konusu olduğunda, Adıgeler özellikle hassastırlar. Geçenlerde 50'li ve 60'lı yılların ünlü bir ağır sıklet güreşçisiyle tanıştım ve ona muhteşem zaferlerini, Kabardey'deki popülerliğini hatırlattım. Sohbet sırasında halkın gözdesi merhum Sef Kardanov'a karşı kazandığı zaferden de bahsettim. Muhatabım mahcup bir şekilde gülümseyerek, "Ne diyorsun, bu kahramanı mı yendim, sadece daha şanslıydım." dedi. "Daha şanslıydım" - Si nesyp tekIuash ifadesi çok yaygındır ve bir kişi tevazu nedeniyle "Onu yendim", "Ben daha güçlüydüm", "Ben daha zekiydim" demek istemediğinde kullanılır. Başka bir kişiye karşı herhangi bir üstünlük belirtisi, Adıgeleri rahatsız eder. Genel kanı, tüm insanların Tanrı önünde eşit olduğu, ancak bazılarının daha şanslı, bazılarının ise daha az şanslı olduğudur. Bu, Adıge tevazu ve nezaketinin bir tür felsefi temelidir.

Övgüye karşı tuhaf bir tavır işte bu yüzden. Kişinin kendisine veya sevdiklerine yöneltilen övgüleri dinlemesi edepsizlik olarak kabul edilir. Bu gibi durumlarda, konuşmacının sözünü kibarca ama kararlı bir şekilde kesmesi tavsiye edilir. Örneğin, konuşma yetişkin bir oğlunun yeteneklerinden veya erdemlerinden bile bahsediyorsa, orada bulunan baba aynı anda şöyle der: "Bu çocuğu mu kastediyorsunuz? Lütfen onu rahat bırakın, bu şekilde konuşulacak kadar olgun değil." Bir keresinde, bir düğün ziyafetinde, sohbet masanın başında oturan yüz yaşında bir adama döndü. Bilgeliğinden, zengin yaşam deneyiminden, Kabardeyler ve Kabardeyler hakkındaki mükemmel bilgisinden, ayrıca Osetya, Çeçenistan ve Balkarya'dan bahsettiler. Ancak Tkhamada buna, geleneksel belagat ruhuyla, çok tuhaf bir şekilde son verdi: "Kabardey'i bir karıncadan daha iyi bilmiyorum, bu konuşmayı bırakın." Bu tipik bir tepkidir ve Adigelerin bu konuda Japonlarla birçok ortak noktası olduğunu belirtmeliyim: Nezaket ve tevazu, kişinin kendi değerlerinden ve sevdiklerinin değerlerinden ılımlı bir tonda bahsetmesini gerektirir. Aynı zamanda, diğer insanlardan saygıyla bahseder ve eğer hak ediyorlarsa övgüden kaçınmaz.


4.2. Adige görgü kuralları - ADİGE ŞÇENHABZE

Saygı, sanal bir formdan gerçek bir forma dönüşen belirli bir davranış biçiminde kendini gösterir. Bu nedenle, saygılı veya görgü kurallarına uygun bir davranış biçimi kavramı ortaya çıkar - nemyskIe g'enshchIa zekIuekIe. Özgüllüğünün ne olduğunu bulmak için iki soruya cevap vermek gerekir: 1) Adige görgü kurallarına nasıl ve 2) özellikle kim saygı göstermekle yükümlüdür?

İlk soru, görgü kurallarının genel havası (veya tonu), bu havaya karşılık gelen iletişim araç ve yöntemlerinin niteliği veya etik önemi hakkındaki fikirlerle ilgilidir. Deneyimler, bu bağlamda, iyilikseverlik, tevazu ve hoşgörü, sanatsallık gibi tutum ve iletişim parametrelerine en büyük toplumsal önemin verildiğini göstermektedir.

Sorulan ikinci soruyu cevaplamak için, en büyük ilgi ve saygıyı hak eden kişiler grubunu belirlemek gerekir. Her şeyden önce bunlar yaşlılar (yaş ve rütbeye göre), kadınlar, misafirler, akrabalar, çocuklar ve son olarak görgü kurallarının öznesi olan Ego'dur. Adige görgü kuralları, herkese karşı saygılı olmayı, ancak her şeyden önce burada adı geçen altı kişi kategorisine karşı saygılı olmayı gerektirir. Bunlar, görgü kuralları düşünce ve davranışının genel arka planında en önemli figürlerdir.

Dolayısıyla, Adige görgü kuralları, ilk üçü teknolojik, diğer altısı ise kişileştirici olan dokuz yapıcı ilkeye dayanmaktadır:

Her ilke, belirli yaşam durumlarında ve konumlarında saygılı davranışın çok sayıda standart araç ve yöntemini oluşturur. Bunlar binlerce, on binlerce birimdir; Adige görgü kurallarının Çin, Japon ve İngiliz görgü kurallarıyla birlikte en karmaşık ve en gelişmiş olanlardan biri olarak kabul edilmesi boşuna değildir. Bir kişi Adige nezaket kurallarını ne kadar iyi bilirse, ahlaki açıdan yetkin, düşmanları olan biri olarak tanınma şansı o kadar artar. Ancak tek sorun bu değildir. Çeşitli görgü kurallarını bilen ancak uygulamayan biri saygıdan mahrum kabul edilir. Düşmanları ve adigeler, ahlaki açıdan gerekçelendirilmiş eylem ve eylemlerden oluşan bir sistemdir.

Adige dilinin kendisi önemli bir sembolik ve üslup oluşturucu anlam kazanır. Saygıyı ifade etmek için kullanılan konuşma standartlarının, ana dilin yakın, anlaşılır ve en uygun biçimi olan adigebze ile ifade edilmesi gerekir. Adıge ahlak sisteminde bu sadece anadil değil, her şeyden önce nazik, ahlaki açıdan tam teşekküllü ve etkileyici bir dildir. Adygebze kyzzhiIashch - "Benimle Adıgece konuştu" ifadesi, o kişiyle dostça, sıcak ve son derece kibar bir şekilde iletişim kurulduğu anlamına gelir. Tam tersine, Adygebze kyerypkhyshtep - "Ondan Adıgece öğrenemezsin" dediklerinde ise, görgüsüz, Adıgelikten yoksun bir kişiyi kastederler.

Adıge görgü kurallarının ilke ve normlarının tam olarak uygulanması için, anadile mükemmel bir şekilde hakim olmak, tüm inceliklerini, özellikle de saygı ifade eden kelimeleri ve ifadeleri bilmek gerekir.

Ayrıca, belirlenen normları yerine getirme biçiminin canlı, etkileyici ve sanatsal olmasını sağlamak için en avantajlı ve etkileyici iletişim standartlarını seçme becerisine de büyük önem verilir. Bu, Çerkesya tarihçileri tarafından her zaman not edilen alışılmadık derecede zarif bir davranış tarzının oluşumuna katkıda bulunmuştur. Örneğin, Adıgeler arasında üç yıl (1837-1839) yaşayan İngiliz J. Bell şöyle yazmıştır: "Gördüğüm her şeyden, Çerkesleri bir bütün olarak, tanıdığım veya hakkında okuduğum en nazik insanlar olarak görüyorum" (Bell 1840: 59). Londra gazetesi "The Times"ın muhabiri J. Longworth, aynı dönemde Çerkesya'da yaklaşık bir yıl geçirmiş ve benzer yorumlarda bulunmuştur, bkz.: "Dünyanın hiçbir ülkesinde insanların tavrı bu kadar sakin ve ağırbaşlı değildir" (Longwort 1940: 240). Bu şekilde kötü oyunculuk veya sahtekarlığın gölgesinin bile olmadığı, her hareketin doğal ve organik olduğu defalarca vurgulanmıştır. Ünlü Rus etnolog L. Ya. Lyulye, bu tür bir sanatın "sırrını", Adıgelerde davranışlarında asalet ve nezaket havası yaratan "bir içgüdünün" varlığıyla açıklamıştır (Lyulye 1859: 34). Yaklaşık dört yıl boyunca Çerkes ordusu saflarında savaşan Polonyalı subay T. Lapinsky ise Adıgeleri "en güzel ve doğal zekâya sahip halklardan biri" olarak nitelendirmiştir (Lapinsky 1995: 87).

Modern araştırmacılar, Adıge görgü kuralları hakkında da aynı şekilde konuşuyor ve ona "comme il faut", yani terbiyeli, ince, laik nezaket kurallarına uygun (Abaev 1949: 88) ve "nezaket sahibi" - son derece kibar, nazik (Naloev 1978: 69) vb. sıfatlarını kullanıyorlar. Nitekim Adıgeler, yürüyüşleriyle, ayakta durma, oturma, konuşma, jest yapma, bakma, yeme, giyinme, hatta sessiz kalma biçimleriyle kalabalıktan ayırt edilebilirler. Hayattaki her durum için belirli, etik ve estetik açıdan önemli kurallar ve kısıtlamalar vardır. Ancak, formülasyonlarıyla dikkat çeken genel öneriler de vardır, örneğin: Ptse meuzy fedeu shkhe, uine meuzy fedeu ple, plako meuz fedeu ko - "Dişleriniz ağrıyormuş gibi yiyin, gözleriniz ağrıyormuş gibi bakın, bacaklarınız ağrıyormuş gibi yürüyün"; Tsyzem fedeu zekIo, chetyum fedeu zygaz - "Sincap gibi yürü, kedi gibi dön." Bu, genellikle tavırları özel bir zarafetle ayırt edilmesi gereken kızlara verilen bir öğüttü ve bu bağlamda başka benzer ifadeler de hatırlıyorum. Örneğin, güzel bir yürüyüşü yorgun bir köpeğin yürüyüşüyle ​​karşılaştırmak veya "kör gibi görünüp sağır gibi yürümek" tavsiyesi - Nesh'um fedeu ple, degum fedeu zekIo.

Sanatsal davranışın bir diğer özelliği de karşılıklı davranış kurallarının bazı ek - parlak ve renkli teknikler kullanılarak uygulanmasıdır. Bu gibi durumlarda kişi daha fazla zaman, emek ve kaynak harcar ve bu durum başlı başına başkalarına karşı özel bir saygının tezahürü olarak algılanır. Bu, kişinin başkalarına değer verip onları onurlandırması, onların görüşlerini dikkate alması ve aynı zamanda kendine değer verip saygı duyması anlamına gelir. Kısacası, başkaları üzerinde bıraktığı izlenime kayıtsız kalmaz. Bu gibi durumlarda, sosyal eylemlerin etik değeri, genel olarak görgü kurallarının en karakteristik özelliklerinden biri olan estetik değerle zenginleşir.

Elbette tüm bunlarda bir oyun unsuru vardır. Dahası, gösterişli sözler, hareketler ve jestler, hiç de iyi niyetli olmayan bir ruh halini maskelemek için kullanılabilir. Ancak bundan, etik ve görgü kuralları arasında büyük bir mesafe olduğu sonucu çıkmaz. Genellikle, yalnızca görgü kurallarını bilmek anlamına gelen basit nezaket, gerçek nezakete dönüşür ve içsel bir etkinlik koşulu haline gelir. Ahlaki ve etik fikir ve tutumların bir ifadesi olan görgü kuralları, toplumda gerekli iyilikseverlik düzeyini korur ve ahlak üzerinde ters yönde olumlu bir etki yaratır. Nihayetinde her şey toplumun ahlaki durumuna bağlıdır. Bu nedenle, ahlakta bir kriz veya düşüş kaçınılmaz olarak bir görgü krizini de beraberinde getirir. Rus etnolog SM Shirokogorov buna dikkat çekmiştir: "Ahlak anlayışından yoksun insanlar için," diye yazar, "başka birinin kişiliğine saygı duymaya yönelik ikna edici sözler ve ona yönelik dışsal saygı ifadeleri saf ve anlamsız görünebilir, ancak ahlak kavramını tanıyan insanlar için hem ikna edici sözler hem de bireye yönelik dışsal saygı ifadeleri derin anlam ve etkiyle doludur, çünkü bunlar bütün bir düşünce sisteminin yalnızca bir parçasıdır" (Shirokogorov 1919: 51).


4.3. Bireyin etik dokunulmazlığı - TSIKHUM I NEMYS

"TSIKHUM I NEMYS" kategorisi, bir kişinin yaş, cinsiyet, sosyal veya ırksal aidiyetine bakılmaksızın koşulsuz saygı görme hakkını ifade eder. Başka bir deyişle, bireyin kişisel bir hukuki alanı oluşturulur ve hiç kimse bu alana müdahale edemez. Şöyle derler: TsIykhum i nemysyr hume - "Bir kişinin namusuna özen gösterin" veya TsIykhum i nemysyr umykute - "Bir kişinin namusuna zarar vermeyin". Bir bireyin onur ve haysiyetine yönelik her türlü tecavüz kınanır.

Bu kategorinin toplumsal önemini abartmak zordur. Etik dokunulmazlık, ister üst düzey bir memur, ister bir çocuk, ister kan düşmanı, isterse dilenci olsun, her kişiye temel saygı ve tanınma konusunda eşit haklar tanır. Demokratik bir karakter yapısı böyle oluşur ve A. Maslow'a göre, merkezi bir yeri "herhangi bir insana sırf insan olduğu için saygı duyma eğilimi" işgal eder (Maslow 1954: 220). Bu yönelim doğrultusunda, yani etik dokunulmazlığın hesaba katılması ve kontrolü altında, genel kabul görmüş karşılıklı muamele kuralları - khabze - ortaya çıkar, gelişir ve işler; belirli bir düzeyde veya gerekli asgari düzeyde etik yasallık korunur. Bunu vurgulamak için genellikle şöyle derler: Adige khabzer l'enyk'ueryuekym - "Adige (ahlaki ve etik) kuralları ayrımcılığı dışlar."

Bu ifadenin başka bir versiyonu da mevcuttur: Adyghe khabzer l'enyk'ueryuek'ym, psomi huefash'e psh'I'e ky'khueg'uet - "Adyghe Kanunu ayrımcılığa müsamaha göstermez, herkese hak ettiği ölçüde onur ve saygı gösterir." Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bir bireye duyulan saygının derecesini toplum yapısındaki yerine bağlı kılan farklılaştırılmış bir yaklaşımın gerekli olduğu anlamına gelir. Nekh'yzh'ym ve nemys - "bir büyüğün onuru", adeanem ya nemys - "ebeveynlerin onuru", bzyl'khugem ve nemys - "bir kadının onuru", kh'esh'im ve nemys - "bir misafirin onuru", prezidentym ve nemys - "başkanın onuru" gibi açıkça gerekçelendirilmiş kavramlar ortaya atılmıştır. Şeref kavramı burada toplumda nispeten yüksek bir konumu ifade etmek için ve aynı zamanda pratik amaçlar için, yani belirli bir insan kategorisini saygısızlıktan korumak için kullanılmaktadır. Etik dokunulmazlık, herkesin genel olarak bir kişiye, özellikle de yaşlılara, kadınlara, misafirlere ve çocuklara karşı her zaman nazik, düşünceli ve incelikli davranacağına dair tamamen haklı beklenti ve umutların bir garantisidir.

Bu haliyle, şeref fikri, daha geniş Adıge kavramına mükemmel bir şekilde uyum sağlayarak hümanist anlamını pekiştirir. Bu, bir kişiyi olumsuz etkilerden ve deneyimlerden koruyan ve gerekli asgari psikolojik rahatlık ve huzuru sağlayan bir "zırh"tır. Bu zırhı parçalayan ve bu suretle toplumun saygın veya savunmasız üyelerinin onuruna tecavüz eden herkes, Adıge vatandaşlığından mahrum bırakılmış bir kişi olarak ağır bir şekilde kınanır, bkz.: Bzylkhugem i nemysyr zykutem, lIyg'i, adygag'i khel'kym - "Bir kadının onuruna tecavüz eden bir erkekte ne cesaret ne de Adıge vatandaşlığı vardır."

Başkalarının onur ve haysiyetini rencide etme korkusu, Adıge halkının karakteristik özelliklerinden biri haline gelmiştir ve bu, günlük iletişimde gösterdikleri olağanüstü incelikle ilişkilidir. Bir büyüğün konuşmasını bölmek, ona bir suç işlediğini, yanlış yaptığını söylemek yasaktır; herhangi bir isteğin reddedilmesi, bir özür ve ikna edici argümanlarla desteklenmelidir. Bir kadının, bir misafirin, başka bir milletten birinin isteklerine özellikle dikkat edilir. Bir kişi hakkında utanç verici söylentilerin yayılması, ahlakın büyük bir ihlali olarak kabul edilir, bkz.: Ezym huedelI zyubyr lykym - "Kendisi gibi bir adama iftira atan adam değildir"; Ibg'ek Iyzha fyz umyub - "Boşandığın karısına iftira atma" vb. Saygın kişilerin huzurunda, yüksek sesle veya uygunsuz bir şey hakkında konuşulmamalıdır. Onurlarını incitebilecek bir şey söylemeleri gerekirse, önce özür dilerler: Fi nemys nekh lage uhu - "Şerefiniz daha da yüce olsun." Sözler nazik bir şekilde söylenmelidir, ancak onlardan kaçınmak daha da iyidir. Bir zamanlar bir prensin tebaasından birini yemeğe davet ettiği söylenir. Misafirin bıçak ve çatal kullanmadan et yemeye başladığını gören ev sahibi, onu utandırmamak için tek kelime etmeden bıçağını ve çatalını bırakıp elleriyle yemeye başlar. Bu şekilde "misafirin şerefini ve itibarını kurtarmış" olur ve bu "jest" saygılı ve nazik olarak algılanır. Bu tür insanlar genellikle şöyle tanımlanır: Iulydzh iIesh - "Nazik, kibar." Sözsüz,

yakınlık da dahil olmak üzere, katı bir şekilde belirlenmiş davranış normları, kişisel dokunulmazlık fikriyle ilişkilendirilir. Büyüklere ayrılmış şeref yerini işgal etmek, kollarınızı göğsünüzde kavuşturarak onların önünde durmak, yayılarak veya bacak bacak üstüne atarak oturmak vb. yasaktır. Dans ederken partnerinize sırtınızı dönmek yasaktır. "Kişisel alan" kavramı vardır - цIыхум ve пасхьэ, belirgin sebepler ve nedenler olmadan ihlal edilemez. Ayakta dururken bu mesafe genellikle 1-2 metredir; bu, benzer Amerikan standartlarına (Hall 1968: 121-122) karşılık gelir ve birçok Doğu halkınınkinden çok daha yüksektir. Araplar, Latin Amerikalılar ve İtalyanlar arasında adet olduğu üzere omuza vurmak, ellere dokunmak vb. yasaktır (Watson 1974: 330). Eğer yanlışlıkla veya mecburiyetten muhatabınıza dokunursanız, o zaman uygun bir özür dilemelisiniz: Si Iэ фIыкIэ ноIусэ - "Elim sana şefkatle dokunsun."

Kişi kendi onuruna da dikkat etmelidir. Örneğin, büyükler dokunulmazlıklarını korumakla yükümlüdür ve gençlerin samimiyetine izin vermezler. Bu konudaki genel kural şudur: Nekhyzh nekhyshchIe ve zhe itlaterkym - kelimenin tam anlamıyla: "Yaşlılar gençlerin dilini çözmez." Derler ki, yakışıklı bir genç, saygıdeğer bir büyüğüne yaklaşıp tütünü olup olmadığını sormuş. Yaşlı bir tütün kesesi çıkarıp aynı tonda cevap vermiş: "Hepsini al." Adam şaşırmış, neden bütün bir kese? Yaşlı sırıtarak: "Neden tütüne ihtiyacım olsun ki? Bundan sonra, seni ve beni aynı kefeye koyan bu işi sonsuza dek bırakacağım." demiş. Böylece cahillere, "düşmanlarını mahvederek" düşüncesizce davrandığını açıkça göstermiş.

Gençler de "yüzünü" korumaya özen gösterirler. Ama burada özel bir incelik gerekir. Bir gün bir grup adam bir soyluyu ziyarete geldi. Ev sahibi, geleneğe uyarak sofrayı kurdu. Konuklar, büyüklerinin izni olmadan masaya oturamayan en küçüklerinin kenara çekildiğini fark etmeden yemek yemeye başladılar. Kendini tuhaf bir durumda buldu: Gözleri yere dönük, yemeğe katılmadan oturmak aşağılayıcı olurdu ve büyüklerini onu unuttukları için azarlamak da uygunsuz olurdu. Sonra, herkesin duyabileceği şekilde, genç adam masaya konmuş at başına şöyle dedi: "Sen şanlı bir alpın başısın, ben ise bir soylunun tek oğluyum ve (davetsiz) masaya atlayarak yemek yemeye alışkın değilim." Bunu duyanlar birbirlerine bakıp adamı masaya davet ettiler.

Bu benzetmenin ahlaki yönü de, kendinizi ve dokunulmazlığınızı ilan etmeniz gereken durumu doğru bir şekilde değerlendirmeniz, o anın koşullarına uygun kelime ve ifadeler bulmanız gerektiğidir. Bu tür beceriler kişinin otoritesini artırır ve bu bağlamda, toplumun belirli insan kategorilerine gösterdiği saygı ve onur derecesinin, yalnızca etik dokunulmazlığın genel sosyal rol yönünün ele alındığı önceki sunumda göründüğü kadar katı bir şekilde tanımlanmadığı unutulmamalıdır. Uygulamada, nemys veya pshchIe, insanların eylemleri, yaşam tarzları, Adıgeleri ile kazanılması gereken bir tutumdur. Örneğin, insanlara talihsizlik ve sıkıntı getiren çok yaşlı, ama kötü, şeytani, mantıksız bir kişi bile buna tam olarak güvenme hakkına sahip değildir.

Ayrıca, onur, şan, ödül ve otoriteye yönelik rahatsız edici iddiaların Adıge'yle bağdaşmadığı için kınandığı unutulmamalıdır. Kişinin yüksek takdir görmesini istemek veya talep etmek, Adıge tarzında değil, en değersiz şekilde davranmak anlamına gelir. Skandal iddialar, kınamalar, hakaretler söz konusu olduğunda ise kişi kınanır, haklı eleştiri ve alay konusu olur ve istenen tanınma yerine otoritesinin kalıntıları yok olur. Şöyle derler: Nemysyr l'aeIukIe k'ahyrk'ym - "Onur ve tanınma taleplerle elde edilmez." Onur ve iyi bir itibar kazanılmalıdır.


4.4. Görgü kurallarına uyan ve uymayan kişiliğin zıttı

İyi davranış kurallarının, kişinin kendini en iyi şekilde gerçekleştirmesi, ilişkilerde kişisel hedef ve amaçlara ulaşması için bilinmesi ve uygulanması gerektiği yönünde kanıtlanmış bir inanç vardır. Bu gibi durumlarda, kişinin saygılı davranarak kazandığı iyi bir itibar belirleyici bir öneme sahiptir. Bu, dost canlısı, saygılı ve hoş sohbetli bir insanın ünüdür - guape, nemysyfe, gurykh. Bu tür insanlardan genellikle özel bir sempatiyle bahsedilir: I zyshchIykIem uzeIepeshe - kelimenin tam anlamıyla: "Tavrıyla cezbeder"; Khabzer gukIe zereshe - "Ahlaki kurallar (khabze) ruhu doldurur". Dış ve iç uyumun bir kişinin davranışına nasıl yansıdığı budur.

Değerlendirmelerin diğer ucunda khabze bilmeyen veya çok az bilen kişiler vardır - khabzemyshchIe. Genellikle insanlarla temaslarında çekingenlik, çaresizlik ve kafa karışıklığı sergilerler. Konfüçyüs, "Ritüelsiz saygı, telaşa yol açar" diye vurgulamıştır (Lun yu 1972: 155). Adıgeler de aynı konuda "Khabze bilmeyen kaba sabadır" - KhabzemyshchIe shchIykIeyshch derler. Bu tür bir cehalet, edilgen ve kötü niyetli olmayan görgü kurallarının ihlaline zemin hazırlar. Bu durum çoğu zaman, kişinin nemys'in saygıyı simgeleyen belirli bir eylemi emrettiği durumlarda hareketsiz kalmasıyla ifade edilir. Örneğin, büyükleri veya kadınlar geldiğinde yerinden kalkmaz, özür dilemesi veya bir iyilik için teşekkür etmesi gerektiğinde sessiz kalır, gerekli nezaket ziyaretlerini yapmaz vb. Bu tür bir kişiye atfedilen genel özelliklere ek olarak: khabzemyshchIe - "görgü cahili", mygъase - "kaba", shchIykIey, shchIykIenshe, shchIykIey-IukIey, mykъmydzh - "kaba", psikolojik açıdan çok doğru bir özellik daha vardır: tsIykh myshchI veya myIomyshchI - "beceriksiz, beceriksiz, değersiz, inisiyatifsiz". Bu kişiler, kişiliklerini yüceltilmiş bir biçimde ortaya koyamazlar. Anomi ve sapkın davranışın özel bir biçimi olan görgü bilmezlik, kendini gerçekleştirme alanını ve olanaklarını sınırlar.

Bir kişi nezaket kurallarını açıkça, açıkça, hatta açıkça ihlal ettiğinde, aktif bir görgü cehaleti açıkça ayırt edilir: bir sohbete kaba bir şekilde müdahale etmek, iftira atmak, anlamsız şakalar yapmak, yere serilmiş oturmak, yüksek sesle gülmek, utanmadan kendini ve sevdiklerini övmek vb. Bu tür davranışlar görgüsüzlük, saygısızlık - habzenshag'e, nemysynshag'e - olarak kabul edilir ve nezaket kurallarını kasıtlı olarak ihlal eden kişiye habzenshe - "görgü kurallarından yoksun", nemysynshe - "saygıdan yoksun", şhenynshe - "ahlaksız" denir. Daha güçlü ifadeler de kullanılır: psezzh' - "kaba", zhag'il - "cahil" vb.

Saygılılığın dalkavukluk ve yağcılıkla özdeşleştirilmesi, aktif görgü cehaleti biçimlerine yakın, olumsuz bir olgu olarak kabul edilir. Genel kanıya göre, bu, gelişmemiş bir anlama yeteneğinin belirtisi ve yanlış yargıların kaynağıdır, bkz.: Khabze zymyshchIem ubze fIoshchI - "Yalnızca görgü kavramı olmayan kişi, onu dalkavuklukla özdeşleştirir." Geleneksel Adıge nezaketini ve inceliğini bu şekilde algıladığınızda, Çerkesya'nın en bilgili tarihçilerinin defalarca uyardığı değerlendirmelerinizde ve tahminlerinizde kolayca yanılabilir, hatta aldanabilirsiniz.

Öte yandan, bunu bir bağımsızlık göstergesi olarak görüp nezaket formüllerini kullanmayı reddetmek akıllıca değildir. Bu tür kavramlarla, hiçbir ilişki kurmamanız gereken, yeterince kibar olmayan, kibirli ve hatta aptal biri olarak tanınabilirsiniz. Boşuna demiyorlar: Khabzer ubze zyfIeshIym khuepshIenum i nykuer kegane - "Görgü kurallarını bir iltifat göstergesi olarak görenler, güvenebilecekleri faydaların yarısından mahrum kalırlar." Özellikle, görünüşte oldukça eğitimli ve kültürlü insanların nezaket kurallarına aldırış etmediği durumlar öne çıkıyor. Bu, kendini Adıge ilkelerinin üstüne koyma arzusu olarak görülüyor ve dolayısıyla alaycı yargılar: Eja shchekIe yapschezhakym - "Çalıştım ama zekâ kazanamadım"; Khabzer ubzenep, akylyr kalemep - "Saygı ve iltifat, zekâ ve okuryazarlık birbiriyle aynı şey değildir."

Tüm bunlar, saygının ne kadar yüce bir değere sahip olduğunun kanıtıdır. Adıge kavramlarına göre, saygı, toplumsal uyum ve entegrasyonun temel koşuludur ve bu nedenle kişinin ikinci doğası haline gelmelidir. İnsanlara saygılı davranma kurallarına, vatanın dışında da dahil olmak üzere her zaman ve her yerde uyulmalıdır. Bu konuda uyarıda bulunurken genellikle şöyle derler: Khabzezh hekuzh kranerkym - "Başka diyarlara gittiğinizde halkınızın geleneklerini (khabze) unutmayın."

Öte yandan, eğer bir kişi uzun süredir veya çocukluğundan beri yurtdışında yaşıyorsa, memleketine döndüğünde, öncelikle Adıge ortamına mümkün olan en kısa sürede ve en iyi şekilde uyum sağlayabilmek, cahil veya aptal olarak tanınmamak için görgü kuralları alanındaki bilgi ve becerilerini yenilemesi gerekiyordu. Bu bana, uzun bir yurt dışı kalışından sonra ülkeye dönenlerin görgü kuralları okullarında eğitim alarak Japon nezaketi bilgi ve becerilerini yeniden kazanmalarını öngören Japonya'daki kuralı hatırlatıyor (Natcajima 1955). Kısacası, burada toplumun diğer vatandaşlar üzerinde uyguladığı belirli ve oldukça sert bir toplumsal baskıdan bahsedebiliriz. Kaderin cilvesiyle

Çerkesya'ya gelen yabancıların, gezginlerin ve yerleşimcilerin de böyle bir görgü kuralı baskısına maruz kalmış olması anlamlıdır. Kabardeylerin "yaşlarına ve konumlarına uygun nezaket kurallarına sıkı sıkıya uyduklarını" belirten Rus general I. Blaramberg, buna boşuna eklememiştir: "Yabancılar bu nezaket kurallarına uyma zorunluluğunu unuturlarsa çok öfkelenirler" (Blaramberg 1992: 125). Bir Çerkes prensinin, bir yabancıyla evlendikten sonra onu önce saygın bir soylunun evine yerleştirmesi tesadüf değildir. A. Keshev'in de belirttiği gibi, "halkın kınamasına yol açabilecek kabile yaşamının en ufak bir koşuluna bile uymamaktan" kaçınmak için, orada bir yıl boyunca Adıge dili ve görgü kuralları öğretilmiştir (Girey 1980: 113).


4.5. Saygı ve Öz Saygının Diyalektiği

Saygının önemi ve kişisel hedeflere nezaket ve nezaketle ulaşma stratejisi bazı endişelere yol açmaktadır. Bu, bir köle zihniyetinin gelişmesine yol açmaz mı? Kavramsal bir ikame riski var mı?

Bu tür dönüşümlerin olasılığını ortadan kaldırmak için, kişinin kendi onuruna zarar vermeden aşılamayacak, etik olarak doğrulanmış bir saygı sınırı oluşturulur. Her insan bu sınırı kendisi belirler. Aynı zamanda, herkes için ortak olan bir anımsatıcı kural vardır: "İnsanlara saygı gösterirken, bunun kendinize ve başkalarına kendi Benliğinize ne kadar ve ne ölçüde saygı duyduğunuzu, bu imaja (Benlik imajına) ne kadar değer verdiğinizi göstermek için yapıldığını unutmayın; sizi değerlendiren kişiyle temasa geçin."

Öz saygı, insanlara karşı saygılı bir tavrın psikolojik temeli ve içsel gerekçesidir. Bu görüş en iyi şu bilinen ifadede yansıtılmıştır: ЦIыхум хуэпщI пщIер зихуэпщIыр уи щхьэщ - "Başkasına gösterdiğiniz saygı, kendinize gösterdiğiniz saygıdır." Ancak bu formülün başka varyasyonları da vardır. Örneğin, şöyle dediklerini duyabilirsiniz: ЦIыхур бгъэлъапIэху уи щьер лъапIэ мехъу - "İnsanlara ne kadar değer verir ve saygı duyarsanız, kendinize de o kadar değer verir ve saygı duyarsınız." ЦIыхур гъэлъапIи, уи щьер лъапIэ хъунщ - "İnsanlara değer verin ve onları onurlandırın, siz de onurlandırılırsınız." Bu ifadelerin kendine özgü bir mantığı vardır. Bu, saygı göstererek öznenin diğer kişinin bilincine aktif olarak nüfuz ettiği ve ona prensipte kendisinin de güvendiği bir dostane ilişkiler şeması sunduğu anlamına gelir. Başka bir deyişle, saygı, toplumsal talep ve beklentilerin başka bir ifadesi veya ters yüzü olarak ortaya çıkar. Bir tür etik ipucu, kişinin kendi kişiliğiyle iyi niyetli bir ilişki modeli oluşturmasının bir yoludur.

Adıge zihniyetinin en çarpıcı özelliklerinden biri burada kendini hissettirir: Kendi gözünde, başkalarının değerlendirmelerinde ve ilişkilerinde yüceltilmiş görünme arzusu, saygılı ve iyi niyetli davranışlarla ifade edilir ve genellikle gizli, duyurulmaz. Çerkes geleneklerinin bu özelliği, başlangıçta Adıgelerin uysallığı ve yardımseverliğinden çok etkilenen J. Longworth tarafından fark edilmiş ve zekice betimlenmiştir. "Kısa sürede keşfettiğim gibi, alçakgönüllülük, karakterin tam bir bağımsızlığıyla birleşmişti," diye yazar Longworth, "ve törenlere yatkın tüm uluslarda olduğu gibi, kişinin kendine duyduğu saygıya, başkalarının da kendilerine duyduğu saygıyı dikkatlice ölçtüğü duruma dayanıyordu" (Longworth 1840: 36). Bir Çerkes'in karakteri, birinin davranışlarının onurunu rencide ettiği, geleneklerin sınırlarını aştığı durumlarda tamamen farklı ve anında kendini hissettirirdi. "Adıge şövalyeleri olağanüstü alçakgönüllülükleriyle öne çıkarlardı, sessizce konuşurlardı, bir tartışmada yerlerini bırakıp sessiz kalmaya hazırdılar" diyen N. Dubrovin, şunu eklemeyi gerekli görmüştür: "... ama gerçek bir hakarete yıldırım hızıyla, tehdit veya hakaret etmeden silahlarla karşılık verirlerdi" (Dubrovin 1927:54).

"Namys" kavramının dalkavukluk, yaltakçılık, kendini aşağılama veya kölece itaatle hiçbir ortak noktası yoktur. Böyle bir bağlantı kurulursa, saygı ortadan kalkar ve diğer -ahlaki açıdan aşağı ilişkiler ön plana çıkar. Böyle bir ikameye izin veren bir kişinin, genel olarak, dalkavukluk yaptığı kişilere ve kendisine saygı duymadığı söylenir, bkz. Zyshkh'e zymyl'ytez'yrem l'ytenyg'e khel'ep - "Kendine değer vermeyen (saygı duymayan), başkalarına değer verme (saygı duyma) yeteneğinden mahrum kalır." Bu, Adıgelerin olağanüstü yardımseverlik ve nezaketinin, gelişmiş bir öz değer duygusu - shkh'el'ytez' - ile nasıl bir arada var olduğunu anlamamızı sağlar. Yalnızca kendine saygısı olan bir kişinin, başka birine karşı gerçek bir saygı duyabileceğine inanılır. Öz saygı eksikliği, Adıge saygısının temellerini zayıflatır ve genel olarak Adıgelik, bir kişinin önemini ve değerini azaltır, bkz. Zyshkh'e uas'e phezymyshIyzh'yrem uas'e iIep - "Kendine değer vermeyen kişinin değeri küçüktür."

Ancak yine de etik hatalar ve durumun yanlış değerlendirilmesi olasılığı vardır. Örneğin, saygı ve ifade biçimleri aşırı olabilir, tamamen uygun olmayabilir. Öte yandan, yanlış bir şekilde kölelik veya düşüncesiz itaat olarak değerlendirilebilirler. Kısacası, öz saygının kibir, gurur, saygı ve iyi niyetin kölelik ve dalkavukluk olarak algılanmaması için tam olarak ne yapılması gerektiğini belirlemek bazen çok zordur. Mesele, Adıgelerin saygının ritüel çerçevesine olan bağlılığıyla daha da karmaşıklaşır; bunun sonucunda gerekli formalitelerin eksikliği, genellikle iletişim partnerinin onurunun neredeyse bilinçli bir şekilde küçümsenmesi olarak algılanır. Bu bağlamda, folklorist RB Unarokova'nın bana anlattığı ilginç bir olayı hatırlıyorum. Yaşlı bir kadın, bir düğüne yazılı -kartpostal- bir davetiye almış ve çok öfkelenmiş. Böyle bir daveti, özel elçiler -djakIue- aracılığıyla iletme geleneğiyle karşılaştırıldığında yeterince saygılı bulmamış.

Bu tür yanlış anlamaları önlemek için, tipik yaşam durumlarını değerlendirmek için ek kriterler getirilmiş - etkileşimdeki katılımcıların özelliklerine (cinsiyet, yaş, statü), yer ve zaman koşullarına vb. bağlı olarak. Belirli bir sosyal eylemin amaçlandığı kişinin doğru değerlendirilmesine, özellikle de ahlaki ve zihinsel durumlarının ve yeteneklerinin teşhisine büyük önem verilmektedir.

Dolayısıyla insanlar "saygılı muameleye layık ve layık olmayan" ölçütüne göre ayrıştırılır. Saygılı muameleyi hak eden ve bunu takdir edebilenler (nemys zyhuepshchI khunu tsIykh (уи щхьэ хуэбгъащхъэ khunu tsIykh)) ile buna bağlı olarak böyle bir muameleyi hak etmeyen ve bunu takdir edemeyenler (nemys khupshchI khunu tsIykhukym (уи щхьэ хуэбгъащхъэ khunu tsIykhym)) arasında ayrım yapmak yaygın bir uygulamadır. Bu, herhangi bir toplumsal eylemde bulunmadan önce, muhatabın ahlaki bütünlüğünü ve duyarlılığını doğru bir şekilde değerlendirmenin tavsiye edildiğini vurgular. İşte derin anlamlarla dolu uyarılar: Ui shkhye humygashkhye aby, i shkhyer kypkhuigeshkhyenukym - kelimenin tam anlamıyla: "Onun önünde başınızı eğmeyin, o da sizin önünüzde başınızı eğmez"; Nemys khuepshchIkIe zekhishIykynukym, kyzerypkhuishchIyzhyn tsIkhugyi, akyl bgedelkym - kelimenin tam anlamıyla: "Sizin nazik (saygılı) tavrınızı takdir etmeyecek, bunun için gerekli insanlığa ve zekâya sahip değil."

Bu akıl yürütme, saygılı davranışın inceliklerini kavramak için ince hesaplamalar yapılması gerektiği yönündeki geleneksel fikirlerle uyumludur. Amerikalı sosyolog Homans'ın insan etkileşimini, insanların sevgi, saygı, takdir, hizmet ve bilgiyi sanki malmış gibi paylaştıkları bir ekonomik işlem veya "sosyal ekonomi"ye benzetmesi boşuna değildi (Romans 1961). Bu tür hesaplamaların unsurları gerçekten de mevcuttur ve bunlar öncelikle, bir sonraki bölümde tartışılacak olan, davranışların ahlaki-entelektüel olarak izlenmesi veya kontrol edilmesi işlevleriyle görevli olan zihnin etkinliğiyle ilişkilidir.

Bölüm 5. Akıl

5.1. Zihnin Ahlaki Yönelimi

"Akyl" kelimesi, bir bireyin ve toplumun zihinsel kültürünün en genel tanımıdır; ahlaki olarak akılcı düşünmenin ilke, yetenek ve becerilerinden oluşan bir sistemdir.

Bir bireyin yaşam dünyasının ve manevi bakış açısının - tsIykhum ve duney - akıl ve zekâ ile ilişkilendirilmesi önemlidir. Aynı zamanda, insanlar arasındaki bireysel farklılıklar zihinsel alan ve ufuk açısından değerlendirilir ve açıklanır, bkz.: Щхьэж i akyl i duneyщ - "Zihin neyse, yaşam dünyası da odur"; акъл zeryz zimiIэ щыIerkym - "Herkesin kendine özgü (özel) bir zihni vardır". "Akyl" terimi burada "karakter", "zihniyet", "dünya görüşü" kavramlarına yakın bir anlamda kullanılmış ve kolayca "хьэлшен" - kelimenin tam anlamıyla "karakter-karakter" - kelimesiyle değiştirilmiştir. İnsanların eşit derecede zeki olamayacağı ve olmadıkları vurgulanmaktadır; herkesin kendine özgü bir bilgi ve deneyim birikimi, hayata dair kendine özgü bir bakış açısı vardır.

Ancak hiçbir şey insanı sağduyu ve akılcılığın gerekliliğinden veya görevinden muaf tutmaz. Ahlaki deneyimi göz ardı eden bir zihin sınırlıdır; iyiyi kötüden, doğruyu çirkinden, doğruyu yanlıştan ayıramaz. Bu nedenle şu yargılar ortaya çıkar: Aqylyr kalemkym - "Akıl, okuryazarlıkla sınırlı değildir"; Eja shchekIe yapschezhakym - "Öğrendim ama zeki olmadım". Kesin olarak söylemek gerekirse, yalnızca zihninin açıkça ifade edilmiş bir sosyal ve ahlaki yönelimine sahip bir kişi zeki (akylyfIe) olarak kabul edilebilir.

Mantıksız insanların davranışları - akylynshe - grup faaliyetlerini düzensizleştirir; arkadaşları, akrabaları ve meslektaşlarıyla iyi ve dengeli ilişkileri nasıl sürdüreceklerini ve destekleyeceklerini bilemezler. Aksine, mantıklılık - ak'ylyfIag'e - insanları birleştirir, anlayış ve güven, anlaşma ve tanıma, karşılıklı yardımlaşma ve destek için psikolojik bir temel oluşturur. Bu gibi durumlarda şöyle derler: Ya ak'yl zetehuash - "Görüşleri (zihniyetleri) örtüştü" ve karmaşık ve uzun vadeli ortak bir faaliyete başlayan bir gruba bir dilek dile getirilir: Fi ak'yl zy tkh'em ischi - "Tanrı sizi aynı fikirde insanlar yapsın". Elbette, yeteneklerin, becerilerin, bilginin özdeşliğinden değil, bunların başarılı, rasyonel dağılımından ve birleşiminden ve en önemlisi - ahlaki aklın yapısında, özellikle iyi ve kötü, asalet ve alçaklık, cesaret ve korkaklık, minnettarlık ve nankörlük gibi temel ahlaki değerlere ilişkin görüşlerde istenen benzerlikten bahsediyoruz.

Hedefler, amaçlar ve bilgide büyük bir örtüşme olsa bile, ahlaki akıl yapısındaki farklılıklar karşılıklı anlayış ve iş birliğinin önünde ciddi bir engel teşkil eder. Dolayısıyla Adıge kimliği, insanlarla temaslarda etik olarak doğrulanmış ortak bir dil ve karşılıklı çıkarlar alanı aramayı ve bulmayı gerektirir. Böyle bir görevin üstesinden gelemeyen herkes yeterince zeki kabul edilir ve bu nedenle şöyle derler: Uzykhetym uademykIume, uy une umykIuezh - "İçinde bulunduğunuz grupla geçinemiyorsanız, eve dönmeyin." Kaçınılmaz olarak ahlaki arayışlarla ve yaşam dünyasının etik rasyonalizasyonuyla ilişkili olan yeterli bir sosyal kimlik aramak gerekir.

Dolayısıyla, aklın pratik önemi ve odağı açıktır. Mantıklı bir insan kendini yeterince değerlendirir ve dış etkilere doğru ve etik açıdan yetkin bir şekilde tepki verir. Şöyle derler: GyashIer zetezyIyg'er ak'ylsh - "Hayat (dünya) akla dayanır." Akıl, toplumsal düzeni kurar ve korur, insanların eylemlerini yönlendirir ve düzeltir, ayrıca davranışların ahlaki ve entelektüel bir denetçisi olarak işlev görür.


5.2. "İnsanlar Arasında Olma Sanatı" - TS IYKHU KHETIKIE

Adige etiği, dünyaya uyum sağlamaya gerek olmadığını, kişinin kendini çevreye, çevreyi de kendine uyarlaması gerektiğini öğretir. Bu, yüzyıllar boyunca gelişen, kendini inşa etme ve geliştirme yoluyla rasyonel öz-seçim stratejisidir. Modern bilimde bu tür süreçlere büyük önem verilir ve bu bağlamda genellikle "benlik kültürü"nden (Foucault), kişinin kendisinde ve çevresindeki dünyada yüksek düzeyde bir yönelim sağlayan etkili ve gelecek vaat eden pratik bir kimliğin arayışı ve oluşumundan bahsedilir (Erikson 1959; Nicols 1970, Wong 1988).

Başarı ve kendini geliştirmeyi hedefleyen böyle bir kimliğin özel bir ifadesi, Adıge sisteminde "ts Iykhu hetykIe" - "insanlar arasında olma sanatı" - kavramıdır. Birisi hakkında "цIыху хетыкIэ ещеIэ" - "insanlar arasında olma sanatına sahip" dendiğinde, bu bir övgü gibi, bireyin zekâsının, sosyal güvenilirliğinin ve geçimliliğinin, insanlarla iyi ilişkiler kurma ve sürdürme yeteneğinin bir göstergesi gibi duyulur. Eski Rusça "людськость" kelimesi bu nitelikleri en iyi şekilde ifade eder. "İnsanlar arasında olma sanatı" veya людськость, toplumda onurlu bir şekilde yaşama ve davranma yeteneğidir; kişinin otoritesini ve onu besleyen kültürü yükseltir.

Anlama yeteneği - зэхэщIыкI - dünyada doğru yönelimin önündeki engelleri ortadan kaldırmak için tasarlanmış içsel bir güç olarak ön plana çıkar. Anlama yetisinin iki yönü olduğu açıktır. Her şeyden önce, öz-anlayıştır - kişinin zihinsel alanında iyi bir şekilde gezinme ve bu temelde optimal bir manevi ve ahlaki bakış açısıyla ben-imgeleri oluşturma yeteneği. İkinci yön ise, başka bir kişinin yaşam dünyasını anlamaya ve kabul etmeye, onun ilgi alanlarını, arzularını ve hedeflerini dikkate alarak hareket etmeye hazır olmaktır. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, insanlar arasındaki ilişkileri yumuşatmak, dengelemek ve düzeltmek için tasarlanmış empatik bir işlemdir. Böyle bir tutumun olumluyu teşvik ettiği ve olumsuz hedefleri, arzuları ve eylemleri bastırdığına inanılır. Her şeyden önce, insanlara acı ve ızdırap verebilecek eylemleri ortadan kaldırır ve bilinen Konfüçyüsçü ve İncil'deki şu emrin bir benzeri gibi davranır: "Kendin için istemediğini başkasına yapma." Empati ve rollerin karşılıklı kabulü, iletişimin ideali haline gelir.

Adıge sisteminde tüm bunların belirli bir ontolojik ve epistemolojik gerekçesi vardır. Her yaşam ilişkisinin bir iyilik - "e" ve kötülük - "fIy" yayılımı içerdiğine inanılır. Dolayısıyla görev, olayların ve durumların derinliklerine inmek ve bunlardaki iyilik ve kötülüğün tüm nüanslarını vurgulamaktır. Kişinin kendisini ve davranışlarını yönetebilmesi için her gün olguların ve gerçeklik ilişkilerinin etik değerlerini belirlemek gerekir. Nihayetinde, bireyin etkili pratik kimliğini oluşturan şey anlayıştır. "İnsanlar arasında olma sanatı" kişiyi zenginleştirir, yeteneklerinin sınırlarını genişletir ve en iyi öz-gerçekleşmeyi teşvik eder.

"Temas kurma ve ondan kurtulma sanatı" - хыхьэ хекI - de aynı doğrultuda işler. Bu, iletişimin pratik önemi ve etkinliğine daha da fazla vurgu yapan sosyal zihnin bir başka ifadesidir. Burada insanlara yaklaşma ve maksimum fayda, kazanç ve getiri sağlayacak şekilde hareket etme yeteneği ön plana çıkar. Bu sanata sahip bir kişi, faaliyeti, içgörüsü, yaratıcılığı, bilgisi ve görgü kurallarını mükemmel bir şekilde uygulamasıyla öne çıkar.

İlişkilerin etik rasyonalizasyonu becerilerinin genel tablosu, цIыху IыгъыкIэ - kelimenin tam anlamıyla "insanları elinde tutma sanatı" - adı verilen bir beceriyle tamamlanmaktadır. Eşit ve iyi ilişkileri sürdürme (koruma) becerisi bu şekilde aktarılır. Bu tür insanlardan özel bir saygıyla bahsedilir: Акъыл гъетIылъа иIэщ, цIыху зететщ, уи дзихь ебгъэз хъунуш - "Kararlı bir zihne sahip, dengeli, güvenilir, dürüst bir kişidir". Aynı zamanda, ruh halinde ve ilişkilerinde haksız yere değişikliklerle öne çıkan kişiler olumsuz olarak değerlendirilir: гурыфI-гурей - "bazen sıcakkanlı, bazen kalpsiz"; цIыху Техьэ-текI - "ruh hali insanı". "цIыху IыгъыкIэ" kategorisi, insanı gücendirmemeye, itmemeye, hayal kırıklığına uğratmamaya ve ilişkilerin yıkıcı bir senaryoya göre gelişmesine izin vermemeye yatkınlaştıran insan ilişkilerinin kırılganlığına karşı etik bir tepkidir.


5.3. Rasyonelliğin toplumsallaşması

Rasyonellik nasıl ortaya çıkar? Kaynağı, itici gücü, beslenme ortamı nedir? Adige etiği bu sorulara kendine özgü, oldukça özgün yanıtlar verir ve bu da oldukça iyi düşünülmüş ve ayrıntılı bir kavramdan bahsetmemizi sağlar. Bu kavramın başlangıç ​​noktası, aklın kendi kendini üretmesidir, bkz.: Акъылр яшёркъым, къашэхуркъым - зэхалъхьэ - "Akıl satılmaz, satın alınmaz, kişinin kendisine yerleştirilir." Böylece, kişiliğin öz inşası ilkesi yeniden ortaya konmuş olur. Kişi, yeterince derin, esnek ve ahlaki açıdan eksiksiz olmak için kendi zihnine özen göstermelidir.

Bunun için gereken ilk şey, birçok neslin ahlaki ve entelektüel deneyimini somutlaştıran bilgiye hakim olmaktır. Bunu, insanlarla toplantılar ve temaslar sırasında, sosyal ilişkilerin yoğunluğunda edinmeniz önerilir. Adıge kavramlarına göre, "insanlar arasında olmak", makul davranış deneyimini dikkatlice izlemek ve benimsemek, başlı başına bir zekâ tezahürüdür. Bu konuyu tartışırken genellikle şöyle derler: TsIykhum khekhen khueyshch. A ak'ylyshch. Ak'ylyr psal'e zeryz-tIurytIusch zeryzehuakh'esyr - "Topluma çıkmalıyız. Zekânın kaynağı budur. Zekâ, bir yargıyı diğerinin ardından parça parça ustalaştırarak "toplanır"."

Bu süreçler, kolektif zihne veya bireyüstü zekâya, yani kültüre bağlanma ve inisiyasyon olarak düşünülebilir. Sonuç olarak, kişi bir dereceye kadar düşünen bir bütünün parçası, kültürün canlı bir örneği haline gelir. İletişim burada belirleyici bir rol oynar. Sosyal temasların sınırlandırılmasının zihni körelttiği, sosyal bir kişide ise tam tersine geliştiği, daha keskin, daha anlayışlı, daha canlı hale geldiği görüşü vardır, bkz.: Unerysyr meusepy. Khase kIorer mekIezh'y - "Evde yaşayan biri toza bulanır, toplantılara katılan yeniden doğar, gençleşir": Zy tsIyfym zy tsIyfyr ischheps - "İnsan, insana merhem gibidir"; TsIyhu tsIyhu shchIyzhshch - "İnsan başka bir insanı yaratır (yeniden canlandırır, yeniden yaratır)". Kısacası, insanlar çevrelerindekilerin sürekli ve genellikle faydalı etkisini deneyimlerler. Yu. M. Lotman'a göre bu, "bir bireyselliği diğeri için gerekli kılan kültürün tüm mekanizmasının" temelidir (Lotman 1978:17).

Dolayısıyla, kişinin bilgisini zenginleştirebileceği ve hayata doğru bir bakış açısı geliştirebileceği bilinçli bir ilişki arayışına ihtiyaç vardır. Merak, iletişim kurma yeteneği ve bilgelere danışma alışkanlığının en değerli kişilik özellikleri arasında sayılması boşuna değildir. Şöyle derler: Aqylym i lapser chendzheshsh - "Aklın kaynağı nasihattir." Bu kuralı ihmal eden kişi tamamen bilge sayılmaz, hatta mutsuz sayılır. İşte meşhur beddua: "Tanrı sana ne yapacağını bilmemeni ve kimseye danışmak istememeni nasip etsin" - ПшIэнур умыщIэзь, ученджэшеныуи уи щхьэ тумылъхьу алыхьым укъигъане" (Bronevsky 1823: 132).

En genel anlamıyla, rasyonalitenin toplumsallaşmasının dışsal koşulları ve koordinatları, Adige sistemiyle doğrudan ilişkilidir. Ancak insanlarla temaslar sırasında elde edilen bilgi, ahlaki deneyimin tam ve derin bir şekilde kavranmasını garanti etmez: çoğu bilgi zekâyı öğretmez. Bu nedenle, etik bilginin zihinsel olarak işlenmesi ve seçilmesine, toplumsal yaşamın olgularını ve ilişkilerini doğru ve etik açıdan yetkin bir şekilde ilişkilendirme ve değerlendirme yeteneğine önemli, neredeyse belirleyici bir önem atfedilir. Iофым уегупшысеме, пшысэ хэохы, - bu konuda şöyle derler: "Düşünerek, her meseleden (olaydan) bir ders çıkarılabilir." Düşüncesizce yapılan eylemlerin, yapılan işlerin, söylenen sözlerin hedefi ıskaladığı sürekli vurgulanır, bkz.: Uemygupsysu upsal'eri, tumyg'epsykh'u uueri zysh - "Düşünmeden konuşmak, nişan almadan ateş etmek gibidir"; Gupsysi psal'e, zypl'ykh'i tyys - "Düşün ve konuş, etrafına bak ve otur."

Nihayetinde her şey, düşüncenin aklın temeli olduğu gerçeğine dayanır, bkz.: Aq'ylym i lapser gupsysesh - "Aklın anası düşüncedir." Kişi, sorunlu durumların analizine alışarak zihnini disipline eder, sağduyu, içgörü ve ahlaki değerlendirmelerin doğruluğunu sağlayan diğer nitelikleri geliştirir.

Deneyimler, bu sürecin yaşamın ilk döneminde aktif olarak gerçekleştiğini ve yaşlılığa kadar devam ettiğini göstermektedir. Akıl yaşla birlikte gelir. Bu yüzden çocuklar için genellikle "sabii yush tsIykIush, sabii gubzyg'e tsIykIush" - "zeki, zeki bir çocuk" derler, ancak asla "sabii ak'ylyfIesh" - "mantıklı (tedbirli) bir çocuk" demezler. Aklın genellikle kızlarda 15-16, erkeklerde ise 17-18 yaşlarında ortaya çıktığına inanılır. Bu temelde, kelimenin tam anlamıyla "oluşmuş, yetişkin akıl" anlamına gelen "ak'yl-balig" terimi ortaya çıkmıştır. Bu tablo, akıl oluşum süreçlerinin dinamiklerini kaydeden ifadelerle tamamlanmaktadır: i ak'yl k'akIuakym - tam anlamıyla: "aklı henüz oluşmadı"; i ak'yl zeryubydypakym - "aklı henüz tam olarak oluşmadı"; ve akyl zeryubydash - "zihni şekillendi"; ve akyl tysash - "zihni yerleşti".

Ahlaki zekânın ilk kıvılcımlarının, iyiyi kötüden ayırt etme yeteneğinin uyanmasıyla ilişkilendirilmesi önemlidir. Bir ifade vardır: emre fIymre zeryzekhesshchIykI l'andere - "iyiyi kötüden ayırt etmeye başladığımdan beri". Bu, kişinin çevre unsurlarını anlayışla algılamaya başladığı ve onlara etik bir değerlendirme yaptığı sınırdır.


5.4. Ahlaki anlayış - ZEKHESCHIYKI

ZekhesshchIykI kelimesi - kelimenin tam anlamıyla "ayrım", "sınırlama" - en eksiksiz ve doğru şekilde, biliş nesnesinin temel özelliklerine nüfuz etme yeteneği olan "analitik zihin" kavramını yansıtır. Aynı zamanda ve çok daha sık olarak, dünyanın etik olarak rasyonalize edilmesi ihtiyacını ifade eden bir kategori olarak "ahlaki veya empatik anlayış" anlamında kullanılır - iyi ile kötü arasında doğru bir tanım ve ayrım. Zihinsel olarak belirgin bir sosyal, manevi ve ahlaki yönelime sahip kişilerin şu özelliklere sahip olduğu söylenir: Eri fiyri ischIeu, aqylyshkhue zybg'edel' tsIykhush - "İyi ve kötüyü anlayan, son derece zeki bir kişi." Kısacası, bir kişi yalnızca ahlaki anlayış yeteneğine sahipse zeki kabul edilir, bkz.: Ak'yl ziIem, zekheshIykI iIesh. Adıgelere göre "anlamak", algılanan nesneye yeterli etik anlam kazandıracak kadar "hakim olmak" anlamına gelir. Etik anlamlar ise, belirli bir yaşam durumu içindeki tüm iyi ve kötü nüanslarının belirlenmesiyle belirlenir.Karmaşık ve kafa karıştırıcı bir konuyu anlamaya çalışan bir kişiye şu tavsiyede bulunulur: Yeri fIyri zekheg'ekI - "İyiliğin nerede, kötülüğün nerede olduğunu anla."

Dolayısıyla "zekheshIykI", gelişmiş bir yargılama ve analiz etme yeteneğidir. Ancak aynı zamanda, iyi eylemlerin temeli veya kaynağı olan sempatik veya empatik bilgiye karşı bir tutumdur.

Akılcılığın ahlak açısından yorumlanmasının, kökleri Antik Yunan felsefesine dayanan uzun bir geleneğe sahip olduğunu söylemek yerinde olacaktır. Platon bile "iyi ve kötünün bilgisi"ni akılcılığın en önemli belirtileri arasında saymıştır (Platon 1986: 248). Hegel (1988: 335) ve diğer birçok düşünür de benzer şekilde konuşmuştur. Adıge ahlak sisteminde, iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneği, bir kişinin ahlaki olgunluğunun temel işareti veya ölçütü olarak nitelendirilir. Bir kişinin "anlama yeteneğine sahip" olduğundan bahsettiklerinde, zeki, anlayışlı ve aynı zamanda nazik, yardım etmeye hazır olduğunu kastederler. İnsan ilişkileri alanında anlayış, başka bir kişinin sorunlarını derinlemesine inceleme, onları ciddiye alma, duyarlılık, incelik ve iyi niyet gösterme yeteneği ve isteğiyle ilişkilendirilir. Bu, hayırseverlik ve empatiye yönelik bir tutumla yaşam durumlarının analizidir.

Dolayısıyla anlayışlı bir kişinin imajı: zekheshIykI zieIe tsIyhu - zeki ve saygın, güvenilir ve öngörülebilir. Bu niteliklerin eksikliği, zihinsel ve ahlaki kültürün ciddi bir eksikliği olarak değerlendirilir, bkz.: zekheshIykI l'epk iierkym - "Küçük bir anlayışa bile sahip değil"; eri-fIyri ischIerkym - "İyiyi de kötüyü de bilmez (ayırt etmez)". Bu tip insanlara hiçbir ciddi konuda güvenilemez, onlarla iletişim kurmak zordur. Yanlış anlama, aşılmaz psikolojik engeller oluşturur. Buna karşılık, anlayış insanları psikolojik olarak bir araya getirir, her bireyin istek ve beklentilerine ilgi ve anlayışla yaklaşmaya hazır bir sosyal ortamda olduğuna dair güven yaratır. Bu anlamda, zekheshIыкI, Japon etiğindeki "amae" kategorisine benzer (Bkz. Doi 1962) ve kişinin insanlardan olumlu bir tutum beklediğine dair sağlam temelli beklentilerinin bir ifadesidir. Tıpkı Japonlar gibi, Adıgeler de çevrelerindekilerin ihtiyaçlarını ve hedeflerini anlayacakları ve gerekirse yardım edecekleri, boyun eğecekleri ve affedecekleri beklentisiyle hareket ederler.

Anlayışın, empatik bilişin genel sürecinde kendine bir yer edindiğini söylemek gerekir. Üçüncü bölümde ele alınan etik dikkat ve hatırlama (gulyte, guk'ekI) süreçleri, nezaketin yalnızca ilk, yeterince gerçekleşmemiş dürtüleridir. Anlayış bu süreci ele alır, mantıksal sonucuna götürür ve böylece iyi düşünülmüş, etik açıdan doğrulanmış bir ahlaki eylem için zemin hazırlar. Dolayısıyla, empatinin tam döngüsünün iki aşaması vardır: hazırlık - gul'yte, guk'ekI ve son - zekheshIykI veya - ön-anlayış ve anlayış aşaması. Genellikle, empatinin ancak ikinci aşamasında, belirli bir durumda ne yapılması gerektiğine dair nihai karar verilir - ön-anlayışın sonuçlarının iptaline kadar. Ahlaki anlayış, örneğin iyilik için yardım ve kötülük için yardım olduğunu fark ettiğimiz karmaşık ve bazen dramatik bir süreçtir; ahlaki anlayışın, ahlaki ön-anlayışın dürtülerini yanlış ve etik açıdan savunulamaz olarak bastırdığı durumlar vardır. Dolayısıyla doğru ve yanlış anlama sorunu ortaya çıkar. Etikte, mantıktan farklı bir şekilde çözülür: Doğru anlayış, temel ahlaki ilkelerle ve onur göreviyle tutarlı olan anlayış olarak kabul edilir.

Tüm bunların, etkileşimin sözde "empatik doğruluğu" sorununa da bir çıkışı vardır (Bkz. Berlo 1960:134-135). Diğer her şey eşit olduğunda, ahlaki anlayışın derinliği arttıkça düzeyi de artar.


5.5. Doğru Öz Değerlendirme ve Tedbir Görevi

Ahlaki düşüncenin ayrılmaz bir parçası olan öz değerlendirme, yaşam dünyasının etik rasyonalizasyonu sürecine dahildir ve genellikle toplumsal bir görev veya tedbir görevi şeklinde ortaya çıkar. Bu sayede zihnin sağduyu, orantı duygusu ve özeleştiri gibi özellikleri gelişir. Tedbir görevi, kişiyi yeteneklerinin kapsamını ve sınırlarını bilmeye, öz-bilgi ve öz-denetim süreçlerini harekete geçirmeye mecbur eder.

Bu görevin koşullarını karşılayan zorunluluklar iyi bilinmektedir: Уи щхьэ ve пIалъэ зэгъащIэ - "Kendinizi tanıyın"; Уи карум эплъи, уи хьэлъэ щтэ - "Güçlü yönlerinizi değerlendirdikten sonra işe başlayın"; ЗекIэлъыплъыж - "Kendinizi kontrol edin"; Сакъ - "Dikkatli olun"; Умыбэлерыгъ - "Rahatlama"; Уи напщIэ темилъ тумылъхъэ - "Kibirli olmayın" ve diğerleri. Dolayısıyla, ihtiyat, iç huzur ve sağduyuyu ön koşul sayan bireyin kültürel öz örgütlenmesinden bahsediyoruz. Dolayısıyla sosyal uyanıklık ve içgörü kavramı - хэплъэ - yani bir yaşam durumunun özünü ayırt etme yeteneği - buradan gelir. Bu yeteneğe sahip olmayan bir kişi kendini diğerlerinden daha zeki görüyorsa, şöyle derler: ZyfIegubzyg'eshkh'ekIe heppleshkhue iIerkym - "Kendini zeki sanır, ancak gerekli keskin görüşe sahip değildir."

Sosyal uyanıklık, kişiyi yalnızca düşüncesiz davranışlardan değil, aynı zamanda zihinsel hijyen rolünü üstlenerek kötü düşüncelerden de korur. "Temiz kalp" kavramının - gu kabze - Adige etik sistemine, kişinin düşüncelerinin saflığını ve hayattaki yeri hakkındaki etik olarak doğrulanmış fikirlerinin bir yansıması olarak dahil edilmesinin bir nedeni vardır. Ve shchkh'e ve pIal'e ischIezhu tsIyhu zetetshch - bu kişilik tipinden bahseder, yani: "Kendinin farkında, hatta düzgün bir kişi." Kendilerini ve hayattaki yerlerini yanlış değerlendiren, bu koşullar nedeniyle uyanıklığını ve kontrolünü kaybetmiş, aşırı kibirden muzdarip olan kişilere karşı farklı ve anlaşılır bir şekilde olumsuz bir tutum. Aynı zamanda, genellikle öz-tanımlama süreçlerindeki kaymalara veya ihlallere işaret ederler, bkz. ve shchkh'e ve pIal'e ischIezhyrk'ym - "kim olduğunu bilmiyor (unutmuş)"; ve sefet ityzhkym - "aklı başında değil"; ve tsIe ezegyzhyrkym - kelimenin tam anlamıyla: "kendi adıyla bile uyum içinde değil"; shchykIashch - "kendini beğenmiş"; udefash - "kendini kaybetmiş" vb.

İnsanlar, özellikle de şan ve şerefle çevrili olduklarında kendilerini unutmaya eğilimlidir. Bu gibi durumlarda, özellikle dikkatli ve özeleştirel olmak tavsiye edilir. Bir zamanlar çok saygın bir Hatukay soylusu olan Padis'in, sağ ayakkabısının topuğu olmadan millet meclisine geldiği söylenir. İnsanlar, son derece titizliğiyle bilinen bir adamın başına nasıl böyle bir şey gelebildiğine oldukça şaşırmışlardır. "Zihnini yorma," diye kıkırdadı Padis, "topuğumu kendim kopardım: bunun neden olduğu rahatsızlık bana, beni ne kadar yüceltirse yüceltsinler, herkes kadar ölümlü olduğumu hatırlatıyor. Kendini unutanın vay haline." Bu hikâye, ahlaki ve toplumsal kimliğin en iyi şekilde aranması gerektiği fikrini aktarır. Adıge kavramlarına göre, kişi kendi Benliğiyle ilgili hiçbir güzel yanılsamadan memnun olma hakkına sahip değildir. Kişinin kendisi ve dünyadaki varoluşu hakkında çoğulcu bir değerlendirme ön plana çıkar; bu değerlendirme, hiç kimsenin dünyanın ne olduğunu ve bu dünyada kim olduğunu tam olarak bilemeyeceği gerçeğine dayanır. Kişi ancak az çok başarılı, naif bir şekilde akılcı hipotezler kurabilir. Bu, yüzyıllardır gelişen yaşam dünyasının etik akılcılaştırılmasına dair pratik deneyimin yalnızca bir teyidi olan modern deneysel psikolojinin deneyimiyle (Epstein 1973; Bandura 1986) kanıtlanmıştır.

Bilgi ve öz-bilgi olanaklarının sınırsız olmadığını vurgulamak için Adıgeler, formülasyonlarında dikkate değer birçok yargı kullanırlar. Örneğin, sık sık şöyle derler: ZyzyschIezh shchyIame zyzylIezh kakhekIynt - "İnsanlar kendilerini gerçek ışıklarında görebilselerdi, dehşete düşüp intihar edenler olurdu."Bu, kişinin ahlaki kimliğini tekrar tekrar kontrol etme ihtiyacının bir göstergesi olan, ayık bir öz değerlendirme çağrısıdır.


5.6. Oran duygusu - MARDE

Gördüğümüz gibi, yüksek düzeyde öz-dikkat ve öz-eleştiri, durumu doğru bir şekilde değerlendirme, kişinin yeteneklerini ve yaşam bağlantıları ve ilişkiler sistemindeki yerini doğru bir şekilde belirleme arzusuyla ilişkilidir. Sonuç olarak, her şey ölçüyü bozma, kendini gülünç, aptalca, tuhaf bir durumda bulma korkusuna dayanır. Eski Romalılar bu konuda "Est modus in rebus" derlerdi. Adıgeler de aynı konuda "Marde zimiIe shchyIerkym" - "Ölçüsü olmayan hiçbir şey yoktur" derler. Marde, sağduyu, sağduyu ve orantı duygusuyla ilişkili ahlaki bir ilke ve etik bir kategoridir.

Belirli bir niteliğin hem fazlalığı hem de eksikliği mantıksız kabul edilir. Aristoteles'in vurguladığı gibi, olumlu niteliklerin tezahüründe bile bir orantı duygusu gereklidir (Aristoteles 1983: 145-171). Örneğin, aşırı cesaret pervasızlığa, cömertlik savurganlığa, nezaket dalkavukluğa ve dalkavukluğa dönüşebilir. Bu tür deneyimleri genelleştirerek Adıgeler şöyle der: Ebgeleym - kyrehu - "Ölçüyü aşarsan kırılır"; Khushkhueri ebgeleyme shkhukhysh - "Ölçüyü aşan dozlarda ilaç bile zehirdir". Aşırılığın olumsuz sonuçları teması, bir dizi özel yargıda da işlenmiştir, bkz.: Bg'er kuedre ueme ve damer mek'ute - "Hırçın bir kartal kanadını kırar"; Ushchymytkhusche, pkhueubyzhynkym - "Aşırı övgüde bulunma, eleştirinin yolunu kapatırsın". Doğal olarak, burada belirli bir korku duygusu ortaya çıkar - ölçünün ihlali, bilinçte varoluşun temellerine yönelik gerçek bir tehdit olarak belirir. Dolayısıyla kaos ve yıkımın bir değer yargısı biçiminde yansıması: Mardi shapkhyi iIerkym - "Ne benzeri ne de ölçüsü var".

Orantı duygusuyla ilişkilendirilen orta yol fikri son derece popülerdir, bkz.: Yapi uimysh, ikIi zyk'umyg'ane - "İleriye koşma ve geride kalma": Shu pashi, shu kIasi zumyshI - "İlk atlı olmaya çalışma ve sonuncu kalma". Dikkat çekme arzusu

, ne pahasına olursa olsun başkalarını geride bırakma ve öne geçme arzusu mantıksız kabul edilir. Dikkat, takdir veya ödül talep etmeden, işinize sakince devam etmeniz, görevinizi yerine getirmeniz gerektiğini vurgularlar. Bu genel bir kuraldır. Zor, tehlikeli, aşırı bir durum ortaya çıktığında, grubun ön saflarında yer almalı, cesaret, kararlılık ve dürüstlük göstermelisiniz. Ancak her durumda kibirli olmamalısınız. Biyografilerinde, statülerinde ve kariyerlerinde değişiklikler olmasına rağmen kendileri olarak kalmayı başaranlar saygıyı hak ederler.

Altın oran ilkesinden sapma, toplumsal pratiklerin etik ve estetik açıdan korunan dengesini ihlal eden her şeyde görülür; aşırı kategoriklik veya özgüven, merak veya ısrarcılık, parlak renkli kıyafetler veya şımarık bir yürüyüş, yüksek sesle konuşma veya kahkaha... Bu, olayların doğru sırasının ihlalini de içerir. Acelecilik, sabırsızlık ve olayların önüne geçme arzusu kınanır. Şöyle derler: Chezu zimiIe shchyIerkym - "Her şeyin bir sırası vardır." Bu, zamanın etik olarak rasyonalize edilmesine yönelik bir çağrıdır, varoluşun kibrinden kurtulma talebidir. "Marde" kavramı, ihtiyat, zevk ve görgü zarafeti fikirleriyle yakından ilişkilidir.


5.7  . Mantıklılık ve mantıksızlığın zıttı

Aklın tüm biçimleri ve tezahürleri olumlu olarak değerlendirilir. Bunlar arasında: derin zekâ - ak'yl kuu, keskin - ak'yl jan, erdemli - ak'yl fIe, yerleşik - ak'yl g'etIyla (ak'yl tIysa), iyi koordineli - ak'yl zetet, vb. Mantıksızlık genellikle zekânın bir veya daha fazla kusura sahip olması şeklinde ortaya çıkar, bkz.: ak'yl nyk'ue - "gönülsüz zekâ", ak'yl ke'shI - "kısa zekâ (zihin)", ak'yl penzh - tam anlamıyla: "çarpık zekâ", vb.

Mantıklı olan ile mantıksız olan arasında yaşam algısında önemli bir fark vardır. Dolayısıyla aynı koşullarda taban tabana zıt eylem ve tepkilerin nedeni, bkz.: Gubzyg'em ve gu'e'g'u'er delem ve gu'f'e'g'ue'sh - "Zekilere yazık, aptallara sevinç"; AqylyfIem euhue, aqylynshem ekute - "Bilge kişi inşa eder, aptal kişi yıkar". Ayrıca, bilge kişinin aptalın hatalarını düzeltmesi gerektiği vurgulanır, bkz.: Delem zekhibzar, gubzyg'em zekhekhyzh - "Aptal bir karmaşa başlatır, akıllı kişi bununla başa çıkmak zorundadır"; Deler bg'akIueme, ukIel'ymykIuezhu kh'urkym - "Bir aptalı işe gönderirseniz, onu kendiniz takip etmek zorunda kalırsınız". Mantıksızlık, anominin ve sapkın davranışların kaynağıdır ve toplum için büyük bir tehlike oluşturur. İnsanların akıllarını kaybetmeleri, dizginsiz ve mantıksız, açgözlü ve nankör olmaları hakkındaki bir konuşma genellikle şu sonuçla biter: Duney k'utezhyg'uer ke'esag'enush - "Görünüşe göre dünyanın sonu geldi". Diğer halklar gibi, Adıgeler de kıyameti mantıksızlığın artışı ve ahlakın çöküşüyle ​​ilişkilendirir.

Mantıklı ve mantıksızın uyumsuzluğu fikri yerleşiktir. Bu nedenle, aptallardan uzaklaşma veya daha doğrusu onlara belirli bir muamele etme fikri ortaya çıkar. Şöyle derler: Delem ue fIekI, gubzyg'er ezyr k'ypfIekIynsh - kelimenin tam anlamıyla: "Aptaldan kaçın, akıllı da senden kaçınır." Aynı doğrultuda,Dele pesheg'u umyschI - "Bir aptalla takılma"; Delem zepumyschIe - "Bir aptalla ilişki kurma"; Delem ui pIe eti blekI - "Seni rahatsız eden aptala şapkanı ver ve defol git" gibi talimatlar var.

Bunun özel bir tür "nezaket" veya dışlama olduğu açıktır - olumsuz, düşmanlığa ve bazen de korkuya dayalı, çünkü mantıksız, söylendiği gibi, tehlikelidir - işleri altüst edebilir, en iyi fikir ve girişimleri itibarsızlaştırabilir. Düşman olarak bile, bir aptaldan ziyade akıllı bir insana sahip olmanın tercih edildiğini söylerler, bkz.: Dele blago nekhre, akyl zie biy - "Akıllı bir düşman, aptal bir yoldaştan daha iyidir"; Akyl ziem i hye sykishkh - "Akıllı bir adamın köpeği beni ısırır, ama mantıksıza dostluk dokunmaz". En büyük korkular, sözde "akıllı ve çıkarcı aptallar" - dele bzadzhe - tarafından yaratılır. Demelerine şaşmamalı: Dele bzadzhe nekhre dele dyde - "Tam bir aptal, akıllı bir aptaldan daha iyidir".

Yine de aptallarla temastan kaçınılamaz. Bu nedenle, belirtildiği gibi, onlarla temkinli nezaket olarak adlandırılabilecek belirli bir etkileşim tarzı gelişmiştir. Bu davranış biçiminin özünde var olan dışsal nezaketin ardında, yakınlaşma ve temaslar için bir gerekçe göstermeden, aptallıktan kurtulma arzusu vardır.

Bu konumun savunmasız olduğunu, mantıksız ama becerikli, vicdansız insanların "hayatın efendileri" haline geldiği ve mantıklı insanların dışarıda bırakıldığı bir suç ortaklığına yakın olduğunu belirtirler. Ancak genellikle bunu felsefi bir şekilde ele alırlar: evrensel adalet yanılsaması beslemeden, aklın üstünlüğüne ve zaferine güvenerek. Sonunda hayatın her şeyi yerine koyacağına inanılır. Bunlar aynı zamanda, yüzyıllardır süren kendini koruma ve hayatta kalma deneyimiyle şekillenen geleneksel düşünce biçiminin de unsurlarıdır. Adige etiği, tüm hatalarından ve sorunlarından başkalarını sorumlu tutan bir kaybedenin "felsefesi" ile bağdaşmaz.


Bölüm 6. Cesaret - l'yg'e

6.1. Cesaretin ahlaki patosu

Cesaret, bireyin ahlaki konum ve özlemlerinin gücüyle veya Platon'un dediği gibi "görevlerini yerine getirmede kararlılıkla" (Platon 1986: 428) ilişkili büyük bir irade ve önemli bir ahlaki niteliktir. Cesaret sayesinde kişi korkuyu, acıyı, yorgunluğu, açlığı, soğuğu yener, kaderin darbelerine kararlılıkla katlanır ve tehlikeli durumlarda kararlılıkla hareket eder.

Geleneksel olarak, tüm bunlar gerçek bir adamın, savaşçının, şövalyenin özellikleriyle ilişkilendirilir ve bu nedenle "cesaret" teriminin "adam" kelimesine dayanması şaşırtıcı değildir, bkz.: лIы - "adam", лIыгъэ - "cesaret". Cesur bir kişi için şöyle derler: лIыгъэ хельъщ - "cesaret sahibi". Ancak kendinizi kısa лIы, лIыщ - "adam" ile sınırlayabilirsiniz. Aşağıdaki sözler, bir onur görevinin yerine getirilmesinin hayati bir riskle ilişkilendirildiği aşırı durumlarla ilişkilidir: E ulIyn, e ulIen - "Cesaret ya da ölüm"; Liyg'er azhalim shyshterkym - "Cesaret ölüm korkusu bilmez." Kısacası, bu toplumsal bir yükümlülük ve yaşamın değerinin bile gerisinde kaldığı en üst düzeyde bir değerdir.

ЛIэным лIыгъэ хельъщ - "Ölüm cesaret içerir" - aforizması büyük bir ahlaki güce sahiptir. Her koşulda ölümü onurla, paniklemeden, şikayet etmeden, sevdiklerimize şükranla kabul etmek gerekir. Boşuna dememişler: УлIын - зи, улIен - тIу - "Bir insan olmak (yaşamak) için - ilk önce, bir insan olarak ölmek için - ikinci olarak." Cesaret ideali, onurlu bir yaşam ve aynı derecede onurlu bir ölümdür.

Bu argümanların genel yönü, cesaretin karmaşıklığı ve çok yönlülüğü fikriyle tutarlıdır. Cesaret ve askeri cesaretin yanı sıra, bu kategorinin anlam alanında temel ahlaki nitelikler de yer alır: saygılılık, insanlık, cömertlik, itidal, basiret, adalet... Cesaretin karşılığı asalettir - фIы, фIыгъэ ve dolayısıyla tanımlar: цIыхуфI - "asil kişi", лIыфI - "asil koca". Cesaretin, nezaket ve şefkat de dahil olmak üzere en iyi insan niteliklerini sergilemenin en iyi yolu olduğuna inanılır. Bazen bunlar doğrudan cesaretle ilişkilidir. Örneğin, Adıge Dilinin Açıklayıcı Sözlüğünde insanlık, cesaret - лIыгъэ ve şefkat - гушIэгъу olarak tanımlanır (Khatanov, Kerasheva 1960: 630). Bir kişi erdemliyse, onun hakkında şöyle derler: лIыгъэ хэлъщ - "cesaret sahibi". Bilge bir yaşlı adamı, mütevazı, sorumluluk sahibi bir genç adamı ve harika bir ev hanımını, ocağın bekçisini böyle tanımlarlar.

Cesaret paradigması, vicdan, onur ve asalet kavramlarıyla yakın bağlantısı, gerçek bir erkeğin imajıyla bağdaşmayan özellikleri vurgulayan yargılarda en iyi şekilde yansıtılır, bkz.: ЛIым i лIыгъэ лэгъунем щIуатеркъым - "Gerçek bir adam, salonlarda başarılarıyla övünmez"; ЛIы i psal'e eptsIyzhyrkъм - "Gerçek bir adam sözünü değiştirmez"; ЛIыр itam щIэфыгъуежыркъым - "Gerçek bir erkek verilen hediyeden pişmanlık duymaz"; Езим хуеделI зьубыр лIыкъым - "Kendisi gibi bir adama küfreden kişi, erkek değildir"; ЛIым lIы ishkhyzhyrkъым - "Gerçek bir erkek, kendisi gibi bir adama karşı misilleme yapmaz"; ЛIым зигъэгусеркъым - "Gerçek bir adam gücenmez."

Dolayısıyla cesaret, iradi ve ahlaki niteliklerin bir birleşimidir. Özünde, "лIыгъэ" terimi en önemli ahlaki değerlerin tamamını kapsar, ancak ahlakı sürdürmek ve geliştirmek için gerekli olan iradi çabalara ve niteliklere belirgin bir vurgu yapar. Başka bir deyişle, karşılıklı bir anlam alışverişi söz konusudur: iradi nitelikler (cesaret, kararlılık, metanet vb.) yüksek ahlakın aurasındadır ve tam tersine, iyi bilinen ahlaki nitelikler (cömertlik, insanlık, adalet, incelik vb.) gerçek cesaretin tezahürleri olarak ortaya çıkar. Bu, değerlerin karşılıklı olarak pekiştirilmesine yol açar: irade ahlak sayesinde güçlenir ve yücelir, ahlak da irade sayesinde ağırlığını ve önemini artırır.

Bu tür bağların ortadan kaldırılmasının olumsuz sonuçlarını hayal etmek kolaydır: irade kör ve kontrol edilemez bir güce dönüşür ve ahlak gerekli enerjiden mahrum kalır. J. Locke bu bağlamda, "Cesaret," diye vurgulamıştır, "diğer tüm erdemlerin koruyucusu ve dayanağıdır ve onsuz bir insan görevini yerine getirirken pek de kararlı olamaz veya gerçekten değerli bir insan karakteri gösteremez" (Locke 1988: 511).

Öte yandan, birçok çok kararlı ve şüphesiz riskli eylem, ahlaki gerekçelendirme ve haklılaştırmadan yoksun bırakıldığında ahlaki açıdan kusurlu olarak algılanır. Bunlar genellikle utanç, vicdan, merhamet eksikliği, eğitim veya zekâ eksikliğiyle ilişkilendirilir. Bu gibi durumlarda şöyle derler: Ar lIyg'ek'ym - "Bu bir cesaret işareti değildir", böylece gerçek cesaretle bağdaşmayan tamamen farklı niteliklerin tezahürü olduğunu vurgularlar: zalimlik, ahlaksızlık, kibir vb. Burada, toplumsal eylemin ahlaki açıdan önemli ve geçerli yönlerine ilişkin etik teori ve pratiği açısından önemli bir sorunla karşı karşıyayız (Bu konuda bkz.: Hare 1978). "Ar lIyg'ek'ym" türündeki değerlendirici yargılar, yalnızca ortaya koymaya değil, aynı zamanda bu tür sorunları çözmeye de yardımcı olur - hatalı bir şekilde, yalnızca dışsal benzerliğe dayanarak, düşünce eksikliğinden dolayı cesur olarak sınıflandırılabilen eylemleri veya eylemleri "vurgulayarak".


6.2. Cesaretin Doğal ve Kültürel Belirleyicileri

Yüzyıllar öncesine dayanan bir geleneğe göre, metanet doğuştan gelen bir nitelik olarak kabul edilir, bu nedenle istikrarlı tanımlar ve özellikler: Яне лIуе къилъхуаш - "Annesinin rahminden bir adam (cesur) olarak çıktı"; Дыгъужьыгу кIуетИылъщ - "Göğsünde bir kurdun yüreği var"; Дыгъужьыгу ishkhaш - "Bir kurdun yüreğini yedi"; Гу кIуетИылъщ - "Göğsünde güçlü bir kalple"; Гушхуе кIуетИылъщ - "Göğsünde büyük bir kalple". Cesaretin maddi taşıyıcısının anne karnında oluştuğuna ve kalbin bu görevi üstlendiğine inanılır.

Bu organın kendine özgü özellikleri belirleyici bir öneme sahiptir. Büyük ve geniş bir kalp - гушхуе - kişiyi cesur, yiğit, yiğit ve hatta asil kılar. Küçük veya genellikle söylendiği gibi dar bir kalbe (guzev) sahip bir kişi, ürkek, korkak, korkak - guzevekh - olur. Umutsuzluk, kafa karışıklığı ve dehşet hali, bilinen "gu kued" - tam anlamıyla "yüreksizlik" - birleşimiyle aktarılır. Başka bir deyişle, felç edici bir korkudur ve bu nedenle şu ifadeler kullanılır: Gur kuedym l'er shchIekIyrk'ym - "Yüreğini (zihniyetini) kaybedenin bacakları hareket etmez"; Gur kuedym shyr zherkym - "Yüreğini kaybeden bir binicinin atı sendeler (hareket etmez)".

Doğal cesaret fikri, LIym ikIuetsI ly itsh - kelimenin tam anlamıyla "Bir erkeğin içinde bir erkek vardır" aforizmasıyla ilişkilendirilir. Buradan, gerçek erkeksi niteliklerin dış görünüşe göre değil, cesaret organının - kalbin - içsel, gözlerden uzak niteliklerine göre değerlendirilmesi gerektiği sonucu çıkar.

Elbette ideal olan, erkeksi gücün dışsal belirtileri ile içsel, gerçek erkeksi niteliklerin - cesaret, yiğitlik, özdenetim - uyumu olarak kabul edilir. Bu nedenle, güçlü bir fiziğe, büyük fiziksel güce saygı gösteren Adıgeler, saygıyla, hatta hayranlıkla şöyle derler: şajaşçe - "kahraman", ly blaneh - "güçlü adam", ly bzhyfIe - "heybetli". Ancak nihayetinde, cesaretin en yüce otoritesi dışsal belirtiler değil, içsel enerji veya ruhsal güçtür. Bir kişinin tehlike anındaki eylemlerinin niteliğini yalnızca o belirler. Şöyle derler: Shukher zedilme shkhyezh igu il'yr eshchIezh - kelimenin tam anlamıyla: "Atlılar savaşa koştuktan sonra, her biri yalnızca kalbinden geçeni yapar." Bu, aşırı durumlarda her kişinin, içsel ruhsal gücüne göre bireysel olarak hareket ettiği anlamına gelir; ancak savaştan önce tüm savaşçılar aynı görünür - görünüşte, yaşam için değil, ölüm için cesurca hareket etme kararlılığında.

Ancak bu gibi durumlarda, yalnızca doğal cesaret önemli değildir ve kendini belli etmez. Buna, onur ve onursuzluk kavramlarına dayanan cesaret de eşlik eder. "Doğuştan" cesareti tamamlar, hatta bazen büyük ölçüde güçlendirir. Burada etik korku ön plana çıkar - шынэукIытэ, korkak olarak tanınma, utançla örtünme korkusu. Felç edici veya düzensizleştirici sıradan korku duygularının aksine, etik korku iradeyi düzenler ve harekete geçirir. Onursuzluktan kaçınmak için kişi bazen olağanüstü bir cesaret gösterir. Korkuyu bastırıp cesaret göstererek onur ve şan, saygı ve takdir kazanılabileceği düşüncesi bile ilham vericidir. Bir Çerkes için şu tür yorumlardan daha büyük bir övgü yoktur: лIыгъэ хэлъщ - "cesaret sahibi"; лIыфIщ - "asil adam"; лIыхъужьщ - "kahraman".

Tüm bunlar, Adige toplumunun temel kişiliğinin karakteristik özelliği olan kamusal kimliğin ve kamuoyuna duyarlılığın değerini artırır. Bildiğimiz gibi, Adige şövalyeliğinin onur kuralları, Japon samuraylarının onur kurallarını güçlü bir şekilde anımsatan bu temelde gelişmiştir. Bushido, günümüzde bile Japonların öz-kimliklerini ve davranışlarını etkilemektedir (Joy 1961: 702-707). Bu durum, referans grubunun beklentilerini karşılamak, böylece tanınma ve otorite elde etmek için cesur olma ve cesur olarak bilinme arzusuna dayanan belirli bir konformizmin gözlemlendiği Adige toplumunun durumuna benzemektedir.

Elbette, her şeyi basit bir hırsa indirgeyemeyiz. Bilinen etik ilkeler ve tutumların tüm sistemi, cesaretin sosyo-kültürel gerekçelendirilmesinde rol oynar. Örneğin, iradeyi kontrol eden zihin, bir kişiye doğal gücünün ve yeteneklerinin ötesinde verilen ek bir güç olarak hayati önem taşır, bkz.: ЦIыфым кIочIэ люу хэлъыр акъылш - "Aklın gücü kişinin rezervindedir". Cesaretin yalnızca aklın kontrolü altında kalan, durumun analizi ve yeterli değerlendirmesiyle ve kişinin elindeki bilgi, beceri ve kaynakları hesaba katarak öz analizle ilişkilendirilen biçimleri ve tezahürleri doğru kabul edilir. Her koşulda, başarı umuduyla belirli bir planla hareket etmek gerekir. Dolayısıyla inanç, umut ve cesaretin karşılıklı bağlantısının imgesi ortaya çıkar: ЛIыгъем гагъер ve гаъсеш - "Cesaretin yoldaşı (rehberi) umuttur". Özellikle ağır sonuçlar doğurabilecek zor durumlarda pervasızca hareket etmemek gerekir. J. Locke, bu gibi durumlarda "tehlikenin farkında olmak" ve bizi tetikte tutacak bir miktar korkuya sahip olmak gerektiğini belirtir (Locke 1998: 512).

Bireyin canlılığını artırmanın önemli bir ek yolu, sosyal alandaki belirli bağlantılar ve ilişkilerdir ve bunlar sürekli olarak faaliyet sırasında kullanılır: nüfuzlu akrabalar, sadık arkadaşlar, yüksek mevki, büyük para, Tanrı inancı vb. Ancak en büyük önem, bireyin "yaşamla mücadelesinde" ana ve en baskın destekçisi olarak Adige kökenine atfedilir. Etik, bir kişinin içsel güçlerini ve yeteneklerini harekete geçirir, en zorlu sınavlara dayanmasını sağlar. Bireyin "gücü" faktörleri arasında servetin, yüksek rütbeli patronların ve ahlaki değerlerin de yer alması boşuna değildir (örneğin bkz. Chu 1985: 259). Sonuç olarak, çoğu şey yalnızca tüm olası dışsal olguların ve ilişkilerin toplamına değil, aynı zamanda öz algının odak noktasına da bağlıdır. Bir kişinin kendini yeterince güçlü ve bağımsız, kaderinin efendisi olarak hissetmesi önemlidir. Cesaret ve genel olarak Adigelik, bu öz algının oluşumuna katkıda bulunan değerler arasındadır. İnsanın yaşamsal güçleri mevcut toplumsal koşullarla etkileşiminde, olasılıkların sınırlarını veya ölçeklerini genişletirler.


6.3. Cesaret Türleri Cesaret,

hedeflere ve koşullara, gerçekleştirilen faaliyetin içeriğine ve gerekçesine bağlı olarak farklı şekillerde kendini gösterir. "İnsanların farklı nedenlerle cesur olduklarını" vurgulayan Aristoteles, beş tür cesaret ayırmıştır: sivil, askeri (deneyimlilerin cesareti), cehaletten, öfkeden, kibirden (Aristoteles 1983: 110-115).

Bu öğretici bir sınıflandırmadır. Ancak, son üç cesaret türünü birbirinden ayıran içsel temelin ya bilgi eksikliği ya da bir tür cehalet ve bilinç bulanıklığı olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenlerle yapılan eylemler, Aristoteles'in de belirttiği gibi, nispeten düşük bir toplumsal ve ahlaki nitelikle ayırt edilir. Adıge etiği ise, bu tür eylemlerin cesaretle bağlantısını reddeder ve öfke, kibir ve gerekli bilginin yokluğunda ortaya çıkan her türlü girişimin ortadan kaldırılmasını gerektirir. J. Kazanoko'nun şu sözünü hatırlayalım: Gubzh kyspkyroshase zhypIeu Iuehu iumyhezhye - "Öfkeyle işe başlamayın". Veya daha önce bahsedilen şu sözler: "Cesaretten önce aklınızı kullanın"; ЛIым фэ теткъым zhypIeu iumyku - "Düşman göze çarpmadığında cesur olmayın"; MashIesh zhypIeu utemygushkhue - "Düşman azken cesur olmayın" vb.

Karşımızda, gelişmiş ahlaki düşünceye sahip toplumların karakteristik özelliği olan, cesarete karşı dengeli bir tutum var. Adıge etiği, ahlaki açıdan dolu ve haklı cesaret türleri kavramını sunar ve bu bağlamda şunları ayırır:

1) yiğitlik,

2) metanet,

3) hoşgörü ve

4) asalet.

Birbirlerini tamamlar, güçlendirir ve desteklerler. Cesaret, ahlakı tehdit eden korkunun üstesinden gelir; metanet, acının, yoksunluğun ve tutkuların yıkıcı etkilerine direnir; hoşgörü, kişinin dürtüsel tepkilerden ve aceleci davranışlardan kaçınmasını sağlar; ve son olarak, cesaret-asalaklık cömertliğin, adaletin ve insanlara özverili hizmetin kaynağıdır.


6.4. Cesaret - KHAKHUAGJE

Her şeyden önce, etkinlik, hareket etme yeteneği, çekingenliğin ve korkunun üstesinden gelmektir. Bir kişiyi ahlaksız bir dinginlik, sersemlik ve uyuşukluk durumundan çıkaranın cesaret olduğuna inanılır, bkz.: Pabzhem hesyr lIyg'em kyhekhu - "Cesaret (yiğitlik) insanı saklandığı yerden çıkarır." Dahası, yiğitlik, askeri cesaret ve yiğitliğin yanı sıra, sivil cesaret ve entelektüel cesareti de içeren karmaşık ve geniş bir kavramdır ve örneğin bir kişi askeri cesaret ve çok daha az ölçüde sivil cesaret sergilediğinde bireysel farklılıklara alan açar.

Yiğitçe eylemlerin mantığı kendine özgüdür. Genellikle bu, tehlike ve belirsizlik anlarında, ahlaki bir hedefe ulaşmanın belirli bir riskle ilişkili olduğu ve ciddi dış ve iç engelleri aşmadan, güdü mücadelesi ve psikolojik seferberlik olmadan imkansız olduğu durumlarda geçerli olan akut, kısa vadeli bir faaliyettir. Hakhuage, bir kişinin koşullar ve kendisi üzerindeki zaferidir.

Bir eylemin olası olumsuz sonuçları (fiziksel, maddi veya "manevi" zarar) hakkındaki düşüncelerin, görevin kişiyi hızlı, kararlı ve soğukkanlı davranmaya zorladığı anda kişinin faaliyetini felç edebileceği bilinmektedir. Böyle anlarda, cesaret ve yiğitlik mekanizması harekete geçer; kendini koruma içgüdüsünü bastırmak ve ahlaki olarak haklı eylemlerin yolunu açmak için tasarlanmıştır. Derler ki: Uisynumi elub - "Yanacağını bile bile, yine de bir yudum iç."; Zhyzhye plem i ade il ischiezhyrkym - "Uzağa bakan, babasının kanının intikamını alamaz." Etik kuralların emrettiği bir eylemin tüm artılarını ve eksilerini tartıp uzun uzun düşünmenin tavsiye edilmediği durumlar olduğu vurgulanır. Ancak bu, pervasızca hareket etmek anlamına gelmez. Cesur bir insan, görevini yerine getirmek ve itibarını korumak için refahını, sağlığını veya hayatını bilinçli bir şekilde riske atar. Bu fikir, emir kiplerinde keskin ve dramatik bir şekilde yansıtılır: Pser tyi naper kashte - "Hayatından vazgeç ve onurunu koru." Ner tyi naper shchekhu - kelimenin tam anlamıyla: "Gözlerinden vazgeç ve onurunu bırak." Ölüm korkusu ve onursuzluk korkusunun çatıştığı tehlikeli durumlarda ahlaki eylemleri teşvik ederler. Böyle bir çarpışma, Adıge kahramanlık şarkılarından birinde çok canlı bir şekilde tasvir edilmiştir:

DyIuokh'eri - daukI,
DyIuokIri - daub
Savaşa girersek yok oluruz, Geri çekilirsek
,Kendimizi utançla örteceğiz.
Bu gibi durumlarda, cesaret-yiğitlik ilkini - ölüm ve şeref - seçer ve ikincisini - yaşam ve onursuzluğu - reddeder. Askeri cesaret, kamuoyunun gücüyle, savaşta tökezleyen bir kişiyi bekleyen utancın farkındalığıyla desteklenir. Yiğitliğin ahlaki kaynağı genellikle korkudur, ancak hayvani değil, içgüdüseldir, etiktir, yani "korku-utanç" veya "itibarını kaybetme", saygı ve özsaygıyı kaybetme korkusudur.

Bu, sivil cesaret adı verilen başka bir cesaret biçimi için de geçerlidir. Bu, esas olarak sosyal iletişim alanıyla, insanlar üzerinde açık, cesur ve etkili bir etkiyle, belirli önemli sorunlar hakkındaki bakış açısını ifade etme ve bunları çözmek için kendi yollarını sunma becerisiyle ilişkilendirilir. Bu, herkesin üstlenemeyeceği ve üstlenmeye hakkı olmadığı büyük bir sorumluluktur. Ancak böyle bir görevin üstesinden başarıyla gelen kişi, yiğit bir insan - khahue - olarak saygı görür.

Başka bir deyişle, yiğitlik, toplumsal faaliyet cesaretiyle, kamu işlerine kararlı ve cesurca müdahale etme becerisiyle yakından bağlantılıdır. Bu bağlamda, "khahue" kelimesi genellikle kadınlar için kullanılır. Bu nedenle, bir kız çocuğunun doğumu için standart dilekler arasında şunlar da yer alır: Kytepl'er kyehuapseu, khydzhebz khahue tkh'em ischi - "Görünüşünün beğenilmesi için, Tanrı onu yiğit bir kız yapsın." Genellikle yiğit bir kadın, bazı önemli toplumsal işlevleri başarıyla yerine getiren girişimci, atılgan bir kadın olarak adlandırılır.


6.5. Dayanıklılık - KAMYLANJE

Stoacılık, irade, akıl ve şeref görevinin bir birleşimidir. Bir kişi yalnızca cesareti ve yiğitliğiyle değil, aynı zamanda özdenetimi ve dayanıklılığı, basireti ve itidali, sabrı ve ahlaki açıdan haklı hedeflere ulaşmadaki ısrarıyla da cesur olarak adlandırılır. Bu niteliklerin varlığı, manevi, yüce ilkenin nefsi ve alçak ilkeler üzerindeki zaferini simgeler; bu tür insanlara цIыху къемыланджэш - "kararlı, güvenilir, cesur kişi" denir.

Çoğu zaman, kararlılık eylemi teşvik etmekten çok, onu iptal eder veya askıya alır. Ve her zaman etik nedenlerle, tehlike dışarıdan değil, içeriden, tutku, korku, korkaklık, umutsuzluk vb. dürtüler şeklinde geldiğinde. Zhabagi Kazanoko'nun şu çağrısını hatırlayalım: Psem fydemylazh'e - "Ruhun kaprislerine boyun eğmeyin." Bu, ruhun istediği, ısrar ettiği her şeyin ahlaka zarar vermeden yerine getirilemeyeceği anlamına gelir; arzu ve kaprislere irade, akıl ve görevle karşı konulmalıdır.

Hayat, bireyin ahlaki temellerinin sağlamlığının bir sınavıdır. Kaderin darbelerine onurla, küskünlük duymadan, şikayet etmeden, insanlara karşı iyi bir tavır takınarak göğüs germek gerekir. Vazgeçmenin, umutsuzluğa ve umutsuzluğa kapılmanın, kişiyi olumsuz tepkilere açık hale getirdiğini, kolayca savunmasız hale getirdiğini ve ahlaki yoldan sapmaya yatkın hale getirdiğini söylerler. Bunu önlemek için cesaret-direnç mekanizması "çalışır", zorlu sınavlara onurla göğüs germeye ve soğukkanlılığını korumaya yardımcı olur. Böyle bir kişi yıkılmaz, ahlaki kuralları çiğnemez, olumsuz koşullardaki başarısızlıkları için bahane aramaz. Bu nedenlerle, meşhur çağrı gerçek cesaretin sloganı haline gelmiştir: Si lIyg'em k'imykh'yr, si nesyp k'yremykh - "Kader (şans) bana cesaretimle kazanmadığım şeyi vermesin."

Bu, cesaretin kadere attığı bir meydan okumadır. Stoacılık, cesaret ve askeri cesarete benzer; korku, çekingenlik ve panik geri çekilme ise gerçek bir insanın imajıyla bağdaşmaz. Özdenetim ve metanet, toprağın kararlılığıyla karşılaştırıldığında boşuna değildir: ЩІыр къемыщтэу къэштэнукъым - tam anlamıyla: "Yer sarsılıncaya kadar o da sarsılmaz."

Öte yandan, stoacılığın temellerinden biri ve Adıge karakterinin ayrılmaz bir özelliği fiziksel dayanıklılık - beshech olarak kabul edilir. Şöyle derler: AdyghelIre lIy beshechre - "Adıge insanı dayanıklıdır (sabırlıdır)."

Bir erkeğin dayanıklılığını ve dayanıklılığını, safkan bir Kabardey atının bilinen dayanıklılığı ve asaletiyle karşılaştırmak yaygındır: Adygeshre lIy beshechre. Diğer şeylerin yanı sıra, Çerkes ordusu için birincil öneme sahip olan binici ve atın erdemlerinin karşılıklı uyumuna yapılan bu atıf, Sparta eğitiminin ayrılmaz bir parçasıydı. Seferler sırasında bir Çerkes savaşçısının iki veya üç hafta boyunca, diğer halkların savaşçılarının ancak üç gün yetecek kadar yiyecek yediği söylenir (Bronevsky 1823: 139). Ayrıca, Adıgelerin ne kadar sakin, şikayetsiz ve inlemesiz acı ve fiziksel ızdıraba katlandıkları sürekli vurgulanır (Khan-Girey 1974; Tornau 1864: 16). Abadzekh savaşçısı Kerbech örneği iyi bilinir. Ölümcül bir şekilde yaralanmış olan Kerbech, kendisine veda etmek isteyen babasıyla bir erkek gibi ayakta buluşabilmek için tavan kirişlerine bağlanmayı istemiştir.

Dayanıklılık, sabır ve perhizle yakından ilişkilidir; yani temel, çoğu zaman hayati ihtiyaç ve gereksinimlerin gereklerine körü körüne itaat etmeden yaşama becerisi. Bu, "ş" olarak adlandırılan başka bir cesaret-direnç biçimidir. Çocukluktan itibaren öğretilir ve yorgunluk, susuzluk, uykusuzluk, açlık, soğuk, sıcak vb. konulardan şikayet etmenin uygunsuz olduğu anlatılır. Bu, bir yetişkinin tutkularıyla savaşmasına, rahatlamadan onurlu bir şekilde tutunmasına yardımcı olur. Genellikle, kötü bir ruh hali veya hastalıktan bahsederlerse, zayıflıkları için özür diler gibi yarı şakacı bir şekilde konuşurlar. İnsanlarla iletişimde neşeli, zeki olmak, başkalarına güçlü yönlerine ve yeteneklerine dair sakin bir güvenle ilham vermek, iyi bir ruh halini başkalarına bir sopa gibi aktarmak gerekir.


6.6. Hoşgörü - TEMAK KIKHAG AE

Hoşgörü, dürtüselliğin tam tersidir; rahatsız olmadan veya öfkelenmeden hoş olmayan, dostça olmayan, bazen de saldırgan etkileri değerlendirme ve bunlara katlanma becerisidir. İnsanlarla iletişimde, ne olursa olsun sakin, saygılı ve hatta uysal kalmak gerekir. Bazen bu büyük bir irade çabası gerektirir, bu nedenle Adıge kültür geleneğinde hoşgörü en yüksek standartta bir cesaret ve her şeyden önce öfke anında dilini kontrol etme yeteneği olarak ortaya çıkar.

"Temaq kih" - tam anlamıyla "uzun boğaz" - terimi bu içeriğe en iyi şekilde karşılık gelir. Güçlü duyguların midede, göğüste ortaya çıktığı ve ardından beyne nüfuz ederek kötü kontrol edilen eylemler şeklinde kendini gösterdiği genel kabul görür. Bu yol uzunsa, öfke duygularının kendilerini göstermeden yatışması için zamanları vardır. Aksi takdirde, nezaket kurallarına aykırı tepkiler (küfür, saldırı vb.) şeklinde ortaya çıkarlar. Bu düşüncelerle doğrudan bağlantılı olan şey, asabi, çabuk sinirlenen bir kişinin metonimik tanımıdır: темакъ кIэщI - tam anlamıyla "kısa boğaz".

Daha önce sabırdan - шыIэ'den bahsetmiştik. Bu özellik, hayati ihtiyaçların dayattığı bazı (uygunsuz, uygunsuz) eylemleri reddetme yeteneğiyle ilişkilendirilir. Hoşgörü söz konusu olduğunda ise sabır, itidal, hoşgörüden bahsetmek daha doğrudur. Bu, bireyin özdenetim ve öz örgütlenmesinin biraz farklı bir biçimidir. Temaq kyIyhägäe, hayati ihtiyaçların dürtülerine değil, öznenin diğer insanların rahatsız edici, rahatsız edici eylem ve davranışlarına karşı olumsuz, şiddetli tepkilerine direnir. Bu gibi durumlarda, yalnızca sakin kalma gerekliliği değil, aynı zamanda insanları hataları, yanılgıları, yanlışlıkları, dikkatsiz veya uygunsuz eylem ve sözleri için affetme yükümlülüğü de hatırlanmalıdır. Hoşgörülü olmalı, başkalarına karşı belirli bir asgari düzeyde nazik ve saygılı bir tutum sergilenmelidir. Bu durumda, bireyin etik dokunulmazlığı - цIыхум ve немыс - hakkındaki fikirler belirleyici bir öneme sahiptir. Bu kategorinin belirlediği sınırları aşan kişi dengesini kaybedebilir, ahlaki standartlarla bağdaşmayan bir şey söyleyebilir veya yapabilir ve bu da hoş olmayan sonuçlar doğurabilir. Söz ve eylemlerde ölçüsüzlük, birçok sıkıntı ve talihsizliğin kaynağıdır; ciddi bir karakter kusurudur.

Hoşgörü çocukluktan itibaren öğretilir. Bu niteliğin avantajlarını açıklarken şöyle derler: Щэным я нэхъ IэфIыр темакъ кIыхьщ - "Tüm erdemler arasında en iyisi ölçülü olmaktır"; У темакъ кIыхьын нехъре neхъ nesyp syt shchyIэ - "Öfkeyle dizginlenmenin mutluluğuyla ne kıyaslanabilir?"; ЩхьэкIуе зьшхыр щхьэ шхыгъуе йокуэж - "Öfkeyi (hakareti) nasıl dizginleyeceğini bilen kişi yaşlılığa kadar yaşar." Bu anlayışla verilen eğitim, sakinlik, hoşgörü ve sükunet gibi niteliklerin oluşumuna katkıda bulunur. Çerkesya tarihçilerinin hoşgörüyü, Adıge karakterinin dikkate değer ve birçok yönden beklenmedik bir özelliği olarak göstermeleri boşuna değildir. Her erkeğin silahlı olduğu bir ülkede alışılmadık bir barış ve düzenin olması ve kavgaların, çatışmaların ve kanlı çatışmaların son derece nadir olması onları şaşırtmıştır (Bkz. Longworth 1840: 240). Adıge kültür geleneğinde hoşgörü, cesur bir nezaket ve dünyanın etik rasyonalizasyonunun altında yatan büyük bir iç kültürdür.

Bu bağlamda, Adıge görgü kurallarının savaşan taraflara ilişkin koyduğu kuralları hatırlayalım. Kamusal alanlarda, kan davası olanlar bile dikkat çekmemeye çalışarak sakin davranırdı. Küfür, saldırı ve hatta yüksek sesle konuşmak yasaktı; rakipler aralarında hiçbir şey olmamış gibi davranır, hatta bazı durumlarda birbirlerine çeşitli hizmetlerde bulunurlardı (Khan-Girey 1978: 297). F. Thornau bu bilgiyi şöyle tamamlar: "Suçlu, suçlananla tesadüfen karşılaşırsa, ilk saldıran o olmamalı, sadece kendini savunma hakkına sahip olmalıdır. Savaş alanında ona yol vermelidir, bir yabancının evine suçlu girer girmez hemen çıkmalıdır" (Thornau 1864: 40).

Savaş, düello ve mücadele kuralları, Orta Çağ'dan beri bilinen "adil rekabet" ve "asil oyun" geleneklerine uygun olarak sürdürülmüştür (Huizinga 1949: 104-105). Düellocular hakaretten kaçınır, hatta her türlü nezaketi sergilerlerdi. Örneğin, rakiplerine önce vurmayı teklif ederler ve şu gibi argümanlar öne sürerlerdi: "Sen daha yaşlısın, bu yüzden önce vurma hakkı senindir"; "Topraklarımızda misafirsin, önce vur"; "Seni düelloya ilk davet eden bendim, şimdi sıra sende, başla". Çerkesler de dış düşmanlarla ve siyasi rakipleriyle ilişkilerini aynı şekilde kurmuşlardı; bu

, Rusya ile yapılan Yüz Yıl Savaşı'nın gidişatı ve psikolojik dinamiklerinden de anlaşılıyor. Günümüzde geleneksel hoşgörü, itaat ve itidal, Adıge toplumunda ve genel olarak Orta ve Batı Kafkasya bölgesinde barış ve istikrarın garantisi olarak hizmet etmektedir. Ortak iyilik fikri ve hoşgörü felsefesi, Kabardeylerin, Çerkeslerin ve Adıgelerin siyasi kültürünün ayrılmaz bir parçası olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Ancak barış kültürü ve özellikle bir cesaret biçimi olarak hoşgörü (siyasi cesaret de dahil), kayıtsızlık, zayıf ruh hali veya utanç verici bir tevazu ile hiçbir ortak noktaya sahip değildir. Hoşgörü aynı zamanda baskıcı da olabilir ve "eşitsizlik ve ayrımcılığın statükosunu koruyabilir" (Marcuse 1971: 136). Bu nedenle, hem günlük yaşamda hem de daha geniş toplumsal ve siyasi bağlantı ve ilişkilerin pratiğinde, Adıge etiği bizi ahlaki olarak haklı hoşgörüyü korkaklık, korkaklık ve kölece itaat sınırındaki sabırdan ayırmaya mecbur eder.


6.7  . Cesaret-asilzadelik - ЛIЫФIЫГЬЭ 

Bir insana zarar vermek, ona yardım etmekten genellikle çok daha kolaydır. Bu nedenle yerleşik bir ifade vardır: Bzadzhe pshchIenyr liyg'ek'ym, liyg'er fIy pshchIenyrsch - "Kötü işlerde cesaret yoktur, cesaret iyi işlerdedir". LIyfyg'e, iyi işlerin cesaretidir; yalnızca etkileyici bir güç ve kaynak değil, aynı zamanda ve daha da büyük ölçüde büyük ve asil bir kalp gerektiren eylemleri gerçekleştirme yeteneğidir. Ahlaki yönelimi açısından bu tür bir cesaret, özellikle günlük yaşamda, günlük karşılaşma ve temaslarda insanlıkla örtüşür. Bu, affetme ve minnettar olma, aşağılanmış ve dezavantajlı kişilerin haklarını koruma, kıskançlık ve gururun üstesinden gelme yeteneğidir... Herkes bu becerilere sahip değildir ve aynı ölçüde değildir. Bu nedenle şöyle derler: Gur zydakIorem kIosh'urer liyshIu - kelimenin tam anlamıyla: "Kalbinin istediğini yapabilen asil bir insandır."

Asil cesaretin gerektirdiği eylemlerin iç mantığı kendine özgüdür. Bunlar genellikle hayırseverliğe veya özveriye hiçbir şekilde zemin hazırlamayan koşullarda gerçekleştirilir. Bu nedenle, nispeten sağlıklı bir ahlaki ortamda, bu tür tepkiler kamuoyunda büyük yankı bulur, hoş bir şaşkınlık ve bazen de halk arasında hayranlık uyandırır. Uzun süre hatırlanır ve cesaretin hazır örnekleri haline gelirler. Bildiğimiz gibi, bu temelde etik hikâyeler ve meseller ortaya çıkar ve emsal bir etik inşa edilir. Örneğin, Prens Bgazhinoko Bachmirza hakkında bilinen bir hikâye vardır. Prens, yenilmiş yeminli düşmanının ve rakibinin onurunu küçümseyen sözlerin, onuruna bestelenen bir şarkıdan çıkarılmasını talep etmiştir (Khan-Girey 1974: 129-130). Beyaz Muhafız Generali Dautokov-Serebryakov'un, bölgedeki saygın bir kadının isteği üzerine, halka açık infaz için götürülen Bolşevikleri nasıl affettiğinin hatırası günümüze ulaşmıştır. Zayukovo'daki Kabardey köyü sakinleri, köylülerin dağ silsilesinden tarlalara olan yolculuğunu üçte bir oranında kısaltan kişisel birikimleriyle yol inşa eden Tam-hacı Pşigotizev'i minnetle anıyor.

Adıgelerin komşu halklarla dostane ve müttefik ilişkilerinin tarihi, asil cesaret ve özveri örnekleriyle doludur. Nitekim 18. yüzyılın ortalarında Çerkes birlikleri, Gürcistan'ın İran tarafından köleleştirilmesinden korunmasında belirleyici bir rol oynamıştır (Malbakhov, Dzamikhov 1996: 129-131). Rus-Kafkas Savaşı sırasında İnguşlar, Osetler, Balkarlar, Karaçaylar ve Çeçenler de dahil olmak üzere birçok halk, Adıgeler sayesinde soykırımdan kurtulmuştur. Nazilerin Kabardey-Balkarya'yı işgali sırasında Kabardeyler, yüzlerce yerel Yahudiyi, yani Tatları ailelerine alarak onları kesin ölümden kurtarmışlardır. 1950'lerin sonlarında, Stalin'in baskılarından muzdarip Karaçay ve Balkarlar anavatanlarına döndüklerinde, Çerkesler ve Kabardeyler birçoğunu evlerine, ailelerine ve köylerine yerleştirerek, sahip oldukları son şeyleri cömertçe paylaştılar. Özellikle savaşın ilk haftalarında, asıl yükünü Adıge gönüllülerinin çektiği özgürlük sevdalısı Abhazya'nın kahramanca savunması da hafızalarda tazeliğini koruyor. Bu

tür pek çok örnek var. Bunların, diğer uluslar da dahil olmak üzere, gerektiği gibi not edilmesi ve takdir edilmesi gerekiyor. Bu bağlamda, genel diziden en çarpıcı ve etkileyici insani eylemlerin seçilmesinin, dünyanın etik rasyonalizasyonunun ayrılmaz ve çok önemli bir parçası olduğunu belirtmek isterim. Toplumun yaşam bağlantıları ve ilişkileri alanını bu şekilde yapılandırma becerisinin ne kadar gelişmiş olduğuna bağlı olarak, ahlaki olgunluğu ve bütünlüğü değerlendirilebilir. Aynı şey, asil cesaret gösteren belirli bireylerin toplumsal olarak tanınması için de söylenmelidir. Geleneksel olarak, asil adamlar - лIыфI veya asil kişilikler - цIыхуфI unvanıyla ödüllendirilirler. "Asaletten yoksun" insanlara karşı farklı, olumsuz bir tutum vardır - лIыфIкъым, цIыхуфIкъым. Bu, yüksek ahlak ideallerine yabancı, başkalarına sadece zarar veren kişilerden bahseder. лIыфI - лIыфIкъым (цIыхуфI - цIыхуфIкъым) karşıtlığı, nezaket ve sahtekârlık, asil cesaret ve kötülük, özveri ve egoizm karşıtlığıyla ilişkilidir.

Geleneksel değerler sisteminde, "лIыфI" ve "цIыхуфI" kategorileri, bir kişinin yüce ve inkâr edilemez toplumsal önemini ve önemini kabul etmenin yolları olarak önde gelen yerlerden birini işgal eder. Özünde, bunlar Adıge toplumunun temel kişiliğinin en iyi şekilde kendini gerçekleştirmesini yansıtan kavramlardır. Soylu olarak anılmak saygın bir şeydir, herkes böyle bir onura layık görülmek ister. Ancak herkes ve eşit olarak bunu başaramaz, bu da bazen rekabete, gizli veya açık bir üstünlük mücadelesine yol açar. Şu sözü duyabilirsiniz: ЛIыфIыгъэ зеригъахуеркъым - kelimenin tam anlamıyla: "Cesaret ve asalet konusunda birbirlerine boyun eğmek istemezler." Soylu bir adam "unvanını" tartışan ünlü kişilerden böyle bahsederler. Genellikle bu tür rekabet, Adıge ilkeleriyle bağdaşmayan biçimler alır ve bu nedenle yıkıcı, mantıksız ve etik açıdan savunulamaz olarak kabul edilir.

Adıge etiği, üstünlük arzusunu, pervasız rekabet ruhunu ve kibrini reddeder; herkesten daha iyi görülme arzusu bile kınanır. Karakter gücü, başkalarını kıskanmadan, kişinin görevini ve işini -kişinin en yatkın olduğu şeyi- sakin ve bilinçli bir şekilde yerine getirmesinde yatar. Bu bağlamda, asil cesarete giden yolun, kökeni, maddi durumu, yetenekleri, mesleği ne olursa olsun herkese açık olduğu vurgulanır; çünkü her faydalı iş kendi yolunda önemli, büyük ve asildir. Her şey, öznenin tutkusuna, enerjisine ve yaratıcılığına, işine ne kadar ruhunu verdiğine bağlıdır. J. Kazanoko'nun bu kavramı yansıtan aforizmaları bilinmektedir: Iuehu tSykIu shchyIerkym, lIy tSykIu mykhume - kelimenin tam anlamıyla: "Küçük iş yoktur, sadece küçük insanlar vardır"; Iuekhum zerypkhueshchI inagyshch - "Bir mesele, onu yücelttiğiniz kadar büyüktür." Kısacası, cesaret, meselelerle ilgili olarak gösterilir ve sınanır; bir meseleye değer veren ve onunla başarılı bir şekilde başa çıkabilen kişiler, asil, "büyük adamlar" - lIyshkhue - arasında sayılır. Aksine, meseleleri ihmal eden ve onları gerektiği gibi yerine getiremeyenler ise "küçük", aşağılık adamlar - lIy tSykIu - olarak kabul edilir.

Böyle bir cesaret algısı, dünyanın etik rasyonalizasyonunun en iyi geleneklerinde sürdürülür ve demokrasinin ve Adıge etiğinin büyük seferberlik potansiyelinin kanıtıdır.


Bölüm 7. Onur, vicdan, itibar - ense

7.1. Şeref hakkında genel fikirler

Şeref, şeref ve otorite, vicdan ve itibar, kişisel ve toplumsal onur gibi kavramlarla sıkı sıkıya bağlantılı, çok anlamlı bir kavramdır. Bu durum, ilgili terimlerde de kendini gösterir, bkz.: щIыхь - şeref, şan ve şerefe yakın anlamda şeref, пщIэ - "otorite" anlamında şeref, немыс - kişisel ve toplumsal onuru belirten şeref, напэ - tam anlamıyla:"yüz" - vicdan, itibar kavramlarına vurgu yapan şeref.

Vicdan ve itibar paradigması - напэ - en büyük ağırlığa ve en büyük düzenleyici güce sahiptir. Yüz, kişiliğin talepkar ve titiz bir İkinci Benliği veya Süper Egosu rolünü oynar ve Adige halkının ilke ve kurallarına uyumu sürekli olarak izler. Freud'un ifadesiyle bu, "davranışların ahlaki sansürü", öznel bilinç ve kişinin kendine, topluma ve Tanrı'ya karşı görev duygusunu deneyimlemesidir. Bu özdenetimin (anomi) zayıflaması veya kaybı, ahlaki emirlerin ihlaline yol açar ve bir "kaybı" veya "yüzün yokluğu", yani onur, vicdan ve haysiyet olarak algılanır.

Şeref fikri, görev fikriyle ilişkilendirilir. En ünlü ahlaki yargıların emir kipini içermesi boşuna değildir: Pser shei, naper shekhu - "Hayatını feda et ve onur (yüz) al". Öte yandan, "ense" kategorisi dürüstlük ve adaletin -zahuage- bir ifadesi olarak işlev görür, bu nedenle şeref görevi aynı zamanda bir adalet görevidir.

Bu koşullar nedeniyle, şeref ve utancın zıttı olan şeref ve adalet görevinin hatırlatılması, günlük toplumsal denetim ve gözetimin bir parçası haline gelir. En büyük övgü, yüzün (onur) varlığının bir göstergesidir ve en büyük kınama, yokluğunun veya onu kaybetme tehdidinin hatırlatılmasıdır. Özellikle büyük bir dindarlıkla şöyle derler: Напэ иIэщ - "Yüzü var"; Напэ иIэщ, лIыгъэ хельъщ - "Yüzü var, cesarete sahip". Bu, bir kişinin adil, dürüst, Adige ahlakının gereklerini tutarlı ve doğru bir şekilde yerine getirdiği anlamına gelir. Olumsuz değerlendirmeler de yaygındır. Örneğin, işaret parmağınızla yanağınıza vurmak, muhatabınızı aklını başına toplamak anlamına gelir; tıpkı "Aklını başına topla, şerefine ve itibarına dikkat et" demek gibi. Benzer amaçlar için, şu gibi teşvik edici ifadeler kullanırlar: Уи напэр зьтумыхиж - tam anlamıyla "Yüzünden mahrum kalma"; Ui naper hume - "Yüzüne iyi bak (koru)" vb.

Şeref ve şerefsizliğin tipik biçimleri, tezahürleri ve nüansları hakkında açıklamalar öğreticidir. Örneğin, çıkar arayışıyla kendi grubundan başka bir gruba geçen birini kınarken, "Grubunuzda son sıralarda yer alsanız bile, kendi aranızda kalın" - IkIem upytmi zy gup yakhet derler.

Yapılan bir iyilik için pişmanlık duymak, yapılan yardımdan dolayı birini suçlamak yakışmaz; bu yüzden de şu sözler söylenir: PshchIam uschIemyfyg'uezh - "İyi bir işten pişman olma"; TsIykhufI ve fIyshchIa ihyuenyzhyrk'ym - "Onurlu bir adam yardımından dolayı suçlamaz".

İnsanlar, yalnızca bir fayda gördükleri veya bekledikleri sürece, yalnızca bu kişilerle iletişim kurdukları için küçümsenir. Böyle bir kişi için standart ve oldukça tuhaf bir değerlendirme biçimi: Zi khushkhye khum i bzushch - tam anlamıyla:"Olgun darı başaklarına meraklı bir kuş".

Bir kişinin büyük ve inkâr edilemez erdemlerinin en uygun göstergesi yerine, ölçülü övgüyü kınıyorlar, bkz.: Shchytkhyu mashchIer ubym pashchIashch - "Haksız yere ölçülü övgü, küfürle aynı şeydir". Ayrıca, başka bir kişiyi tehlikeye atma ("itibarını zedeleme") girişimlerini de değerlendiriyorlar. Şöyle diyorlar: TsIykhum i naper teskhynsh zhyzyIem nape iIerkym - tam anlamıyla: "Dürüst bir insanı küçümsemek ve rezil etmek isteyen dürüst değildir". Böyle bir niyet veya eylem, etik dokunulmazlığa - tsIykhum i nemys - sabitlenmiş başka bir kişinin onuruna, haysiyetine veya içsel değerine tecavüz olarak algılanır. "Bir insanı itibarından mahrum etmek", "nemys"i veya dokunulmazlığını yok etmek anlamına gelir.

Her durumda, onur ve itibar kaygısı ön plana çıkar. Bir kişinin "itibarını anında kaybedebileceği" ve onu geri kazanmasının acı verici derecede uzun bir zaman alacağı görüşü vardır. Bir kişinin çirkin eylemleri kamuoyunda bilinir ve kötü bir üne sahipse, kaderi üzücüdür. Bu durumda, çeşitli utanç verici cezalar devreye girer. Örneğin, bir kişi halk hikâyecileri tarafından bestelenen şarkılarda - geguako - alay konusu edilebilirdi. "Uered pkhuausynsch" - "bir şarkıda rezil edecekler" - şeklindeki değişmez ifade, bugüne kadar şu veya bu ahlaksız eylemden kaçınma ihtiyacını hatırlatmaktadır. Prens Makhamat-Aş'ın (Magomed Atazhukin), savaş alanından kaçan bir grup soyluyla karşılaştığında onları tehdit ettiği söylenir: Зэ фымыпIащIэ напэнше гуп, сыпсэууе нэзгъэзэжмэ уередкIэсыныфхэуенш - "Bekleyin, alçak korkaklar, sağ salim döneceğim ve sizi bir şarkıda karalayacağım." Bu büyük bir utanç olarak kabul edilirdi. Şarkıda alay konusu edilen kişi, hayatının geri kalanında kendini rehabilite edemezdi. "Bu durumda," diye yazıyor T. Lapinsky, "kaybolmuştur: tek bir kız bile onunla evlenmek istemez; tek bir arkadaş bile ona elini uzatmaz, ülkede alay konusu olur. Savaş sırasında popüler bir ozanın varlığı, gençlerin cesaretlerini göstermeleri için en iyi teşviktir" (Lapinsky 1995: 123).

Korkaklığı cezalandırmak için bir kişiye karabge janeh adı verilen utanç verici bir elbise giydirildiği bilgisi vardır - kelimenin tam anlamıyla: "korkak cübbesi" (KerdenguushI 1970: 194). Bazı kaynaklara göre, aynı amaçlar için özel bir başlık veya başlık - pIyne - kullanılırdı ve bu nedenle meşhur söz: Kerabgem pIyne kekhy - "Bir korkağa bir pIyne - utanç şapkası verilir" (Khatanov, Kerasheva 1960: 498). Ş. Nogmov da bu konuda şunları yazıyor: "Korkaklıktan mahkûm olanlar, utandırmak için çirkin bir keçe şapka giyerek meclisin önüne getirilir ve bir çift öküzün fiyatına denk gelen bir para cezası verilirdi" (Nogmov 1958: 78).

Ahlak ihlalcilerine karşı kamusal cezalandırmanın en az onlar kadar etkili bir yolu da boykot ve dışlamaydı. Kimse onlarla tokalaşmaz, eve girmelerine izin vermez, sohbet etmez ve eşlerine şefkatle şöyle denirdi: Ui lIym i naper khuzh tkhem ischiyzh - kelimenin tam anlamıyla: "Kocanızın yüzü tekrar temiz olsun." Adıge halkının emirlerini ve kamu düzenini ağır bir şekilde ihlal eden köylülere yardım edilmez, sıradan nezaket ziyaretleri yapılmaz ve hatta cenazelerine bile katılmazlardı. Bu nedenle bu ceza biçiminin geleneksel adı: Uneimykhye-khedeimykh - kelimenin tam anlamıyla: "Evi ziyaret etmemek - cenazeye katılmamak." Korkaklar, hainler ve suçlular genellikle toplumdan dışlanırdı. Ancak daha da sık olarak, kendileri kötü şöhretin onları yakalayamayacağı başka yerlere giderlerdi.

Hırsızlık ağır şekilde cezalandırılırdı. Suçlu, çalınan mallar (veya çalınan malların bazı özellikleri) üzerine asılarak köyün etrafında gezdirilir, adı yüksek sesle bağırılır ve eylemin ayrıntıları bildirilirdi. Bu ve benzeri iftira biçimleri 1920'lere kadar uygulandı.

Bu gibi durumlarda itibarını geri kazanmanın ne kadar zor olduğunu tahmin edebilirsiniz. Şöyle derler: TraukI tekIyzhyrkym - "Kamuoyunun kararı değiştirilemez." 15. yüzyıl İtalyan misyoneri G. Interiano'nun ifadesine göre, Çerkesler o dönemde bile "hakkında bir zamanlar değersiz bir eylemde bulunduğuna dair söylentiler varsa, en eski, hatta kraliyet ailesinden biri bile olsa, hiç kimse asil olarak kabul edilmemelidir" görüşündeydi (Interiano 1974: 49).

Söylenenlere ek olarak, birçok başka halkta olduğu gibi, Adıgeler de kişisel onur kaygısını, bir referans grubunun (aile, soyadı, klan, sınıf, millet) onur ve itibarını koruma kaygısı bağlamında algılar. Başka bir deyişle, kolektivist değerler, aslında adyghe nape - "Adıge'nin onuru", lepk nape - "ailenin onuru", adeanem ya nape - "ebeveynlerin onuru", uerk nape - "asil onur" vb. kavramlarında sabitlenmiştir. "Nap" kategorisi, etki ve kontrol alanındaki toplumun tüm katmanlarını kapsar.


7.2. Şeref ve

Utancın Psikolojisi ve Psikofizyognomisi Adıge bilincinde "yüz", ahlaktan en ufak sapmalara duyarlı bir şekilde tepki veren ve çeşitli ahlaki duygu tonlarını en iyi şekilde temsil eden bir onur ve vicdan organıdır.

Birisi hakkında nape iIesh - "yüzü olan" derlerse, bu o kişinin adil, asil, vicdanlı ve davranışlarında namus görevini titizlikle yerine getiren biri olduğu anlamına gelir. Temiz bir vicdan, cesaret ve lekesiz bir üne sahip olanlara nape huzh - kelimenin tam anlamıyla "beyaz yüz" denir; bkz.: Zi psal'e nahuem ve naper huzhysh - "Dürüst bir adamın beyaz yüzü vardır".

Nape huzh'kIe tkh'em dyzehuikhyzh - "Beyaz bir yüzle (temiz bir vicdanla) tekrar buluşalım" dileği çok yaygınlaştı. Bu, uzun süreli veya sonsuza dek, örneğin ölüm döşeğinde, ahirette bir buluşma anlamına gelen bir ayrılıkta söylenir. Bu tür buluşmaları hazırlayan ve mantıksal olarak inşa eden bir yaşam tarzı ideal, taklit edilmeye değer kabul edilir.

Beyaz veya saf ten aynı zamanda şefkat, ahlaki duyarlılık ve duyarlılıkla da ilişkilendirilir. Bu gibi durumlarda şöyle denir: Lyhu-lyptsIe iIesh - tam anlamıyla: "Açık tenli". Zalim, ahlaksız insanların bu özellikten yoksun olduğu söylenir: Lyhu-lyptsIe iIerkym - tam anlamıyla: "Parlak tenden yoksun"; I negum ly ilykym - "Yüzünde parlak ten yok". Nape fIytsIe - "kara yüz", napenshe - "yüzü olmayan" vb. ifadelerin aynı anlamda kullanılması önemlidir.

Birini etik standartları ihlal ettiği için kınadıklarında şöyle diyebilirler: Nape uIerkym - kelimenin tam anlamıyla: "Yüzün yok". Yaygın bir ifade şudur: I napem kenzhal tebzasch - "Yüzü kalay kaplı". Adigelerin de benzer bir ifadesi vardır, ancak kalay yerine "köpek derisi" kullanılır: I napem khefe tebzasch - "Yüzü köpek derisi kaplı". Her iki durumda da, namus organının hasar gördüğü, hassasiyetinin azaldığı veya kaybolduğu vurgulanır. Di naper tyrikhasch - "Namusumuzu (yüzümüzü) lekeledin" ifadesi, "rezil", "tehlikeye atılmış" anlamında kullanılır. Bir kişi bir grubun veya halkın itibarını geri kazandırırsa, övülür: Di naper k'itkh'eshIyzhash - kelimenin tam anlamıyla: "Yüzümüzü yıkadın".

Yüz, kültürel anlayışa göre Adige kimliğiyle çelişen her şeyi reddeden en incelikli ve hassas konudur. Bu bağlantı ve ilişkilerin mantığı son derece basittir ve şu kurala dayanır: "Ahlakla bağdaşmayan, yüzle de bağdaşmaz." Neredeyse her insan tepkisi - ister düşünce, ister duygu veya eylem olsun - böyle bir kombinasyonun olasılığı veya imkansızlığı açısından değerlendirilir. Sürekli şu ifadelerle karşılaşırız: Si nape keezgeekIurkym - "Bana yakışmıyor"; Si negu shuigahuerkym - tam anlamıyla: "Yüzüme sığdıramıyorum"; Si negu daue izgehuen? - "Bunu yüzüme nasıl sığdırabilirim?"; Ui nape daue keebgeekIua? - "Bunu yüzüne nasıl uydurdun?"

Eylemlerin ahlaki içeriğinin doğrudan yüz ifadesinin niteliğiyle bağlantılı olduğu ve kişinin onur duygusunun ne kadar gelişmiş olduğuna dair fikirler içeren yargılar da aynı derecede belirleyicidir; bkz.: Napem tehuer zhem zheIer - kelimenin tam anlamıyla: "Yüzünün izin verdiği her şeyi söyleyebilirsin"; Aby i negu kued kyryg'etIesensh - "Yüzüne her şeyi sığdırabilir". Bu, bir kişinin -yüzünün kusurlu olması nedeniyle- mümkün olan en kötü şekilde davranmasına izin verebileceği anlamına gelir. Öte yandan, belirli bir eylemin ahlaki içeriği ve uygunluğu konusunda şüpheler varsa ve yapılıp yapılmaması gerektiği sorusu ortaya çıkarsa, eylemin öznesi, bazen alaycı bir şekilde bile söylenebilir: Уи napem kyzerebg'ekIusch veya Уи napem kyzerebg'ezegsh, yani: "Bu eylemi yüzünüze uygun (kabul edilebilir) bulup bulmadığınıza bağlı." Benzer şekilde, bir kişiyi bir suçtan dolayı utandırmak için genellikle şöyle derler: УкIытэ тIэкIу, уи напем тIэкIу эплъыж - kelimenin tam anlamıyla: "Biraz olsun utan, yüzüne bak." напиИ иIэщ - kelimenin tam anlamıyla: "iki yüzlü", yani iki yüzlü, ikiyüzlü ifadesi bu bağlamda özel ve oldukça anlaşılır bir anlam kazanır. Farklı şekilde değerlendiren ve tepki veren iki onur "organının" varlığı, bireyin ahlaki çöküşünün bir kanıtı, bir anomali olarak kabul edilir ve psikanalizin ruhuna uygun karşılaştırmalar ve genellemeler için zengin bir malzeme sağlar.

Dolayısıyla yüz, yaşamın ahlaki kalitesine katı taleplerde bulunan bir organdır. Bu talepler düşürülürse, organın kendi kalitesi sorgulanır. Çalışmasındaki kesintiler ve hatalar, bireyin bütünlüğünü ve ahlaki kimliğini ihlal eder.

Peki yüz neden onur, vicdan ve utanç sembolü olarak kabul edildi? Görünüşe göre belirleyici etken, insan vücudunun en açık, en etkileyici ve en kültürlü parçası olması ve bireyin karakter özellikleri, herhangi bir andaki halleri ve tepkileri hakkında en fazla bilgiyi sağlamasıydı. Bir insanı hayvanlar aleminden ayıran bir organ olan yüz, onun en önemli kişisel özelliğiyle ilişkilendirilir. Bu bağlamda, birçok halkın kültüründe tokatın önemini hatırlayalım. Bir kişinin yüzünün gerekli duyarlılığını kaybettiğini veya azaldığını vurgulama arzusunu akla getirir. Bunu geri kazanmak için radikal önlemlere başvurmak gerekir. Başka bir deyişle, tokat, onur organının bir kusurunu veya "kötü performansını" hatırlatır, ancak aynı zamanda bir kişiye hakaret etmenin bir yolu, ona yöneltilen açık bir meydan okumadır: Avrupa kültüründe yüze atılan eldivenin aşırı bir aşağılanma işareti haline gelmesi tesadüf değildir. Yüzü damgalama geleneği de aynı derecede belirleyicidir. Kabardey şövalyesi Andemyrkan, onu öldürmek isteyen prensler tarafından kuşatıldığında,Savunmada yaptığı ilk şey, en yakın dostu ve yoldaşı Bitu'yu damgalamak oldu: "

ZykridzekIri Bitum ve zh'akIer pig'eshsh, "Sypshchyg'upshhensh", zheri ve Iepkh'uambishchyr dig'akIuesh, "Uk'rashchIezhynsh", zheri ve nekIum damyg'er k'ridzesh."

Arkasını dönüp Bitu'nun sakalını bir hançerle kesti.
"Beni unutmasın diye," dedi ve elinin üç parmağını kesti.
"Herkes kim olduğunu görsün diye," dedi ve yüzüne bir işaret koydu.
(Kardangushev 1970: 258)
Andemyrkan, Bitu'yu bıçaklayabilirdi. Ancak halkın bilincinde, erkek arkadaşlığının yüce ideallerine ihanet eden biri için böyle bir ceza yetersiz kalırdı. Bu nedenle, utanç verici cezalar devreye girer: önce sakalın kesilmesi, sonra - silinmez bir utanç izi kalması için - üç parmağın kesilmesi ve son olarak, en büyük ve en ağır ceza olarak En ağır ceza - yüzün damgalanması.

Bazen "ense" terimi "negu" kelimesiyle değiştirilir. Genel olarak bunlar eş anlamlıdır, ancak eksiktir; "negu" terimi, gözlerin bulunduğu yüz bölgesine odaklanır ve "yüz ifadesi", "bakış", "bakış" gibi anlamlarla ilişkilendirilir. Başka bir deyişle, negu, yüzün en bilgilendirici ve önemli bileşenidir, bir tür vicdan ve utanç merkezidir. Bakışın özelliklerine göre, kişinin yalnızca ruh hali değil, aynı zamanda ahlaki nitelikleri de değerlendirilebilir, bkz.: Zi negu myfimy guri fIykym - "Kötü bakış, kötü kalp demektir"; Zi negu kabzem ve guri kabzesh - "Temiz bakış, temiz kalp demektir"; UkIyte ve negu shchIelkym - "Bakışta utanma yoktur"; UkIyte ve negu shchIelsh - "Bakışta utanç vardır".
Gözler benzer işlevlere sahiptir. Kelimenin tam anlamıyla "utanan gözler" anlamına gelen neukuIyte ve "utanmaz gözler" anlamına gelen nemyukIyte terimleri, özellikle modern Çerkesler ve Labinsk Kabardeyleri arasında oldukça yaygındır. Bunlardan ilki "utanç", "vicdan", "vicdanlılık", "alçakgönüllülük" anlamlarını taşırken, ikincisi utanmazlığın, utanma duygusundan yoksun bir kişinin metonimik bir tanımı olarak kullanılır. Bakıştaki utanç, sağduyu ve itaatle ilişkilendirilir; bkz.: UkIyter ve negu shchIel'shch, ak'ylyr ve bzegu tel'shch - "Bakışta utanç, sözde akıl". Utanç olmayan, bir nebze mahcubiyet gölgesi olmayan bir bakış, farklı algılanır ve değerlendirilir: vicdan organının gerekli duyarlılığını azalttığının veya kaybettiğinin bir göstergesi olarak, uyanıklık - ahlaksız tepkilere açık kapı.

Bu tür bağlantılar ve izlenimler hatalı olsa da, bu, onur gibi etik kategorilerin özünü değiştirmez. vicdan, ya da utanç.Onurun yüzle ilişkilendirilmesi, ahlakın kurumsallaşmasında belirleyici bir rol oynar.


7.3. Uygunsuz ve uygunsuz kavramı - ЕМЫКIУ, ЭКIУ

EmыкIу - ahlaksız, uygunsuz, yersiz davranışların genel bir ifadesi. Küfürleri, yüksek sesli kahkahaları, küstah bir duruşu veya yürüyüşü, giyimdeki dağınıklığı, oburluğu, açgözlülüğü, gevezeliği vb. bu şekilde değerlendirirler. емыкIу kelimesi yaygın olarak ve çeşitli şekillerde kullanılır, bkz. ar емыкIущ - tam anlamıyla: "bu емыкIу", yani "bu düşüncesiz, utanç verici"; емыкIу умыщIэ - "düşüncesizce davranma". емыкIу къэпхьащ ifadesi, belirli bir eylem, hareket veya eylemi kınamak gibi duyulur ve "kendini rezil ettin" veya "utançla kaplandın" anlamına gelir.

Karşıt anlamı екIу terimidir - "terbiyeli", "uygun", "incelikli", "uyumlu". Ahlaki açıdan eksiksiz eylemlerin tüm çeşitliliğini kapsar, durum koşullarında doğru yönelimin ve doğru, ahlaki açıdan haklı davranış araç ve yöntemlerinin bir yansıması olarak hizmet eder. ездегъ - "uygun", "kabul edilebilir" kelimesiyle birlikte kullanıldığında екIу terimi, екIурес-ездегъу şeklinde bir ikili biçim oluşturur. Bu ifade, eylemin ideal bir şekilde gerçekleştirildiğini vurgulamak istediklerinde kullanılır.

екIу-емыкIу zıttı, terbiyeli ve terbiyesiz, ahlaki ve ahlaksızın tüm çok renkli paletini, tüm alanı kapsar. Ancak gerçekte, gerçek hayatta ve belirli bir durumda tam olarak neyin bu kavramlar kapsamına girdiğini belirlemek için çok fazla yaşam deneyimine ihtiyaç vardır. Bu nedenle şunu tavsiye ediyorlar: EkIumre emykIumre zevg'ashchIe - "Neyin uygun neyin uygunsuz olduğunu bulmaya çalışın"; EkIumre emykIumre zevg'ase - "Uygun olanı uygun olmayandan (müstehcen) ayırt etme becerisine hakim olun".

Bu gibi durumlarda, doğru yönelim, zekânın yanı sıra belirli bir estetik duyguyu - kişinin kendisiyle ve çevresiyle uyum duygusunu - gerektirir. Kişi, duruma ne kadar organik bir şekilde uyduğunu, sözlerinin, jestlerinin, pozlarının, bakışının, gülümsemesinin, kahkahasının, tonlamasının, giyim kuşamının, saç stilinin ve yürüyüşünün ne kadar uygun olduğunu bilmelidir. Tüm bunlar, uygun ve dolayısıyla güzel, uygun, uyumlu - екIу - fikirlerine uygun olmalıdır. Adıge kültür geleneğinde, davranış estetiği doğrudan doğruya nezaket kavramlarıyla ilişkilidir.

Ancak bu kategorinin anlamı daha da geniştir. Özünde, bu, güzellik ve uyum hakkındaki evrensel fikirlerin bir ifadesidir. Dolayısıyla, estetik uyumu belirtmek için kullanılan екIу kelimesinden türetilen зэкIуж terimi de kullanılır. Bir kişiye uygulandığında da uygundur - mükemmelliğini, hoş bir görünümün, düzgün davranışların, zengin manevi ve ahlaki içeriğin karşılıklı uyumunu belirtmek için, bkz.: цIыху зэкIуж - "uyumlu kişilik". Bir kişi, çevresindeki dünyanın güzelliğine ve uyumuna uyum sağlamaya çağrılır. Herhangi bir önemli ahlaki kuralı ihlal etmediği, sadece uygunsuz veya yersiz konuştuğu, güldüğü, jest yaptığı, ayağa kalktığı, oturduğu vb. durumlarda bile, bu olumsuz tepkilere neden olur. Bu nedenle, bu tür sapmaların estetik açıdan aşağılık - екIукъым, ежэгъкъым - vurgulanarak yumuşatılmış bir değerlendirmesi yapılır. "Uyum sağlamamak", "süslememek", "durumun koşullarına uymamak" anlamlarında kullanılırlar.

Genel olarak, екIу - емыкIу karşıtlığında, bir tür estetik ve etik egemenlik olan ağırlık merkezi, "емыкIу" kategorisidir. Aslında "екIу", "ежэгъ" kategorileri, esas olarak toplumsal yaşamın olağan akışı veya akışının dışına çıkmayan ve günlük yaşamın genel bir resmini oluşturan sıradan davranış biçimlerini kapsar. Bu arka planda, düşüncesiz, uygunsuz eylemler - емыкIу, емызэгъ - belirgin bir şekilde öne çıkar. İnsanların şu veya bu eylemi gerçekleştirmeden önce sık sık şu soruya danışmaları tesadüf değildir: Мыпхидеу сщIым емыкIу хельъ? - "Bu şekilde davranmak uygun mudur?" Yaygın bir istek şudur: ЕмыкIу сыкъумыщI - "Bunu düşüncesizlik olarak düşünme." Bu, muhatabına saygı duyan ve kendi değerini bilen, iyi huylu bir kişinin tepkisi olan nazik bir harekettir. Benzer bir durum, bir kişinin özür dilemesine cevaben Умыгузавэ емыкIу лъэпкъ сщIыркъым - "Endişelenmeyin, bunda en ufak bir емыкIу payı bile göremiyorum." dendiğinde de görülür. Bu, durumu iyi anladıkları, kişinin durumunu anladıkları, onu yargılamadıkları veya affetmedikleri anlamına gelir.

Tüm bunlar aynı zamanda, neyin uygun ve uygunsuz olduğuna dair fikirlerin, bilinç ve öz farkındalığın derin yapılarının önemli bir bileşeni olduğunu da gösterir. Eğer kişi, düşünme sürecinde endişe veya rahatsızlık duyarak şunu not ederse: ЕмыкIу къестхьащ - "Kendime utanç getirdim (емыкIу)", bu, kişinin yaşadığı utanca bir tepki olan vicdanın sesinden başka bir şey değildir.


7.4. Etik korku - SHYNE-UKIYTE

Utanç, korkunun ve özellikle de "beklenen onursuzluk korkusunun" (Platon 1986, 435) baskın olduğu karmaşık bir duygudur. Ancak kişi yalnızca dışsal bir mahkemeden korkmaz; vicdan mahkemesi daha da fazla korkuya yol açar, kaygı uyandırır, kafa karışıklığına ve suçluluk duygusuna neden olur. Adıge ahlak sisteminde, bu tür bir korku, gerekli bir ahlaki özellik olarak utançla ilişkilendirilir, bkz.: Шыне зиIем укIытэ иIэщ, укIытэ зиIем напэ иIэщ - "Korkunun ne olduğunu bilen utancı bilir, utancın ne olduğunu bilen onurludur." Bir kişinin ahlaki duygularının köreldiğini söylemek istediklerinde, öncelikle korkunun yokluğundan bahsederler: Шыни, укIыти, напи иIеркъым - "Korku, utanç ve onurdan yoksun."

Gördüğümüz gibi korku, ahlaki kontrol ve özdenetim mekanizmaları sisteminin bir parçasıdır. Ancak bu, ikincil, kültürel bir korkudur ve bunun en eksiksiz ve doğru yansıması шынэ-укIытэ - "korku-utanç" terimidir. шынэ-укIытэ хэлъщ - kelimenin tam anlamıyla "korku-utanç sahibi" dediklerinde, "itibarını kaybetmekten" korkan - dürüst, adil, vicdanlı bir kişiden bahsediyorlar. Bu özelliğin varlığının, bireyin insanlık, saygı, orantı duygusu vb. gibi önemli ahlaki niteliklerini desteklediğine ve güçlendirdiğine dair bir inanış vardır. Öte yandan, bu, çekingen ve korkak olarak tanınma korkusudur. Etik korku, kişiyi kararlı ve cesur davranmaya yöneltir ve öğretir.

Shyne-ukIyte, "kişinin yüzüyle bağdaşmayan" bir şey yapma korkusu ahlaksızlığa güçlü bir engel oluşturduğunda, hayata karşı onurlu bir tutum sergileyen karmaşık, manevi bir duygudur. Genel olarak veya kişiyi felç eden ve moralini bozan birincil hayvansal korkunun aksine, etik korku yapıcıdır ve kişiyi en zor durumlarda bile nezaket sınırları içinde kalmaya zorlar. Ancak genetik olarak birincil korkuyla bağlantılıdır. Bu bağlantıların ve dönüşümlerin şeması basittir:

Etik korkunun toplumsallaşması, kültürel çevrenin etkisi altında gerçekleşir; çünkü korku ve utanca neden olan eylemler arasında koşullu bağlantılar kurulur. Şövalye Andemyrkan'ın kendisi hakkında şöyle dediği söylenir: "Si gъashchIem ze syshynashch, ze syukIytashch" - "Hayatım boyunca bir kez korktum ve bir kez utanç duydum." Bu, Andemyrkan'ın şaşkınlığına rağmen her bakımdan kendisinden daha güçlü çıkan Tsey'nin oğluyla görüşmesinden sonra gerçekleşmiştir. Andemyrkan'ı ziyaret ettikten sonra, Tsey'nin oğlu ona ve karısına veda etmiş ve malikanenin dışındayken, ev sahibi bunu fark edip konuğa yetişmiş ve adını söylemesini istemiş. Konuk, gayet haklı olarak, bunu daha önce sorması gerektiğini söylemiş ve Andemyrkan ısrar edince ona bağırmış: "Çekil yolumdan!" Korkan Andemyrkan ürperdi ve yana sıçradı, geriye baktığında utancından, bu sahneye istemsizce tanıklık eden karısını gördü" (Karadangushev 1970: 289).

Bu örnekten de görülebileceği gibi, utanç korkuyu takip eder. Bu tür durumların tekrarlanması nedeniyle, özel, etik açıdan anlamlı çağrışımlar süreklilik kazanır ve sonunda hafızaya, farklılaşmamış etik korku - "itibarını kaybetme", haksız, insanlık dışı, erkeksi olmayan davranışlarda bulunma vb. korkusu - biçiminde yerleşir. Utançtan geçildiğinde, yani yüceltildiğinde, kültürlendiğinde, manevileştirildiğinde, kişinin dünyaya karşı sürekli sorumluluğunun bir ifadesi haline gelir ve kolektif bilinçdışını kontrol altına alma arzusunda akıl için önemli bir yardımcı olur.

Ahlakın çöküşünden bahsettiklerinde, etik korkunun kaybına atıfta bulunmaları tesadüf değildir: Шынэ-укIытэ 7.5  .


Bağlamda "Yüz" Ahlaki kimlik hakkındaki fikirler

Dünyadaki birçok -neredeyse tüm- halk için yüz, ahlaki kimliğin genel bir ifadesidir ve kişisel ve kamusal öz-sunum sürecinde rol oynar (Goffman 1955; Thelin 1986). Örneğin, İngilizler için, tıpkı Adıgeler veya Ruslar için olduğu gibi, yüze aldırış etmeden hareket etmek, ahlak kurallarını büyük ölçüde ihlal etmek, topluma meydan okumak anlamına gelir. M. Argyle'e göre her İngiliz, yüz hakkındaki fikirlere uygun davranır ve bu fikirleri başkalarına aşılamaya çalışır (Argyle 1971: 124).

Adıge kültürel geleneğinde, ahlaki kimliğin kimlik içi - "benim yüzüm" (si nape) ve kimlikler arası - "bizim yüzümüz" (di nape) olarak ikiye ayrılması, yani bir referans grubunun veya topluluğun "yüzü" olarak uygulanır.

İçsel kimlik, Benlik imgesinin bireysel yönünü belirler; her şeyden önce özdenetimle, kişinin kendine, yerine ve amacına dair içsel bir bakış açısıyla bağlantılıdır. Bu, vicdanın en eksiksiz ifadesidir; tabiri caizse onun görselleştirilmesi ve somutlaştırılmasıdır. Pratik bilinçte yüz, kişinin kendi eylemlerinin, eylemlerinin ve genel olarak yaşam tarzının ahlaki parametrelerini ve yönergelerini belirleyen bir "sensör" rolünü oynar. Sensörün "ölçeğin dışına çıkması" bir alarm sinyali, şu veya bu eylemin yüzle, vicdanla uyumsuzluğudur. Bundan dolayı daha önce bahsedilen "Si negu shyigahuerkym" - "Yüzüme sığdıramıyorum" gibi özdeyişler ortaya çıkmıştır. Bunlar, kişiliğin bireysel olarak farklı ve yerleşik ahlaki temellerinin - kişisel ahlaki kimliğin veya kişisel ahlaki kuralın - yıkılmasının gerçek tehlikesini veya gerçeğini gösterir.

Dolayısıyla vicdan, öz-kimliğin temelidir. E. Fromm'un onu, kişiyi kendine çağıran, kendisi olmak için ne yapması gerektiğini söyleyen bir ses olarak tanımlaması boşuna değildir. Bir diğer konu da kişisel kodun belirli parametrelerinin neler olduğu ve buna bağlı olarak, bireyin bakış açısına göre yüzünün "uyum sağlayabileceği" veya sağlayamayacağı eylemlerin neler olduğudur. İnsanlarla ilişkilerde çifte standartlar, bir kişi tarafından tamamen kabul edilemez olarak algılanırken, bir başkası tarafından doğal, ahlaki kesinliğini ve kimliğini ihlal etmeyen bir şey olarak algılanabilir. Üstelik bu görüşler çağdan çağa değişir. Adıge destanından da anlaşılacağı gibi, bir ortaçağ savaşçısı düşmanını aldatma, kurnazlık, yalan yeminle alt edebilir ve yine de kahraman olarak kalabilirdi. Öte yandan, tipik bir kötü adam genellikle paradoksal bir şekilde hareket eder; asaletten yoksun olmayan araç ve teknikler kullanır. Bu tür olgulara, tamamen belirsiz olmayan - "saf" kahramanlar ve anti-kahramanlar söz konusu olduğunda etik izomorfizmin aksine, etik şizomorfizm diyorum (Bgazhnokov 1988: 67).

Gerçek hayatta, etik izomorfizm ve şizomorfizm unsurlarının bir kombinasyonunu ve bunların zaman içindeki ilişkilerinin gelişimini veya değişimini sürekli olarak gözlemleriz. E. Borowski'nin de doğru bir şekilde belirttiği gibi, kimlik özünde diyalektiktir, ancak mantıksal olarak zaman içinde bir nokta olarak düşünülebilir (Borowski 1976). Bu arada, örneğin ahlaki kimlik siyaset alanında ve yakın arkadaşlarla ilişkiler alanında farklılık gösterdiğinde, belirli bir dinamik veya ardışıklık da eşzamanlı olarak mümkündür.

Ancak, "ben" kavramının sınırlarını belirsizleştiren tamamen özgür bir kimlikten söz edilemez. Utanç, vicdanla birlikte dengeleyici ve kısıtlayıcı bir faktör olarak işlev görür. Adıge ahlak sisteminde bu, öncelikle kolektif düşüncenin bir yansıması olan toplumsal bir duygudur - toplumsal bir ahlak kodudur. Bu nedenle, Adıge manevi ve ahlaki kültürü, "biz" kimliğine dayanan kolektivist kültürlere yönelir. Japonya ve Çin, böyle bir kültürün egemenliğinin veya yaygınlığının tipik örnekleridir. Buna, tıpkı Doğu'nun diğer birçok halkı gibi, Adıgelerin ahlaki kimliğinin etnik kimlikle yüksek derecede ilişkili olduğu da eklenebilir. Başka bir deyişle, bir bireyin ahlaki "ben"i birçok yönden etnik "ben"iyle, yani ulusun "yüzü", onuru ve vicdanıyla - Adıge ensesiyle - ilişkilidir.

Tüm bunlar, "yüz"ün, bireyin kendisi, bağlantıları ve dış dünyayla ilişkileri hakkındaki fikirlerinin içsel uyumunu ve uyumunu sağlayan toplumsal bir mekanizma olduğunu bir kez daha kanıtlamaktadır.


Bölüm 8. Adıge Halkının Toplumsal Dağılımı

8.1. Temel Kişiliğin Oluşumu

Adıge etiğinin ilkeleri, etnik toplumun her bir üyesi tarafından özümsenir. Dünyanın etik rasyonalizasyonunun araçlarına dönüşerek, insanların düşünce ve davranışlarını etkiler, bireyin ve toplumun ruhsal durumunu ve toplumsal pratiklerin sürekliliğini belirler. Adıge halkı, habitus veya bir değer yönelimleri sistemi rolünü, yani bu tür bilinç yapılarının içerdiği tüm işlevleri yerine getirir: bilişsel, duygusal, yönlendirici (Bu konuda bkz.: Kluckhohn, Strodtbek 1964: 4; Bourdieu 1990: 54-55).

Bu, etiğin katılımı ve denetimi altında dünya bilgisinin gerçekleştirildiği, duyguların, tercihlerin, değerlendirmelerin kristalleştiği, görev ve doğru davranış fikirlerinin oluştuğu ve bireyin öz imajının değiştiği anlamına gelir. Ve mutlak bir etkiden bahsetmeye gerek olmasa da, Adige kimliğinin yalnızca ahlaki değil, aynı zamanda kişinin iradi ve entelektüel niteliklerini de büyük ölçüde belirlediği kabul edilmelidir. Doğuştan gelen psikofizyolojik bir özellik olan mizaç bile etiğin düzenleyici etkisinden etkilenir. Öfkeli birinin tepkileri daha az şiddetli ve dürtüsel hale gelir, zayıf, savunmasız ve utangaç bir melankoliğin eylemleri daha fazla güç ve özgüven kazanır, soğukkanlı birinin yavaşlığı ve iyimser birinin aceleciliği ortadan kalkar. Ayrıca, hedefler, arzular ve olasılıklar, kişilik özellikleri ve hayata bakış açısı arasında karşılıklı bir uyum sağlanır. Örneğin, cesaret, alçakgönüllülük ve incelikle uyumlu bir şekilde birleşir, diğer insanların ilgi ve arzularını dikkate alarak hedeflere ulaşmada ısrarcılık vb.

Yeni niteliklerin geliştirilmesi, yerleşik görüşlerin, tutumların ve öz imgelerin düzeltilmesi sürecinde gerçekleşir ve Adıge ile bağdaşmayan eski görüşlerin inkârıdır. Bu gibi durumlarda, öz-tanımlama, koşullu olarak prospektif dediğim bilinç çalışmasıyla el ele gider - bireysel özelliklerin gelişmiş ve beklenen gelişim çizgisini hesaba katarak geleceğe yönelik öz imgelerin oluşturulması. Adıge, olumlu değişimler ve en iyi kendini ifade etme için alan açar, bir bireyin veya toplumun bir kerede ve sonsuza dek verili görüşlerin, değerlendirmelerin, tutumların etkisi altında kalmaması gerektiği gerçeğine dikkat çeker.

Evrensel ve sürekli etki eden bilinç yapıları olan Adıge etiğinin ilkeleri, yalnızca öznel olanı değil, aynı zamanda ve kaçınılmaz olarak toplumdaki karşılıklı anlayış ve mutabakat düzeyini, öznelerarası gerçekliği de etkiler. İnsanlarda benzer görüşler, alışkanlıklar ve tepkiler geliştirir, aynı anda bütünleştirici ve buyurgan, refleksif ve bağlaşık işlevler görürler. Sonuç olarak, bu, karşılıklı saygı ve tanıma, mutabakat ve anlayış atmosferinin hakim olduğu, iyi koordine edilmiş bir sosyal organizmanın oluşumuna katkıda bulunur. Etik, etnik grubu temel değerler ve normlar etrafında birleştirir, tek ve benzersiz bir manevi ve ahlaki kültür imajı yaratır. İnsanlık, saygı, zekâ, cesaret, onur gibi niteliklere sahip temel kişiliğin değeri ön plana çıkarılır. Ve böylece gerçek Adıge, gerçek Adıge karakteri - Adıge shypke, Adıge khiel shen - hakkındaki fikirler ortaya çıkar. Adıge'nin otorite ve harekete geçirme yetenekleri, böyle bir karakteri ana karakter olarak yeniden üretmeye ve desteklemeye olanak tanır.

Elbette, temel veya modal kişilik kavramının kendisi, insan niteliklerinin genel gelişim ve gerçekleşme eğilimini ifade eden bilimsel bir soyutlamadan ibarettir. Ancak bu oldukça istikrarlı bir eğilimdir. Sarsılabilir, ancak yok edilmesi imkansızdır - en azından Adıge gerçekten işleyen bir etik sistem olarak kaldığı sürece. Kafkas Savaşı koşullarında, Çarlık rejiminin dağ halklarını yok etme yoluna gittiği dönemde bile, Adıgeler insanlığa aykırı yöntemlerden kaçındılar. Çocukları, kadınları, yaşlıları, esirleri öldürmek kesinlikle yasaktı. İşkenceden veya cesetlere yapılan saygısızlıktan bahsetmiyorum bile. Bu tür eylemler, asli kişilik yapısıyla bağdaşmadığı için dışlandı.

Adıge, kuralsız, rakiplerine saygısız, onlarla ilişkilerinde temel etik ilkeleri (insanlık, saygı, onur, vicdan) benimsemeden savaşları kabul etmezdi. "Savaşçı Çerkes halkının, düşmanlarının bile cesaretine ve yiğitliğine saygı gösterebileceği" her zaman vurgulanırdı (Hatıralar. 1837: 82). Bu nedenle birçok çarlık generalinin, Zass, Velyaminov ve diğerlerinin hayatlarının korunduğu bilinmektedir. T. Leninsky bu konuda şöyle yazar: "Adıge, doğası gereği cesur ve kararlıdır, ancak boş yere kan dökmekten hoşlanmaz ve zalim değildir... uysallık ve inançla bir çocuk gibi yönetilmeye izin verir, hatta sertliğe tahammül eder, ancak her türlü adaletsizliğe karşı koyar" (Lapinsky 1995: 117). Bugüne kadar Çerkesler tanımlanırken, "doğaları gereği nazik ve barışsever oldukları ve yalnızca bağımsızlıklarını koruma arzusunun onlarda militanlık geliştirdiği" belirtilir (Grigoriantz 1978: 27).

Geleneksel olarak, bir kişinin en iyi nitelikleri insanlıkla, Adıgelikle ve Adıge karakterinin tezahürleriyle ilişkilendirilir. Belirtildiği gibi, gerçek bir Çerkes imajı yaratılır - Adıge shypke, Adıge nes. Ancak bu yalnızca bir tür genellemedir. Belirli yaşam durumlarında, bu tür değerlendirmeler Adıgeliğin çeşitli bileşenlerine vurgu yapılarak kullanılabilir: cesaret, cömertlik, incelik, dürüstlük, şefkat vb. Dolayısıyla, Adige - "Adige koca", Adıge pshashche - "Adige kız", Adıge bzylkhuge - "Adige kadın" gibi özel tanımlar ortaya çıkmıştır. İlk durumda baskın özellik cesaret ve asalet, ikinci durumda saflık ve güzellik, üçüncü durumda ise aile ve yuvanın çıkar ve ideallerine bağlılıktır.

Gördüğümüz gibi Adige, bir bireyin mümkün olan en üst düzeyde kendini gerçekleştirmesi için bir mekanizma, başarıya ve iç huzura, kişinin kendisiyle ve çevresindeki dünyayla içsel uyuma ulaşması için bir koşuldur. Bu bağlamda, genellikle bir kişinin güzelliği ve çekiciliğinden - tsihu dahe, tsihu guakIue, zekIuzh - bahsedilir. Etik ve estetik, kısacası, Adige toplumunun temel kişiliğinin özünü oluşturur ve özünde bu, empatik yönelimine vurgu yapan sosyalliğin yalnızca bir başka ifadesidir.

Adıge toplumunun temel kişiliği, varlığının diğer insanlarla temaslara bağlı olması anlamında sosyaldir. Bu, E. Spranger tarafından tanımlanan, başkasının hayatına yönelmenin ve başkasında benlik duygusunun ön plana çıktığı kişilik türüdür (Spranger 1922). Bu gibi durumlarda empati, iletişimin ve sosyalliğin içsel içeriğini oluşturur. Başka bir kişinin değerlerine ve iç dünyasına istikrarlı ve sürekli bir ilgi göstermenin ve bu değerlerin koşulsuz tanınmasının bir ifadesidir. Bu nedenle, "insanlar arasında olmanın" (tsIykh khetykIe) en iyi yolu, bir iletişim partnerinin dünyasına girme, onun hayatını, kaygılarını ve ilgi alanlarını en büyük dikkat ve nezaketle yaşama becerisi olarak kabul edilir. Bu tür davranışların teknolojisi, görgü kurallarında - Adıge şenhabze - geniş ve çeşitli bir şekilde temsil edilir.

Adıge ahlak ve görgü kurallarına uygun hareket eden kişi, kişiliğini yüceltilmiş bir biçimde ortaya koyar, çevresinde sevgi ve iyi niyet, güven ve anlayış atmosferi yaratır ve toplumda yüksek düzeyde bir sinerjinin oluşmasına ve sürdürülmesine katkıda bulunur. Günümüzde, özellikle hümanist psikolojinin gelişimiyle bağlantılı olarak, insan varoluşunun bu yönlerine büyük önem verilmektedir. Sosyal çevrenin etik yönleri (Itelson 1974; Aalto 1978), "ekolojik etik" sorunları (Dower 1989), "ahlaki ekoloji" (Likhachev 1991) yaygın olarak tartışılmaktadır. Nihayetinde her şey, psikolojik olarak rahat bir ortam inşa edebilen bir kişiliğin oluşumuna dayanır. Adıge toplumunun temel kişiliğinin geleneksel imgesi bu görevi en iyi şekilde yerine getirir. Ancak, onu eski haklarına ve gerçek yaşam üzerindeki etki ölçeğine kavuşturmak için yapılması gereken çok şey vardır.


8.2. Adıge Uygarlığının Egemen Teması Olarak Etik

Etik ilkeleri, toplumun kültürel birliğini, tarihsel süreklilik ve katılım duygusunu korumak için en önemli olan dikey, artzamanlı bilginin bir parçasıdır (Arutyunov 1989: 22). Dünyanın dört bir yanına dağılmış, onlarca ülkede yaşayan Çerkesler, temel kişilik ve etnik yapılarını büyük ölçüde bu durum sayesinde korumaktadır. Nesilden nesile aktarılan etik fikir ve görüşler bütünü, Adıge uygarlığının ve zihniyetinin yapısındaki en önemli unsurlardan biridir. Çerkeslerin düşünce ve davranış biçimlerine belirli bir renk katar, dil, din, bilim, sanat, gelenek ve alışkanlıklarının doğasını belirler.

Başka bir deyişle, Adıge medeniyetinde, diğer tüm medeniyetlerde olduğu gibi, bir "baskın tema" (A. Toynbee) veya O. Spengler'in dediği gibi, kendine özgü bir "birincil refleks" vardır. Ve bu - her şeyden önce ve şüphesiz - etiktir. Adıge kültürel geleneğinde etnik ideoloji aynı zamanda bir etik ideolojidir - dünyanın etik rasyonalizasyonu için bir ilkeler, araçlar ve teknikler sistemi.

Elbette, Adıge'nin bireylerin ve grupların yaşam dünyası üzerindeki etkisinin derinliği büyük ölçüde değişir ve bu gibi durumlarda yaygın olan prestijli telkin kalıpları burada kendini hissettirir (Bu konuda bkz.: Ach 1952; Kelman 1961). Genellikle bu, yalnızca etik fikirlerle basit bir uyum değil, aynı zamanda bunların içselleştirilmesi, bireyin ve kişinin dünyadaki varoluşunu dışında hayal edemeyeceği bireysel-kişisel ahlak kurallarının ayrılmaz bir parçası haline getirilmesidir. Adige ilkelerinin özümsenmesi ve uygulanmasının bir referansa, özellikle de bir etnik gruba ait olmakla ilişkilendirildiği özdeşleşmeye dayalı etki daha da yaygındır. Her halükarda, Adige etiği bir düzenleyici olmaktan çok, bir faaliyet katalizörüdür. İşlevi veya üst görevi, sürekli değişen bir dünyada nispeten birleşik ve ahlaki açıdan eksiksiz bir yaşam görüşü, kültürün kalıcı değerleri ve insan varoluşunun en iyi yolları geliştirmek ve desteklemektir.

Adige'yi, belirli bir oluşum veya döneme ait, kesin ve kesin olarak belirlenmiş talimatlar ve yönergeler, ritüeller ve gelenekler listesiyle ilişkilendiren araştırmacılar yanılıyorlar. Bu, sürekli hareket eden ve evrenselliği nedeniyle oldukça esnek bir toplum ve kişilik yaşam anlayışıdır. Uygun koşullar altında, uygun bir yaklaşım ve uygulama ile kusursuz ve doğru bir şekilde işler. Bu, genel sistemler teorisinde iyi bilinen bir durumdur; genelleme, değişkenlik için geniş fırsatlar açar ve doğruluğun, bu durumda ahlaki duyguların, değerlendirmelerin ve eylemlerin doğruluğunun tersi haline gelir. Adıge, kendi içinde örgütlenmiş, esnek ve bu nedenlerle oldukça istikrarlı bir ahlaki fikirler sistemidir. Adıge toplumunun sosyo-ekonomik, politik, coğrafi ve demografik koşulları ve koordinatları, çoğu zaman kökten değişse de, Adıge toplumunun temel yapısı değişmeden kalır. Her halükarda, bileşenlerinin ana gövdesi korunur: insanlık, saygı, akılcılık, cesaret ve onur.

Etik koordinatların sürekliliği, Adıge toplumunun ulusal kesinliğinin, kültürel kimliğinin temelidir. Adıgelik, halkın kendini tanıma ve kabul etme mekanizması, diğer etnokültürel topluluklardan farklılaşmanın bir yoludur. Etik, toplumsal ve ahlaki düşünme süreçlerini birleştirerek, Adıge halkının ne olduğu, yaşam dünyasını akılcılaştırmanın içsel ve istikrarlı biçimlerinin neler olduğu sorusuna bir cevap sunar. Başka bir deyişle, karşımızda Biz - Onlar mekanizmasının özel ve ahlaki açıdan vurgulanmış bir benzeri bulunmaktadır ve bu, belki de etno-kültürel oluşumda, tüm ulusun temel kişiliğinin ve imajının daha da üretilmesinde ve yeniden üretilmesinde belirleyici bir rol oynamaktadır. Herhangi bir Çerkes'e bir insanı gerçek bir Çerkes yapan şeyin tam olarak ne olduğunu sorun, neredeyse herkes "Adıgelik ve Adıge khabze normlarının yerine getirilmesi" cevabını verecektir. Dolayısıyla ulusal ve kültürel kimlik formülü: "Adıgeler, Adıgeliğe sahip bir halktır." Özel nitelikteki yargılar bunun etrafında inşa edilir: Adygag'e zyhemyl'yr adyge shchypk'eu ubzh hunuk'ym - "Adıge statüsünden yoksun olanlar gerçek Adıgeler olarak kabul edilemez", Syadygesh zhypIekIe syt, adygag'e phemyl'me - "İçinizde Adıge statüsü yoksa kendinize Adıge demenizin ne faydası var" vb.

Etnik kimlik, kişinin etnik bir topluma ait olmasının içsel öneminin kabulü olarak, farklılaşmaya, diğer gruplardan farklılıkların farkındalığına dayanır (De Vos 1982: 16). Bu amaçlar için tarihsel olaylar, din, dil, yemek, giyim, grup adları ve öz adlar vb. kullanılır. Adıgeler arasında etik, bu listenin başında gelir. M. Kuhn ve T. Partland'ın yöntemini kullanarak yürüttüğüm pilot çalışmalar, "Ben kimim?" sorusuna verilen 20 yanıtın yaklaşık %70'inin ilk üç yanıt arasında etnik kökenlerini de dahil ettiğini gösterdi: "Ben bir Adıgeyim." Deneyin ikinci serisinde, bu kategorileştirmenin ne anlama geldiği sorusuna yanıt verirken, tüm denekler bunu Adıge etik ve görgü kurallarının bilgisine ve kurallarına uymaya bağladı.

Etnik kimliğin, toplumsal kimliğin yalnızca bir parçası olduğu ve her zaman baskın olmadığı açıktır (Bkz.: Tajfel 1982; Tajfel, Turner 1986; Yadov 1993). Ancak her halükarda, "ulusal öz bilincin bilişsel-motivasyonel özünü" oluşturur (Soldatova 1998:43), yani toplumsal seferberliğin özgüllüğü de dahil olmak üzere düşünce ve davranışın ulusal-kültürel özgüllüğünü büyük ölçüde belirler (Drobizheva vd. 1996). Öte yandan, toplumun bilinç ve davranış durumu büyük ölçüde hangi kültürel sembollerin etnik kimliğin temeli olduğuna bağlıdır. Etiğin bu bağlamda kullanımı, anladığım kadarıyla, öz-kimlik süreçleri de dahil olmak üzere dünyanın etik rasyonalizasyonunun önceliğine tanıklık eder. Nitekim Adıge, diğer tüm etnik köken işaretlerini kendine tabi kılar, ulusal kimliğin en genel tanımı ve Adıge medeniyetinin bir sembolü olarak hizmet eder. Adıgeliğin tezahürleri genellikle yalnızca Adıge etiği ve görgü kurallarının temel ilke ve normlarına uymayı değil, aynı zamanda anadilde konuşup okumayı, ulusal yemekler hazırlamayı, Adıge danslarını ve şarkılarını bilmeyi ve icra etmeyi ve geleneksel tören ve kutlamalara katılmayı da içerir. Adıgelik, yoğunlaştırılmış bir ifade, etnisitenin özü haline gelir.

VA Tishkov, özellikle kriz ve dış tehdit zamanlarında önem kazanan bu tür ideologemleri "sembol-yaratıcılar" olarak adlandırır (Tishkov 1997: 65). Gerçekten de Adıgelik mekanizması, Adıge toplumunun içinde bulunduğu etnik krizin üstesinden gelmek için güçlü bir araçtır. Bunu doğru kullanmak, dünyanın geleneksel etik rasyonalizasyonu deneyiminin hümanist özünü vurgulamak, Adıgelik ve Adıge görgü kurallarının yüce bir genel ve her şeyden önce ahlaki bir kültürü yeniden üretme mekanizmaları olduğunu vurgulamak yeterlidir.

Adıgelerin kimliğinin belirlenmesi gereken durumlarda, diğer halkların temsilcilerinin bu kurumlara atıfta bulunması önemlidir. Komşu Kuzey Kafkas halkları için ise, Adıgelerin, özellikle de Kabardeylerin yaşam tarzı ve yaşam biçimi, izlenecek bir modeldi. V. Teptsov, "Kabardeyler," diye vurgulamıştı, "dağlılar için Fransızların Avrupalılar için sahip olduğu ve kısmen hâlâ sahip olduğu öneme sahiptir: her şeye moda katarlar; giyimde, cesarette ve müzikte onları taklit etmeye çalışırlar" (Teptsov 1892: 103). Tipik örneklerden biri, askeri tarihçi AA Potto'nun şu yorumudur: "Kabardeylerin etkisi muazzamdı ve bu etki, çevrelerindeki halkların giyim, silah, ahlak ve geleneklerini taklit etmelerinde açıkça görülüyordu. Kabardeylerin asil kişiliği, at sırtında oturma ve silah taşıma sanatı, tavırlarındaki zarafet ve toplum içinde benzersiz davranış yeteneği o kadar etkileyiciydi ki, İnguşlar, Osetler ve Çeçenler çocuklarını nezaket ve görgü kuralları öğrenmeleri için Kabardey'e gönderirlerdi. "Giyinmiş" veya "Kabardey gibi at sürüyor" ifadeleri, komşu bir yaylalının dudaklarından dökülen en büyük övgüler gibiydi" (Potto 1904:1).

Adıge medeniyetine biçilen rol açısından neredeyse inanılmaz olan çok sayıda benzer tanıklığı özetleyen M. Kovalevsky, Adıgelerin Kafkasya dağlıları üzerindeki kültürel etkisinin o kadar güçlü ve kapsayıcı olduğunu, "abartılmasının neredeyse imkansız" olduğunu belirtmiştir (İvanyukov, Kovalevsky 1886: 100). Modern yazarlar da aynı şekilde konuşmaktadır. Örneğin, N. Rekhviashvili, belki de biraz kategorik bir şekilde, "Adıge kabilelerinin geliştirdiği görgü kuralları... neredeyse tüm Kafkasyalılar tarafından kabul görmüştür" (Rekhviashvili 1974: 3). VI Abaev'e göre, "16.-18. yüzyıllarda Kabardey feodalizmin en parlak dönemini yaşadı, önemli bir güç kazandı ve Kuzey Kafkasya'da baskın bir nüfuz kazandı. "Kabardey" sıfatı o dönemde aristokrat sofistikeliğin ve "comme il faut"un eşanlamlısıydı" (Abaev 1959: 88).

Bu etkinin yine de karşılıklı olduğunu defalarca vurguladım ve genel olarak Adıgelerin sosyal ve kültürel gelişim düzeyini abartmaya gerek yok. Adıge medeniyeti, Kafkas medeniyetinin yalnızca bir bileşenidir, ancak şüphesiz özellikle ahlaki felsefe ve davranış kültürü açısından en canlı ve etkileyici olanıdır. Adıgelerin ahlak ve görgü kuralları, yaylalıların bilincinde kültürel bir devrim yarattı. Kafkas halklarının dillerinde günümüze kadar varlığını sürdüren ifade biçimleri, buna fazlasıyla tanıklık ediyor.

Örneğin, Balkarlar ve Karaçaylar şöyle der: Çerkes namıskha - dunyada zat zhetmez - "Dünyada Çerkes görgü kurallarıyla (Çerkes namusu) karşılaştırılabilecek hiçbir şey yoktur." Övgü ifadesi olarak, Çerkes namıs etedi - "Çerkes görgü kurallarına (Adıge namusu) uyan" ifadesini kullanırlar ve böylece kişinin iyi huylu, kibar ve asil olduğunu vurgularlar. Osetler, Kabardey ahlakını - kaskon ag'dau -, Kabardey ağırbaşlılığını ve asaletini - kaskon uazdan jinaida - örnek olarak görürler. Genç bir adam heybetli ve gösterişliyse, onun hakkında şöyle derler: kaşkon lappu veya kaskon lakuan - "Kabardey genci". Abhazlar, son derece kültürlü ve asil bir kişiye adyg-apsua - kelimenin tam anlamıyla "Adıge-Abhaz" derler. Çeçenler ve İnguşlar arasında ortak bir deyişler vardır: Cherse sanna ezde konakh va iz - "Çerkes kadar asil." Kura gIaьbarte - "Gururlu Kabardey" vb. AN Genko'ya göre İnguşlar "ghebaeptie (Kabardey) kelimesini "zeki, eğitimli kişi" anlamında anlarlar" ve günümüzde bile şu tür ifadeler kullanılmaktadır: ghebsertij alas viecie cul zdijkhaent vejnae vac suonaae - "Keşke Kabardey prensi olmasaydı, ondan daha eğitimli iyi bir adam görmedim" (Genko 1936: 497).
Diğer halkların bu tutumu, Adıgelerin öz kimlikleri üzerinde önemli bir etki yaratmış ve yaratmaya devam etmekte olup, halklarına gurur aşılamıştır. "Adıge" kelimesi ve türetilmiş kavramları, özel, bir bakıma etnosantrik bir içerikle doludur: adıge ense - "Adıge onuru", adıgegu - "Adıge (cesur) kalbi", adıge shyuey - "Adıge atlısı", adıge pşaşçe - "Adıge kızı", adıge kafe - "Adıge dansı", adıgebze - "Adıge (nazik, son derece kibar) dili", adıge şkhyn - "Adıge mutfağı", adıge faşçe - "Adıge ulusal kıyafetleri" vb. Bunlar bir yandan özgünlüğün işaretleri ve sinyalleriyken, diğer yandan mükemmelliğin ve yüksek kültür kalitesinin sembolleridir. "Adıge" ideologemi de aynı niteliktedir, ancak çok daha büyük güçlere sahiptir. Etnik grubu, kendine özgü bir kültür imajı ve tarzı, özel bir dünya görüşü yaratan değerler ve normlar etrafında birleştirir.

"Adıge" terimi, halkın kendini tanımlama biçimiyle ve daha geniş anlamda ulusal kimlikle olan ilişkisinden dolayı böyle bir anlam kazanır. Geleneksel etiğe hakim olmak, gerçek bir Adıge olmak demektir. Etnik kimlik, ahlaki ve etik kimlik süreçleriyle el ele gider. Bu nedenle, Adıge'nin yokluğu, ahlaki kuralların, kişisel ve grupsal kesinliğin kaybı olarak algılanır. Çerkesler bir bütün olarak kültürel ve etnik kimlik arasında ayrım yapmazlar ve bu nedenle, itibarlarına zarar vermeden, halkın hiçbir temsilcisi, kültürel olarak Arap, Türk veya Amerikalı olduğunu söyleyemez. Orkestra şefi Yuri Temirkanov bir röportajında ​​Rus olduğunu, yani elbette kültürel kimliğinin yalnızca bazı yönlerini kastettiğini belirttiğinde, bu durum, özellikle de orkestra şefinin anavatanı Kabardey'deki yurttaşları arasında hafif bir hayal kırıklığına yol açtı. Aksine, Mihail Şemyakin ve Ürdün Prensi Ali'nin doğuştan Çerkes olduklarını itiraf etmeleri büyük bir memnuniyetle karşılandı.

Ulusal değerlere odaklanma, geleneksel ahlak kurallarının bir standart olarak kabul edilmesi ve kendi kendine yetebilme, yalnızca ülkemizdeki Çerkeslerin değil, aynı zamanda dört milyonluk diasporadaki Çerkeslerin de karakteristik özellikleridir. Türkiye, Suriye, Ürdün, İsrail, Almanya, Yugoslavya, İngiltere, Hollanda ve ABD'deki Çerkes topluluklarının kültürel uyum sağlamada zorluk çektiği, ancak çoğu zaman kendilerini koruyabilecekleri gerçek koşullardan yoksun oldukları bilinmektedir. Bu koşulların yokluğu, etik ve görgü kurallarıyla telafi edilmektedir. Adıge burada etkili bir etnik koruma mekanizması görevi görmektedir. Yakın zamanda tarihi anavatanlarına dönen Kosova Adıgeleriyle tanıştığımda, hepsinin -hem yetişkinler hem de çocuklar- anadillerini akıcı bir şekilde konuştuklarını, ulusal Adıge danslarını ve şarkılarını icra ettiklerini görünce oldukça şaşırdım. Anavatanlarında anadillerini ve kültürlerini geliştirmek için çok daha fazla koşula sahip olan birçok Adıge, bu tür bilgi ve becerilere gıpta edebilir. Ancak bu oldukça yaygın, neredeyse evrensel bir olgudur: etnik köken ve grup dayanışması, etnik azınlıklar arasında genellikle ulusal çoğunluktan daha yüksektir (Brewer 1979; Rosenthal, Hrynevich 1985).

Ayrıca, yüksek düzeyde bir etnik köken ve bir tür hiperkimlik geliştirip sürdürürken, Adıge etiğinin saldırgan etnosentrizm biçimleriyle, ulusal kibirle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı da söylenmelidir. Dahası, toplumsal ve ulusal adaletsizlik ve ayrımcılığın her türlü biçimine ve tezahürüne güçlü bir engel teşkil eder, çünkü içindeki öncü yeri insanlık, bireye saygı, anlayış, orantı duygusu, hoşgörü, onur, vicdan, utanç, merhamet gibi değerler işgal eder.

Adıge, demokratik etnik çoğulculuk biçimlerinin yerleşmesine ve sürdürülmesine katkıda bulunur. Çerkesler ile komşu Kafkas halkları arasındaki ilişkilerin tarihi, bunun açık bir kanıtıdır. Adıgelerin fetih savaşları yapmadıkları, yabancı topraklar üzerinde hak iddia etmedikleri ve eylemlerinde en ufak bir kültürel saldırganlık belirtisi göstermedikleri iyi bilinmektedir. En iyi evlatlarının hayatlarını feda eden Çerkesler, Nogayları, Çeçenleri, İnguşları, Osetleri, Dağ Yahudilerini, Karaçayları, Abazaları, Balkarları, Abhazları ve Gürcüleri korumak için defalarca ayağa kalkmışlardır. Rus-Kafkas Savaşı sırasında kahraman Kabardeylerin çarlık askerlerinin saldırılarına göğüs gererek Balkar, Karaçay, Oset, İnguş, Kumuk ve Çeçen halklarının soykırımını engellediğini ve Kabardeylerin Kafkas Şövalyeleri unvanını kazandığını daha önce söylemiştim. Bu bağlamda, Kafkasya'nın sömürgeleştirilmesinden önce Kabardey'in bir dizi dağ halkının (Osetler, İnguşlar, Abazalar, Balkarlar, Karaçaylar ve kısmen Çeçenler ve Nogaylar) bir federasyonu olduğu ve bunun bu halkların etnik ve kültürel gelişimine en ufak bir müdahalede bulunmadığı veya baskın etnik grupla dostane ilişkileri zorlaştırmadığı belirtilmelidir. Bu da anlaşılabilir bir durumdur: Adıge toplumunda yüksek düzeyde bir ulusal öz farkındalıkla, kendi ulusunun olumlu imajının, diğer halklara ve ulusal azınlıklara karşı benzer ve her zaman saygılı bir tutumla birleştiği bir kimlik yapısı hakimdi.

Öte yandan Adıgelik, ister Doğu'da ister Batı'da, ister Türkiye'de ister ABD'de, ister Ürdün'de veya Almanya'da, ister Suriye'de veya Hollanda'da, ister İsrail'de veya Büyük Britanya'da olsun, herhangi bir yabancı etnik ortama organik olarak uyum sağlamayı sağlayan ve buna yardımcı olan bir zihniyettir. Adıgeler, anavatanlarının dışında genellikle evrensel bir saygı görürler ve birçoğu, özellikle kamu hizmetlerinde olmak üzere çeşitli faaliyet alanlarında benzeri görülmemiş başarılar elde eder. Bu da oldukça doğal ve anlaşılırdır: Adıgelerin belirlediği ilkeler, dünyanın dört bir yanında büyük değer verilen nitelikleri (insanlık, saygı, basiret, cesaret, onur) oluşturur. Son derece geniş bir ahlak kavramı olan Adıge etiği, gezegensel kültürün kazanımlarını kavrayıp kendi içinde taşıyabilen, en açık ve uyumlu kişiliğin gelişimi için bir temel oluşturur. "Dış dünya" ile etkileşim halinde olan Adıge, kendini bir tür tüm-insanlık olarak ilan eder.

Aynı şey, Adıge etnik grubunun kültürü için de söylenebilir. Temelde açık bir kültürdür, ancak aynı zamanda oldukça özgündür. Bu, Kabardeylerin yansıtmalı ve gerçek iletişimsel davranışlarına dair deneysel çalışmalardan elde edilen verilerle dolaylı olarak kanıtlanmıştır. Sözde kendi halklarının temsilcileriyle iletişim kurmaya daha yatkın oldukları, ancak gerçekte diğer milletlerden insanlarla daha sık ve istekli bir şekilde iletişim kurup etkileşimde bulundukları ortaya çıkmıştır (Mokaeva 1995: 12). Anladığım kadarıyla bu çelişkide, önyargılardan arınmış, azami bir toplumsallık ile yüksek düzeyde ulusal öz farkındalık sunan Adıge etiğinin kendine özgü özellikleri yansıtılmıştır. Gördüğümüz gibi

, Adıgeliğin önemi, alışılmış etik sistemlerinin ötesine geçmektedir. Diğer etno-üretim mekanizmalarıyla yakın etkileşim içinde olan Adıge, sürekli olarak Adıge yaşam tarzını, Adıge psikolojisini ve medeniyetini yaratır ve yeniden yaratır, etnososyal organizmanın nasıl işlediği, gerçek varoluşunun doğru, ideal ve öngörülen varoluşla nasıl ilişkili olduğu üzerinde sürekli bir kontrol uygular. Bu bağlamda, etnik toplulukların derin ve verimli bir öz-analiz olmadan işlev göremeyeceğini ve tam bir yaşam süremeyeceğini hatırlayalım. Etnos, yansıtıcı bir sosyobiyolojik sistemdir; yani, insanların geçmişi, bugünü ve olası geleceği, içsel deneyimleri, modern varoluş ve gelecekteki varoluş kavramları hakkında bilgi toplayan, birçok geri bildirime sahip bir sistemdir. Adıge, toplumsal yansıtma ve yansıtma süreçlerinin, kişinin kendi yüzünü arama ve yenilemesinin bir uyarıcısı ve katalizörü olarak bu sisteme dahil edilmiştir.


8.3. Adıge'nin mutlak değeri ve dini statüsü

Adıge'nin yankısı, bilinç ve davranış üzerindeki etki derecesi, diğer tüm etik kategorilerin değerini ve önemini aşar. Bunu vurgulayarak şöyle diyorlar: Adıge, insanlık, cesaret, saygı gibi değerlerden bile daha güçlüdür. Adıge bunların hepsini kapsar. Geleneksel etik açısından yorumlanamayacak tek bir önemli olay, olgu, ilişki olmadığını iddia ediyorlar.

Ayrıca Adıge halkının zamana ayak uydurduğu, yeni bilgileri özümseyip özümsediği ve ahlaki açıdan önemli sorulara cevaplar sunduğu vurgulanmaktadır. Muhbir Erejib Bakhov'a göre, bu konudaki çeşitli yargılar arasında onu en çok etkileyen şu ifade olmuştur: Adıge, hayatın getirdiği her şeye uyum sağlayabilir (özümseyebilir). Gerçekten de bu açık ve esnek bir sistemdir. Tarih, yaşamın özel koşullarına ve koşullarına bağlı olarak Adıge halkının farklı rejimlere uyum sağladığını - öncelikleri değiştirerek, belirli unsurları güçlendirerek - göstermiştir. Örneğin, feodalizm döneminde, askeri cesaretin önemi, nüfusun tüm katmanları arasında ön plana çıkmış ve bu da vatanı koruma gerekliliğiyle ilişkilendirilmiştir. Rus-Kafkas Savaşı'ndan sonra vurgu değişmiş, sabır, dayanıklılık ve hoşgörü gibi cesaret unsurlarının değeri artmıştır. Ayrıca, Adıge ahlak sisteminin, nemys, marde, akyl vb. gibi diğer dil ve kültürlerin terimlerini ödünç alıp kendi tarzında yorumlayarak geliştirildiği de hatırlanabilir. Bunlar yeni ve daha da zengin bir manevi içerikle doluydu.

Bu, Adıge ahlakının büyük güçlerine ve olanaklarına tanıklık eder. Sürekli değişen yaşam koşullarına aktif olarak uyum sağlayarak, benzer görüş ve alışkanlıklar, beceriler ve tepkiler geliştirerek, Adıge toplumunun temel kişiliğini ve aynı zamanda Adıge etnik kökenini ve Adigey kültürünü oluşturur ve sürekli olarak yeniden üretir. Öte yandan, ahlak bozuldukça, bireyin etnik kimliği parçalanır, sarsılır ve bu, etnik toplumun normal işleyişine ve gelişimine tehdit oluşturur. Genellikle bu bağlamda şöyle derler: Adygag'er kuedme l'epk'ri kuedash - "Adıge yok olursa, Adıge halkı da yok olur." Bu tür ifadeler etiğin konumunu güçlendiriyor, Adıge'nin bireyin ve toplumun ahlaki gücünün ve enerjisinin bir ölçütü ve barometresi olduğunu hatırlatıyor.

Adıge etiğinin, etki alanında dinî bilinci de kapsaması (ve hatta ona tabi kılması) özellikle dikkat çekicidir. Aynı zamanda, dinin otoritesine ve dinî ritüellerin önemine meydan okumadan, aksine inananların duygu ve ruh halleriyle uyum içinde hareket eder. Etiğin toplumsal önemi burada belirleyici bir rol oynamıştır; Adıge, Tanrı'nın bir yaratısı olarak ilan edilmiştir. Çerkes halkının büyük çoğunluğunun bilincinde bu, tıpkı Yaratıcı'nın insanlara kutsal metinler göndermesi gibi, Müslüman Allah veya pagan-Hristiyan Tkha tarafından insanlara bahşedilen bir dünyada var olma biçimidir. Bu nedenle, Adıge'nin emirlerine uymayan bir kişinin bizzat Tanrı'nın gazabına uğrayacağına inanılır. Yaygın yargılar şunlardır: "Ruhlarımız bedeni terk edip Allah'ın huzuruna çıktığında, O sitemle şöyle diyecektir: "Size Adige'yi, onun kurallarına göre yaşamanız için verdim, neden hediyemi ihmal ettiniz?" (Kuna Gotyzheva).

Başka bir örnek. İslam'ın gerekliliğini aktif olarak kanıtlayan bir muhbire döndüm: "Peki ya Müslüman dininin temelleri öğretilmemiş, camiye gitme fırsatı bulamayan vb. nesiller ne olacak?" Ve o şöyle cevap verdi: "Bu onların suçu değil ve Allah onları bunun için cezalandırmayacak, ancak hayatta Adige ve Adige khabze'nin ilke ve normlarına uyarlarsa: anne babalarına ve büyüklerine saygı gösterirler, çocuklarını sever ve doğru şekilde yetiştirirler, ihtiyaç sahiplerine sempati duyar ve yardım ederler, insanlarla ilişkilerinde dürüst ve adil olurlar vb." (Majid Teshev).

Gördüğümüz gibi Adige, ulusal bir dine benzeyen evrensel, kendi kendine yeten bir yaşam anlayışıdır. Ve mecazi anlamda değil, kelimenin tam anlamıyla. kelime, kendi "bedeni" içinde, J. Locke tarafından tanımlanan din ve dindarlığın tüm özelliklerini barındırdığı düşünüldüğünde:

1) yüce bir varlığa inanç;

2) ona saygı duyma fikri ;

3) erdem ve dindarlık yoluyla onur kavramı;

4) tövbe ve iyi işler yoluyla kurtuluşa tabi günah kompleksi;

5) ceza ve cennette gelecek yaşam fikri (Locke 1988: 586).

Bu, Adıgece'nin ayrılmaz ve ayrılmaz bir parçası olan "psape" kategorisinin ayrıntılı bir şekilde incelenmesiyle açıkça ortaya çıkar. "Psape" kavramında, gördüğümüz gibi, iyi işler, dindarlık ve ceza kavramları iç içe geçmiştir; bu, günahın tam tersi bir değerdir. Yapılan iyi işlerin miktarının kişinin ahiretteki hesabına yazıldığına ve yalnızca çok sayıda iyi iş - psape ve az sayıda günah - işleyenlerin cennete gittiğine inanılır. Aynı zamanda, bir kişinin hangi işlerinin günah, hangilerinin erdemli olduğuna, kime merhamet göstereceğine ve kime gazap yağdıracağına Tanrı - Allah veya Hristiyan-pagan Tkha - karar verir. Tanrı tarafından seçilme fikri çok yaygındır ve bu anlamda Adıge ahlakı Protestan ahlakına benzer. Genellikle bu bağlamda, Tanrı'nın seçilmişlerine "dokunduğu" veya onları ödüllendirdiği "nazik bakışı"ndan - "alikhym i nefI zyshchykhua"dan - bahsedilir.
Ahlaki mutlakların başlangıçta dinsel olduğu görüşü vardır (örneğin bkz. Parsons 1966: 11; Shreider 1994: 16-17). Kant da bu görüşlere dayanarak, ahlakın tüm davranışlarımızı belirleyen ve zorunlu kılan ve dolayısıyla ilahi bir statü kazandıran ilkeler üzerine kurulu olduğunu kanıtlamıştır. Ülkemizde ve yurtdışındaki Çerkes nüfusunun büyük bir kısmı için Adıge, insan varoluşuna belirli bir anlam veren bir semboldür. Etik ilkelerine uygun yaşamak, her şeyde Tanrı'ya, O'nun lütfuna güvenmek - Adıge toplumunda egemen olan geleneksel varoluş formülü budur. Adıge, insanlara kimsenin kaderinin veya kaderinin ne olduğunu bilmesinin mümkün olmadığını, bu sorunun tamamen Tanrı'nın yargı yetkisinde olduğunu aşılar. Kişi, ahlaki görevini ancak Yüce Tanrı'nın dindarlığını takdir edeceği ve kendisine karşı olumlu bir tutum sergileyeceği umudu ve güveniyle istikrarlı bir şekilde yerine getirebilir. (Aynı argüman, M. Weber'in de gösterdiği gibi, Protestan ahlakının temelinde yatar.) Ahlaki ve dini görevin birliği, Adıge'yi mutlak bir değer haline getirir. Adıge'nin temel emirlerinin (insanlık, saygı, basiret, cesaret, onur) yerine getirilmesi özel ve yüce bir anlam kazanır ve Adıge ahlak kuralları ilahi takdir olarak algılanır. Aynı zamanda, bu kurallara uyma sorumluluğu duygusu artar ve bu kuralların ihlali durumunda cezanın kaçınılmazlığı inancı da artar.
Adıge'lerin dünya dinlerini neden kolayca kabul ettikleri anlaşılabilir. İlk olarak, Adıge'nin de olduğu gibi, gelişmiş ve son derece sadık bir din bilincinin verimli toprağına düştüler. İkinci olarak ve belki de en önemlisi, hiçbir dinin ulusal dinin - Adıge'nin - temellerini sarsamayacağı inancı her zaman hakim olmuştur.
Bu bağlamda, Adıge inananları arasında yaygın olan "İslam" - musl'ymenyg'e - kavramının Adıge topraklarında ortaya çıktığını hatırlayalım. Adıge ile aynı model üzerine inşa edilmiş olup, onun etkisi ve kontrolü altındadır. İslam, Adıge ahlak ilkelerine bağlılık, Kuran bilgisi ve İslami ritüel ve ayinlerin yerine getirilmesidir. Geleneksel kamuoyunda Müslüman olan kişi, bu sayede Adıge toplumunun seçkinleri arasına giren kültürlü, zeki ve dindar bir kişidir. İslam ile bu tür ilişkiler, Adıge ahlakını zenginleştirir, ona yeni ve daha da zengin bir manevi içerik kazandırır. Adıge, varoluşun en yüce gerçekliği ve nihai hedefi haline gelir. "Göklerdeki Yaratıcı ve O'nun yeryüzünde Adıge halkına bahşettiği" - bu, Adıge halkının geleneksel inanç sembolüdür. Öte yandan, barış, uyum ve karşılıklı anlayış kültürünün hâkim olduğu hümanist İslam'ın kurulması için zemin hazırlar.


8.4. Toplumsal Gerçekliğin İnşasının Dinamiklerinde Adıge

"Gerçekliği şekillendiren güçler arasında ahlak ilk sıradadır," diye yazmıştır A. Schweitzer (Schweitzer 1973: 115). Bu bağlamda, özellikle belirtmek gerekir ki, Adıge etiği, ilkeleri ve gereklilikleriyle yalnızca insan varoluşunun idealine işaret etmekle kalmaz, aynı zamanda bunun hayata nasıl uygulanacağını da gösterir. Bu geleneğin kökeninde, davranışı ritüelleştirmeye yönelik geniş bir yöntem ağı, yani khabzenin yüksek toplumsal önemi yatar. Adıge khabzesi aracılığıyla etik, "politikasını", fikirlerini ve yönergelerini oluşturmuş ve oluşturmaya devam etmektedir. Varlığın estetiği hakkındaki geleneksel fikirler, Adıge khabzesinin normlarıyla ve her şeyden önce Adıge görgü kurallarının ilke ve normlarıyla da ilişkilendirilir. Güzellik, ahlaki davranışın öncü ve kurucu fikridir ve bir anlamda amacı, inşa edilmesi gereken gerçekliğin imgesidir. Ahlaki eylemin enerjisinin etik bir bileşeni vardır.

Bu ilişkilerin dinamikleri, karakteristik heterojenliğiyle - şansa, yaşam bağlantılarında uyuma yönelme - bir oyun kültürünün hatlarını ortaya koyar (Bkz. Bgazhnokov 1990). Oyun, yeni ve geliştirilmiş bir toplumsal gerçekliği yansıtır ve yaratır. Her türlü sembol, ritüel ve dramatizasyon da dahil olmak üzere özel araç ve tekniklerin yardımıyla bu gerçekliği adım adım geri kazanır; bu sayede insanlar ortak faaliyetlerde bulunur, toplumsal kimlik oluşturur ve sürdürür. Bunlar, oyuna katılanların koyduğu risklerdir; kültürün genel tasarımı budur. Ritüelde, planını veya projesini hayata geçirebilmesi için, nihai gerçekliğin sembolik bir temsili vardır (Wosien 1974: 15).

Ancak Adıgeliğin nesnelleştirilmesinin tamamen ritüeller aracılığıyla gerçekleştiği düşünülmemelidir. Birey, Adıge etiğinin ruhuna uygun olduğu sürece, yaşam olaylarına tepki vermenin farklı, yeni yollarını arama ve uygulama hakkını saklı tutar. Kişi, varoluşunun her anında, kendisi tarafından mükemmel bir şekilde yaratılmış kültürel-psikolojik bir ortamda bulunur ve bu sayede şu veya bu davranış biçimini, şu veya bu eylemi önceden belirler. Aynı zamanda, rasyonel seçim teorisinin savunucularının da belirttiği gibi, geleneksel eylem biçimi özne için ne kadar "pahalı" ve külfetliyse, "aynı hedefe ulaşmak için yenilikçi alternatifleri değerlendirmeye o kadar çabuk meyilli olacaktır" (Hechter 1996: 91). Bu olgunun evrensel niteliği göz önüne alındığında, etik teoride "öncelikli etik" adı verilen özel bir bölüm ayırmayı gerekli görüyorum. Bu yöndeki arayışlar, modern etiğin belirli bir tek yanlılığının üstesinden gelmeye yardımcı olacaktır. S. Kierkegaard'ın da belirttiği gibi, bu tek yanlılık, gerçekliğin idealiteye akışını, dönüşümünü inceleme kaygısıyla kendini meşgul etmeden, idealiteyi gerçekliğe sokmaya çalışmasıdır (Kierkegaard 1993: 123). Bu arada, bu, dünyanın etik rasyonalizasyonu yöntemlerinin yenilenmesi, canlı ve günlük bir gelişme sürecidir. Burada, Papa II. Jean Paul'ün sözleriyle, "pratik teoriden önce gelir" (Wojtyla 1991: 29). Dolayısıyla ahlaki bilinç

hem pratik hem de söylemseldir; yani yalnızca günlük düşünce ve davranışı değil, aynı zamanda etik sistemlerin gelişim ve dönüşüm çizgisini de düzenler ve yönlendirir.

Aynı zamanda etik, gelenek veya görgü normlarından daha istikrarlı ve evrenseldir. OG Drobnitsky'ye göre, "bir yandan geleneksel-etnik ve grup içi normların sınırlarını aşar, onlara daha geniş ve daha kapsayıcı bir şey olarak karşı çıkar, diğer yandan da tüm bireyler için mutlak anlamda eşdeğer olan aynı sıradan davranış normlarını, "aile topluluğu"ndan, klan veya kapalı topluluktan ayrılmış bir kişinin bireyselleştirilmiş bir görevine dönüştürür" (Tsrobnitsky 1974: 300). Adıge etiği, böyle bir evrenselliğin tüm özelliklerine sahiptir. Derinliğini kavrayan bir kişi, ahlakın gerilemesini şu veya bu gelenek veya ritüelin ortadan kalkmasıyla, yeni bir düşünce ve davranış standartlarının ortaya çıkmasıyla ilişkilendirmez. Etik sistemi, bu tür değişiklikleri öngörür, hatta planlar; kendi denetimi altında Adıge khabzesi güncellenir ve zamanın koşullarına ve ruhuna uygun olarak önemli ölçüde yeniden düzenlenir. Adıge toplumu, içeriği itibariyle feodal olan geleneksel ahlak ve hukuk kurallarının denetiminden çıkmıştır. Aynı zamanda Adıge, yüksek etik ve estetik yaşam kalitesinin bir ölçütü ve belirtisi olmaya devam etmektedir.


8.5.Adıge etiğinin nesnelleştirilmesi ve meşrulaştırılması

Bu çalışmanın temel sonucu, benim gördüğüm kadarıyla, Adıge'nin sürekli işleyen, uyumlu ve kendi kendine yeten bir etik sistem olarak teorik olarak anlaşılması ve nesnelleştirilmesidir; bu sistemde tüm yapısal birimler birbirini karşılıklı olarak tamamlar, destekler ve güçlendirir.

Bu, bize soruna dair yeni bir vizyon, pratik olarak yeni bir dünya görüşü kazandırır; bu görüşte, belirli bir ahlaki tutuma sahip olmak, onu genel-sistemsel bağlantılar ve ilişkiler açısından tanımlamayı ve değerlendirmeyi kolaylaştırır. Herhangi bir ahlaki kategoriyi rastgele adlandırmak, hangi etik buyruğunu temsil ettiğini, bütünün diğer bileşenleri ve yapısal birimleriyle - Adıge'yle - nasıl bir ilişki içinde olduğunu hemen belirlemek için yeterlidir. Örneğin, "khetyr" kategorisi, insanlığın yapısal bir birimidir - tsIkhug'e, başkasının çıkarları doğrultusunda hareket etmeye hazır olma ifadesidir. Aynı zamanda, bu kavram saygı - nemys - ve bireyin etik dokunulmazlığı - tsIkhum ve nemys - fikirleriyle yakından ilişkilidir. Tartışmayı derinleştirirsek, "khetyr" kategorisinin içsel gerekçesini ve dayanağını, iyilikseverlik ve kurtuluş fikrini ifade eden bitişik "psape" kategorisinde bulduğunu keşfetmek kolaydır. Kısacası, burada etik imgenin bir tür ışıması - ahlaki bilincin diğer "alanlarına" yayılması - söz konusudur ve bu da bir kez daha Adıge halkının sistemsel bağlantılarına ve ilişkilerine tanıklık eder.

Yapılan çalışmadan çıkan önemli bir sonuç, Adıge etiğinin her bir unsurunun toplumsal yaşamın şu veya bu alanından sorumlu olduğu ve bu anlamda insanlar arasındaki gerçek ilişkiler üzerinde bir etki aracı olduğudur. Adıge etiği, toplumsal gerçekliğin inşasında ve her şeyden önce etnik toplumun, temel kişiliğinin yeniden üretiminde aktif rol oynar. Toplumsal değişimler sırasında ve kriz durumlarında harekete belirli bir istikrar ve kesinlik kazandırır. Özellikle Adıge kimliği, bir etnik toplumun sistemik bir krizin olumsuz koşullarına, sözde yapısal istikrarını koruyarak dayanıp dayanamayacağını belirleyen ve gösteren unsurdur.

Adıge'nin, faaliyetlerin örgütlenmesi için yalnızca potansiyel bir fırsat olduğu ve aslında her şeyin bu kaynağın toplumsal pratikler, temel kişiliğin oluşum süreci içinde nasıl kullanıldığına ve yeniden üretildiğine bağlı olduğu unutulmamalıdır. Başka bir deyişle, sosyolojide yapı düalizmi olarak adlandırılan, faaliyet araçları ve sonuçları arasında karşılıklı bir alışveriş söz konusudur (bkz. Giddens 1984; Archer 1988). Böyle bir alışverişin kaynakların karşılıklı olarak güçlenmesi mi yoksa tam tersine zayıflaması mı olacağı, Adıge'nin nesnelleştirilme, egemenlik ve meşrulaştırma düzeyi de dahil olmak üzere bir dizi nedene bağlıdır. Bu süreçler birbirini karşılıklı olarak belirler ve destekler. Örneğin, etiğin nesnelleştirilme (anlamlandırma) düzeyi ne kadar yüksekse, egemenliği ve meşrulaştırılması, yani gerçekliği kendi tasarımına, imgesine, benzerliğine göre inşa eden "toplumsal fabrika"nın bir özelliğine dönüşmesi için o kadar çok koşul vardır.

Ancak, Adıge dilinin en eksiksiz ve ayrıntılı nesnelleştirilmesi bile, içerdiği fikirlerin, ilkelerin ve tutumların yeterince yüksek veya gerekli bir düzeyde egemenlik ve meşruiyet kazanacağını garanti etmez. Bu arada, özellikle aydınlarımızın zihninde böyle bir yanılsama her zaman mevcuttur. Belirli bir toplumsal modelin olanaklarını ve avantajlarını açıkça açıklamak yeterli görünüyor ve bu model hemen kabul görecek ve uygulanacaktır. Ancak böyle bir şey olmaz. Kendi, bazen acı deneyimlerimizden sürekli olarak buna ikna oluyoruz ve bu konuda E. Fromm'un sözlerini hatırlıyorum. "Toplumdaki değişimler," diye yazıyor Fromm, "sadece onları destekleyen kitaplar yayınlayarak veya yetenekli konuşmacıların yaydığı fikirlerle yapılamaz. Bu fikirleri özel planlara ve eylemlere dönüştürme imkânı olmadığı sürece, bazı insanların sempatisini kazanabilirler; ancak bu fikirlerin kendi başlarına gerçeklik üzerinde bir etkisi olmadığını gördüklerinde daha da büyük bir hayal kırıklığına uğrayacaklardır" (Fromm 1993: 330).

Dolayısıyla, Adıge'nin nesnelleştirilmesi, yetkilerinin genişletilmesini ve güçlendirilmesini sağlayacak önlemlerle birlikte yürütülmelidir. Özellikle, yasama organı da dahil olmak üzere resmi olarak Adıge'de yer alan ahlaki ideoloji ve politikanın etkili yaptırımlar kullanılarak tanınması ve yayılması belirleyici bir öneme sahiptir. Bu durumda, dünyanın etik ve estetik rasyonalizasyonunun geleneksel biçimleri ve yöntemleri harekete geçecektir. Bireyin oluşum ve kendini gerçekleştirme süreci, Adıge'nin verili anlamlandırma, egemenlik ve meşrulaştırma düzeyine göre değişecektir. Daha anlamlı ve tutarlı hale gelecektir. Aynı zamanda, Adıge etiğinin nasıl yapılandırıldığını ve belirli yaşam durumlarında nasıl kullanılacağını açıklayan kamuya açık ders kitaplarına, öğretim araçlarına ve referans kitaplarına gerçek bir ihtiyaç doğacaktır. Tüm eğitim ve kültür kurumları ağı kaçınılmaz olarak bu sürece katılacaktır. Adıge, insan faaliyetinin

tüm alanlarında -üretim, ekonomik, politik, manevi, sosyal ve gündelik- somut fayda ve getiriyle işleyebilen esnek ve dinamik bir ahlaki sistemdir. Belirtildiği gibi, tepkilerinin değişkenliği ve seçiciliği, durumun, içinde bulunulan anın, dönemin algılanması ve değerlendirilmesindeki doğruluğun tersidir. Bu, yeni bir kurumsal düzen inşa etmek, Adıge etnik toplumunun çeşitli gruplarının geniş mekânsal ve zamansal sınırlar ve aralıklar içinde karşılıklı bağımlılığını ve manevi birliğini sağlayabilecek düzeyde bir toplumsal ve sistemik bütünleşmeye sahip bir toplum inşa etmek için vazgeçilmez bir mekanizmadır. Şu anda Adıge toplumunda

böyle bir uyum ve böyle bir sinerji bulunmamaktadır. Aslında, kelimenin tam anlamıyla bir Adıge toplumu yoktur, çünkü en temel temelleri büyük ölçüde zayıflamıştır: öz yeterlilik, öz düzenleme, öz yeniden üretim vb. Son 7-8 yıldır devam eden sözde reformlar, Adıge kültürüne ve her şeyden önce Kabardey ve Çerkes kültürüne büyük bir darbe indirmiştir; bilinçli veya bilinçsiz olarak, halkın ruhunu kırmak ve insanlıktan çıkarma sürecini geri döndürülemez hale getirmek için her şey yapılmaktadır. Adıgelerin 20. yüzyılın sonlarındaki gerçeklere ne kadar yavaş, tutarsız ve ilkesel olarak hatalı tepki verdiğini görüyoruz. Özgürlük sevgisi hakkında efsaneler yazılan halk, etik olarak doğrulanmış öz-inşa ve öz-gelişim ilkeleri olan demokrasiyi neredeyse gönüllü olarak reddediyor ve böylece kendi kaderlerinin, gelecek nesillerin kaderinin sorumluluğunu ortadan kaldırıyor.

Bunların, Adıge etiğinin yeterince kapsamlı, anlamlı ve becerikli bir şekilde kullanılmamasının ve amacına uygun olmayan, spekülatif ve bencil amaçlarla kullanılmamasının sonuçları olduğuna inanıyorum. Ancak bu kaynağı doğru kullanmak yeterlidir; sonuçlar manevi ve ahlaki atmosferde keskin bir iyileşmeye, gerçek gelişme, büyüme ve yenilenme beklentilerine yansıyacaktır.

Yazar hakkında

Bgazhnokov Barasbi Haçimoviç

Dört monografi ve 120'den fazla makalenin yazarı olan B.Kh. Bgazhnokov, KBSU Filoloji Fakültesi'nden onur derecesiyle mezun olmuş ve lisansüstü eğitimini SSCB Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nde tamamlamıştır. 1973 yılında "İletişimin Psikodilbilimsel Sorunları (Kişisel ve Sosyal Yönelimli İletişim)" konulu tezini savunmuştur. 1974-1987 yılları arasında KBSU'da genel psikoloji dersleri vermiş, bir dizi deneysel çalışma yürütmüş ve bunların bazılarının sonuçları uluslararası konferanslarda sunulmuştur. B.Kh. Bgazhnokov'un bilimsel ilgi alanlarında sosyodilbilimsel konular ve kitle iletişim araçlarının dilinin özellikleri önemli bir yer tutmaktadır ve bu konu üzerine onlarca yayında dile getirilmiştir. 

B.Kh. Bgazhnokov, 1977'den beri iletişimin ulusal ve kültürel özgüllüğü sorunlarını araştırmaktadır. Bu alandaki teorik araştırmalarını, 1978 yılında "Sovyet Etnografyası" dergisinin beşinci sayısında yayınlanan "İletişimsel Davranış ve Kültür" başlıklı program makalesinde sunmuştur. 1983 yılında B.Kh. Bgazhnokov'un "Adıge İletişiminin Etnografyası Üzerine Denemeler" adlı monografisi yayınlanmıştır. İletişimsel davranışın etnik özgüllüğü, daha sonra, çoğunlukla akademik dergilerde yayınlanan bir dizi makalede de incelenmiştir. O zamandan beri B.Kh. Bgazhnokov, "iletişim etnografisi", "etnik imgeler", "kültür aktarımı", "iletişim gelenekleri", "iletişimin standartları ve nitelikleri" ve diğer kavramları bilimsel literatürde yaygın olarak kullanmıştır. 

B.H. Bgazhnokov aynı zamanda etnografya ve tarih için geleneksel sorunlarla da ilgilenmektedir. 1974 yılından bu yana B.H. Bgazhnokov, KBIGI'deki meslektaşlarıyla aktif olarak işbirliği yapmakta, etnografik keşif gezilerine ve enstitünün kolektif çalışmalarına katılmakta ve 1985 yılından bu yana "İletişim Kültürü ve Etnos" konulu doktora tezini savunduktan sonra enstitüde etnografya sektöründe kıdemli araştırma görevlisi, ardından Genel Sorunlar Bölümü Başkanı, Kültürel Çalışmalar Bölümü Başkanı ve Etnoloji Bölümü Başkanı olarak çalışmaktadır. 1990 yılında, B.H. Bgazhnokov'un editörlüğünde, cumhuriyetin bilimsel yaşamında önemli bir olgu haline gelen "Kültür Dünyası" koleksiyonu ve 1991 yılında "Çerkes Oyunu" kitabı yayınlanmıştır. 

Bu eserler, oyun ve oyun kültürü konusunda özgün bir konsept ortaya koymuştur. 1999 yılında, yazarın "etik antropoloji" olarak adlandırdığı yönelim doğrultusunda kaleme alınan B.H. Bgazhnokov'un "Adıge Etiği" adlı monografisi yayımlanmıştır. 1990-1993 yılları arasında B.H. Bgazhnokov'un editörlüğünde yayınlanan "Şçeng'uaze" ("Ansiklopedi") gazetesi büyük ilgi görmüştür. 

Adıge halkının tarihi, etnografyası ve folkloruna ilişkin bu gazetede yayınlanan materyaller, Adıge çalışmalarının gelişmesinde önemli bir adım olmuş, “Adıge Ansiklopedisi”nin oluşturulması konusu gündeme gelmiştir. 

(Metin ve fotoğrafın kaynağı: http://www.ethics.kbsu.ru.)